江户时代的文化发展
儒学发展到宋朝,经程颐、程颢及朱熹的发展,形成了儒学发展的新阶段——宋学。宋学最初作为禅僧的学问被带入日本,16世纪开始形成学派并逐渐影响到幕府政治。
朱熹的理论侧重于伦理道德的“大义名分”思想,极符合刚刚建立起统治的江户幕府的政治需要。因此朱子学逐渐受到统治阶层的重视。
日本朱子学的代表人物当推藤原惺窝与林罗山。藤原惺窝由禅僧转向儒学,继而用朱子学的理论对佛教发动进攻,为朱子学在日本思想领域的地位作了开创性的努力。而真正使朱子学成为统治思想的是藤原惺窝的弟子林罗山。林罗山也脱胎于禅僧,同样由批判佛教走向朱子学。同时他积极地参与政治,曾历侍4代将军,帮助幕府制定律令,起草文件。在他的努力下,幕府将朱子学定为官方意识形态,并将其推广到民间。幕府资助林罗山在各地开设专门讲授朱子学的学堂,各地也出现了被指定教授朱子学的藩校。第五代将军德川纲吉时期,幕府建立了直属幕府的昌平黉,大学头的职位由林家世袭。
朱子学在以后的发展过程中,逐渐分裂成两派。一派是山崎闇斋为代表的海南派,带有浓重的国粹主义倾向;另一派是以贝原益轩为代表的关西派,强调朱子的“穷理”理论,具有唯物主义的倾向。
阳明学传入日本最早可追溯到室町时代的了庵桂悟。史料表明他与王阳明曾有过接触。但他的思想上并未体现阳明学的系统理论。阳明学真正在日本兴起,始于中江藤树。中江原是朱子学的追随者,随着学问的深入,他逐渐感觉到朱子学过分拘泥于外在形式,有漂浮不实的感觉。在接触阳明学后,深感“格物致知”理论的深刻,遂倾倒于阳明学。
中江藤树之后,其弟子熊泽蕃三进一步发展了阳明学。熊泽蕃三通过与藩主、大名的接触,将阳明学传播到上层社会。但由于朱子学的强大压力,阳明学未能得到更大程度的展开。熊泽蕃三之后,日本阳明学一度沉寂。直到江户后期,阳明学又出现复苏,它的鼓励实践的精神,鼓舞了一批日本社会的革命家。如大盐中斋(大盐平八郎),吉田松阴等,都是用阳明学作为武器对现实体制展开批判和斗争的。
阳明学还影响了一批后来明治维新运动的重要领导人,如高杉晋作、西乡隆盛等。
朱子学在江户时代被树立“官学”地位的同时,也招致其他学派的怀疑和反对。在反对朱子学的过程中,也出现了许多新的儒家学派。日本的古学派借用复古汉学的口号,从朱子学派中脱离出来。
古学派的创始人是山鹿素行。他提出朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道,要恢复真正的儒学,必先追踪孔孟经典,钻研先秦儒学。山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》,批判朱子学和阳明学对儒学的曲解,遭到幕府的流放。
另一名古学派的代表人物是伊藤仁斋,他也站在反对朱子学的立场上,高喊复古口号,编撰《论语古义》7卷,主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“古义学派”。
荻生徂徕也是古学派的著名代表人物。他在文学方面提倡“古文辞”,主张在本国文的基础上,吸收和摹拟先秦隋唐诗文,反对宋代文风。同时,他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上,大力推崇“先王之道”,反对朱子学。面对陷入重重困境的幕府统治,他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任,自上而下地改革“礼乐刑政”,为此必须研究古典文辞,学习“先王”制定的典章制度。
古学派代表人物的观点虽略有不同,但他们都主张返回古典,并企图从古典中寻找到对当时的现实生活有用的智慧,即回归到“经世之学”与实用之学上来。
18世纪以后,在儒家学问的重重包围中,出现了一支主张回归日本古典,从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流。它经过契冲、荷田春满、贺茂真渊的努力,到本居宣长集大成,确立了国学派的地位。
契冲通过对《万叶集》与古代假名的深入探讨,总结出了国学的研究方法。主张应着眼于古典中的自然情感,从比考据对象更早的文献进行精密的实证。伏见稻荷神社的神官荷田春满继承这一研究方法,立足于日本古典的研究,致力于将日本传统神道从儒学、佛教中分离出来的活动。而贺茂真渊则吸收了契冲主情主义的文学论与荷田春满的神道论,力求从古语古句中发现“古道”,并主张从儒学的合理主义出发寻求人的内心的解放。
国学在本居宣长时期集大成。本居宣长出身于棉花商人之家,青年时期深受契冲与贺茂真渊的影响,埋头研究《古事记》、《源氏物语》、和歌等等。文学上,他主张摒弃儒学道德观控制下的文学观,重视人的自然情感的流露,提出著名的“物哀”概念。统治论方面,强调日本乃天照大神之子孙,只要遵守神道,即使没有佛教和儒学,日本也可保持天下太平,皇统无穷。关于政治改革,他主张恢复“古道”,以古人之治挽救今日之危机。
本居宣长之后的平田笃胤更是大力提倡复古神道和纯粹国学,在幕末动荡的社会背景下具有极大的煽动性。
国学者提出的理论大多有着尊皇、复古的国粹主义倾向,这也为幕末培养了一批尊王攘夷运动的活动家。 町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言,人们生活在等级制度的社会中,在四个等级身份中,“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄(1688-1704)时代,商人在经济上的实力得到极大的提高,在田沼意次的年代,商品经济超越了旧有的农村自然经济,工商业者阶级的实力终于超过武士阶级,这与他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下,一些代表町人意志,努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现,产生出别具一格的町人思想。
