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《天道》里丁元英说的文化属性是什么

时间: 2023-05-31 12:01:39 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 104次

《天道》里丁元英说的文化属性是什么

《天道》里面丁元英的文化密码到底是什么?到底是如何在股市收割?

在丁元英成立不到一年的私募股权基金为担保人和投资者都带来了巨额利润。投资回报率高达82%,担保人回报率为239.7%。然而,在最佳表现中,丁元英出于个人原因提出终止合作。



会上,大家都表示了深深的遗憾和不解。这是柏林投资人格尔曼说的:中国股市不像是一个融资市场,更像是一个ATM。丁老师是少数掌握提款机文化密码的人。他希望再次讨论合作的规格和条件,并试图通过冻结资金的声誉进行恐吓。


但丁袁颖已经下定决心,即使资金被冻结,即使他背负着不道德的商业动机和恶劣的声誉。

投资方格尔斯曼说,丁元英掌握了股市的文化密码。那么,这文化密码究竟是什么呢?他又是如何做到,带领投资与担保方杀入股市稳赚不赔的呢?难道丁元英就是传说中的股神吗?


在丁元英的字典里,根本没有上帝的概念。他认为心是愿望,而神是境界。


上帝的存在,只是伴随着人的期待而来。上帝怎么可能来自一个连宗教信仰都没有的人?


所以股神不存在,也不是传说中的股神。



因为我爱人芮肖丹提出要用文化属性来解决王淼村的贫困问题,写一个神话作为礼物送给她。当他去五台山寻求内心的平静时,瑞肖丹莫名其妙地问他,为什么他知道分配给欧阳雪的股票一定会赚钱?输了也不会有好下场。


丁元英自信地说,有补偿的可能性,但可能性很小,在这个过程中有办法补救。


可见他的把握相当大,考虑的因素远远大于股市的变化,股市对他来说就像瓮中捉鳖。


政治经济学和市场经济学都有,既要为改革铺路,又要打破改革的阵痛。这个时候股市真假难辨,大起大落。在这种背景下,你要看好庄家的黑手,也要看好政府的尖刀。狼嘴里有肉还得放下筷子,还得在政府拔刀之前出去。


第二十章:—— 《遥远的救世主》


这段被称为知而不知的话,可以解释丁元英的文化密码。




透视一个社会有三个重要因素:技术、制度、文化,小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运最终都是那种文化属性的产物。


这种文化