町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念,否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度,提出人皆为天地子孙,本没有贵贱上下之分,主张“武士不为贵,商人亦不贱”。其次,对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。心学的创始人石田梅岩就认为商人的行业有助于天下,它不为私利私欲,具有公益的性质,因而不应对商人的行业产生偏见,商人的利益也是正当的。学者西川如见在《町人囊》中指出,商人虽位居四民之末,但它具有滋润万物的作用,对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说:“商者互通有无,助于世人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠,商人的营利犹如武士的受禄。这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家井原西鹤在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。 江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用,他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制,但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下,町人思想产生了广泛的影响。尤其是在文学艺术方面,创造出了别具一格的町人文化。
俳谐来源于前代连歌之发句,在江户时代经松永贞德的努力使之脱离连歌,成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。俳谐的风格幽默滑稽,带有讽刺的意味,因而得名。后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来,取材、语言都追求自由的风格,表现城市新兴阶层町人的真实生活情感。元禄时期,武士出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造,使之成为由17个音节组成的短句,并改革俳句的内容与风格,将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华,成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式。
芭蕉的俳句,经过正冈子规的努力推广,形式被加以固定,成为世界上最短小的诗歌形式,在今天,俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为日本文化的特色之一。
江户时期在前代“御伽草子”和“假名草子”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式小说 “浮世草子”。“浮世”,指现实社会。浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世草子作家的杰出代表。
井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴,创造出其著名的“好色”文学。《好色一代男》、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳谐的手法,通过对町人社会男女恋爱故事的描写,肯定人的欲望与爱情,同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇,被誉为日本社会现实主义的顶峰作家。
井原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《日本永代藏》、《西鹤诸国话》等。在井原西鹤之后,一大批浮世草子的作家活跃于文坛。著名的作家与作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、江岛奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》;上田秋成的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少地受到了井原西鹤世情小说的影响。
草双子是以图为主的小说体裁,类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节,配以假名解说。江户时代,这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。 解禁后先后传入的书籍有《历算全书》、《新写译本历算全书》、《西洋新法历书》、《灵台仪象志》、《圜容较义》、《同文算指》、《职方外记》、《交友论》、《三才发秘》、《坚夸瓜集》、《西湖志》、《天学初函》器物篇的《几何原本》、《勾股义》等。由于希望文库中增加一些载有实利性的荷兰书籍,德川吉宗于1717年收入的《动物图说》(荷语版)等。由于知道了西方医药书籍的附图非常精密,名儒医青木昆阳、侍臣野吕元丈奉将军之命学习兰学。
至德川吉宗时期彻底地结束了对“形而上”学问的穷追,改为提倡以形和物为基础的客观的经验主义和实证主义,把注意力转向经世济民上来。实学成为幕府和诸藩殖产兴业、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学为特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质,因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学,日本人的视野也渐趋朝向西方,大规模地吸收先进的西方文化,开始了近代化的历程。
为什么日本江户时代的武士,打不过当时美国的战舰?
日本著名的“黑船事件”,1853年美国的佩里舰队只用了7艘战舰和300名陆战队就叩开了日本国门,难道当时日本武士真的打不过美国的战舰? 日本武士战斗力蛮强的啊, 不是有“一之太刀”“燕返”“天翔龙闪”这些绝招吗?第一,在黑船入侵之前,幕府政权采取了废除军备的政策。不仅限制枪炮的数量,而且禁止对枪炮的研究和改良,在国内实行严格的士农工商的阶级制度,颁布了各种法律法令,消除诉诸武力的因素,维持了两百多年的和平,既无外战,亦无内战。战斗力退化到了极点
第二,佩里使用的大炮已经不是两百年以前的大炮了,全是后膛炮,一炮打上来,基本上全是木材建筑的江户除了救火也就不要干别的了。
第三,在以古斯塔夫为代表近代军队成型以后,个人的勇武在近代军队的协同、纪律面前就是渣
别说佩里的舰队装备了最新的火炮和枪械,而且日本武士的战斗力衰退到极点;就是佩里的人手里拿的全是长矛,日本这边把宗师全用上,照样死的一塌糊涂
不知道楼主 是真的看漫画看多了 脑子不现实了 还是故意装傻卖萌在反讽日本人呢 呵呵
我宁愿相信是后者吧~~
我可以给楼主解答,宫本武藏 厉害吧~~再厉害 美国不是有超人+蜘蛛侠+蝙蝠侠+美国队长+金刚+绿巨人哦对了 还有新入伍的 钢铁侠 这么牛B的团队 貌似宫本武藏双拳难敌四手啊 呵呵
其实最厉害的还是中国的导演 ~~你看看咱那抗日英雄 打个喷嚏能喷死一个小队~~
端着机枪占在战壕上面扫射 那鬼子死多少~~你说这哥们信春哥了?对面几百个人几百条枪还真就打不着~~这貌似比童子军都歪~~还是说我们的卧底给他们的膛线都拆了呵呵~~
好了 不扯远的了 说点真实的 日本的冷兵器时代 武器锻造技术实际上不如中国~~
历史上好多真实的事件都证明这个情况了
日本武士遭遇美国战舰,只有当炮灰的份,你以为是在拍电影吗。
......兄弟,你游戏玩多了吧,就算是有绝招,你打得过枪炮吗。。。。。。。。
你拿血肉之躯去与钢铁枪炮相撞?这不是跟当年义和团与八国联军战斗一样?
江户时代武士的待遇怎样
村正刀是真实存在的
村正之所以称为妖刀,固然一方面与它太过锐利,死在村正刀下的人很多有关,不过其最大的背景应是村正与松平(德川)家的关系。天正七年(1579)九月十五日,德川家康嫡子松平(冈崎)三郎信康于远江二俣城自害,其原因是织田信长疑心筑山殿(家康正室)和信康与武田家暗中勾结,虽经家康百般解释仍然下达了处死二人的命令,最后家康迫于信长的淫威不得不违心接受了这一命令。当时筑山殿已于八月二十九日被杀。
当信康切腹之际被派遣成为介错人的是服部半蔵正成和天方山城守通纲,当时具体的职务是半藏担任介错,通纲担任检视,事实上他二人都很不愿担任此任务,但是事实是无情的,当信康切腹时,三人都十分悲伤,尤其是半藏,在信康切腹之后已无法举刀,而使信康承受了很大的痛苦,此时通纲见状,不顾悲痛,毅然拔刀砍下了信康的头。事后二人一边哭泣着一边向家康报告信康的最后,此时家康也十分伤心,突然家康问通纲介错时用的是哪把刀,通纲回答说是“势州村正”,家康顿时颜色大变。事实上,家康以前的松平家两代当主都是死在了村正刀下, 家康的祖父松平清康于天文四年(1535年)在尾张国守山被家臣阿部弥七郎暗杀,当时弥七郎用的就是村正,家康的父亲被近臣岩松八弥暗杀,当时八弥的配刀也是村正。而家康本人幼年在骏河时也曾被村正刀伤了手指,这些虽然都可以说是巧合的,但是在庆长五年(1600年)关原合战中织田河内守长孝(织田有乐斋嫡子)的长枪又误伤了家康的手指,即当年受伤的那一手指,更巧的是此长枪也是势州村正制的,这一切不得不让家康产生了一种莫名的恐惧。
以上诸事件都是村正与德川家的相关事件,而且无一吉兆,后来家康断定:“村正刀是专门作祟德川家的妖物”,并下令毁弃所有村正刀。也正是因为此到了江户时期,虽然势州村正的刀工仍然在打制日本刀,但迫于幕府的压力,也没有人敢公然携带村正刀了,以前铭刀村正也都被改成了无铭刀或者伪装成了其他的刀铭。
另外在江户时期剑相学开始流行后开始从刀的锐利品格等开始判断吉凶,而当时的和平社会并不喜欢太过锋利的实战打刀,这时以锐利和适于实战出名的村正也是由于这一原因而开始被称为“妖刀”、“邪剑”的。到了江户后期,村正即妖刀的观念已深入人心了.
真实的村正
为什么与德川家相关的不幸事件都与村正有关呢?事实上当时伊势桑名与三河之间通过海上交通经常进行贸易,刀剑作为伊势特产大量流入三河,因而村正作为一种非常实用的武器在松平(德川)家广泛的装备着,甚至连足轻也装备着村正的刀,而且据《三河物语》记载,当时三河武士的战斗斩杀率相当高,不过训练时的负伤率也是很高的,显然这些都是由于村正刀太过锋利的缘故,弄不好就会伤了自己。作为一种在松平家广泛装备的武器,要不想和松平拉上关系恐怕都是困难的(毕竟松平家的诸位死在村正刀下的都是由“自己人”杀的)。又有一说,虽然是家康本人首先提出了“村正妖刀说”,但是熟知内幕的他恐怕也是对其并不是真的相信,只是一连串的巧合使他自然而然的产生了一种恐惧吧。后来到了大坂之阵、幕末时期,“在德川家作祟的妖刀”这一说法被诸反德川志士们所利用,纷纷在自己的配刀上刻上“村正”的刀铭,其中较有名的是倒幕派公家三条实美自大宰府天满宫进行倒幕祈愿时奉纳的村正短刀,西乡隆盛也有以村正短刀和铁扇护身的逸话。
村正~德川家忌讳的妖刀
所有者:很多
时代:战国到幕府末期
地域:日本
出典:史实
如果要说日本的刀剑,不可避免要提到的就是非常有名的村正。在日本的传说中,
村正都曾登场。
“村正”是室町时代到江户时代(15世纪末到16世纪初)居住在伊势(今爱知县)桑名的著名锻刀工匠,在他们的手里诞生了很多优秀的作品。从第一代到第三代的村正不仅锻造刀,而且他们的短刀和枪等作品也很多,这些兵器都被称做“村正”。因为刀工村正的作品很多,所以世上流传的“村正”也很多,请大家留意。
第一代的村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支,他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花纹装饰,而且都锋利无比。
在现存的妖刀中,以被称做“妙法村正”的最为有名。此剑在剑身上刻有龙,插入剑鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字,由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。
这是在永正十年(1513年)锻造的刀,应该是第三代村正的作品。
村正妖刀的历史,可以从它与设立江户幕府的德川家的奇怪因缘说起。
没有一定的理由,但是自从德川家还在三河(现爱知县)的时候就对刻有“村正”字样的刀十分厌恶。
首先,德川家康的祖父松平清康在天文四年与织田家作战的时候被自己的家臣武士
阿部弥七郎用千子村正斩杀——从右肩一直到左腹被劈开。
这可以说是这段恶因缘的开始。
接着遭遇惨祸的是家康的父亲松平宏忠。天文十四年,宏忠被近臣岩松八弥用刀斩伤了大腿,用的也是村正。
后来,家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀……用的竟然又是村正!
就连德川家康自己也在关原合战中被村正的枪斩伤了手指。
经过种种不祥的经历,家康命令废止村正,不许使用。不管什么原因,但是对德川家的代代都造成伤害的肯定不是好东西。战国时代的武将是相当迷信的,因此对现在的我们来说没有必要对家康的过激举动感到奇怪。不过现在看来,那时候决定村正的妖刀命运的正是家康的命令。
当时,家康的命令在天下的老百姓中引起了极大的波澜。德川的大臣们都不使用村正以避免招致幕府不必要的怀疑。不久,村正就成了德川政权的一种禁忌。
感叹于村正的锋利,很多人将村正的名字改为正宗或者正宏,或者将村正的名字消去继续佩带使用,但是这在当时也是完全不被允许的。
有一件事情说明了当时的这种风潮,那是宽永十一年(1643年)发生的事情。
长崎的奉行(官职的一种)竹中重义被怀疑行为不检而受到幕府的调查。在重义的家中发现了村正妖刀,本来按照重义的罪名来说也就是发配远岛的轻重,但是就因为他窝藏妖刀被幕府怀疑心存反意,被赐切腹。
对村正妖刀的恐惧深入当时幕府众人的心中,也正是因为这样,对德川幕府心存反感的大名福岛正则和真田幸村等对村正格外看重,抱着打倒幕府的念头秘密收藏。
幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言。对于普通日本百姓来说,无论是什么样的体制下都会对当时的统治者作出批判,因此也不可能放过德川家视为仇敌的村正刀。流传的内容十分杂乱,但是总的共同点就是村正会给它的主人带来不幸。
据不可考证时间的记载,有一个叫做松平外记的武士陷入狂乱,将自己的朋友杀害之后又自杀。他所使用的就是没有刻名字的村正刀。(《半日闲话》)
有一个刀商得到一柄村正刀,他将村正的名字消掉并刻上正宗的名字,但是不知道为什么他用刀将自己的妻子杀害了。(《耳囊》)
有个小偷将人家代代相传的村正偷走,一个不小心被刀将自己的手腕切掉了。(福井县民间传说)
除此之外,与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多。现在我们都知道的关于村正的妖刀印象就是在那个时候确立的,是不是当时的民众都相信,流传又有多广等都
已无法考证,但是以村正为恶源的事件在江户时代有很多的书籍记录。
即使是这样的被忌讳和当做恐怖象征的村正也终究会有出头的一天,那是在幕府末期……为了打倒幕府的有志之士们都开始喜欢使用村正,因此村正的价格也一涨再涨。
贫苦买不起村正的人就在没有刀名的刀上面刻上村正两个字,总之关于这样的笑话至今仍然可以找到。
但是,村正并不会因此而取回它应该得到的地位。
“村正是暗杀的道具……”
妖刀村正的印象一直到今天还不能完全抹杀。
在村正是否真的是德川家的克星这个问题上还有很多的疑点。德川家的三河和村正所在的伊势在地理位置上十分接近,而村正是因锋利而出名的名刀和名工匠,当然三河的武士等有很多人佩带有村正刀。那么,德川家的遭难也可以说是“偶然”才与村正联系上的。
作为日本妖刀的代表,村正的形象实际上是当时的统治者创造的,又经过民众的“ 培养”,最终形成了妖刀的印象。但是作为锋利无比的一代名刀却遭到这样的待遇,也不能不说是一种冤屈和遗憾……
村正妖刀与正宗
1.村正:也是在游戏玩家中超级闻名的刀。“村正”并不是某一个刀工的名字,是室町时代到江户时代(15世纪末到16世纪初)居住在伊势(今爱知县)桑名的一群著名锻刀工匠。前后一共有三代村正,每代至少有3、4人同时使用村正为刀铭。以初代村正最为有名,初代村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支,他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花纹装饰,而且都锋利无比。村正属于美浓伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。
村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期,直到江户时期才有了“邪剑”、“妖刀”的称号。村正之所以被称为“妖刀”,是由于德川家康禁刀所致。首先,德川家康的祖父松平清康在与织田家作战的时候被自己的家臣用千子村正一刀劈了——从右肩一直劈到左腹,肚破肠流,死状极惨(爽!!)。接着,德川家康的父亲松平宏忠被近臣用刀斩伤了大腿,用的也是村正。后来,德川家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀,用的又是村正!再后来,关原合战中轮到德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以,家康对村正极其痛恨,斥之为“不吉”的象征,下令废止村正,不许使用,持刀者都被视为藐视幕府,被处极刑。
德川家康禁刀后,妖刀的说法就泛化了,几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士感叹于村正的锋利,不忍心将自己的爱刀损毁,就将势州村正的刀铭改成正宗或者正宏,也或将村正的名字消去,继续佩带使用。这也是现在经常看到一些正宗的作品带有村正特征的原因。幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言,与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多,以村正为恶源的事件在江户时代有很多的书籍记录。德川幕府末期,“妖刀村正”在倒幕派人士中人气极高,不少长州倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭,以示坚决倒幕,也有取个吉利之意,希望自己亲手斩了幕府将军。
在现存的妖刀中,以被称做“妙法村正”的最为有名。此刀在刀身上刻有龙,插入鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字,由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正十年(1513)锻造的刀,应该是第三代村正的作品。
势州村正:打刀,刃长73.32CM。室町末期刀匠势州村正所作,斩切能力出类拔萃。
刀铭:村正
文章标题: 江户时代,武士纵使砍死平民也不会追究其刑责,那么在这条法令颁布之后,发生过这种事情吗
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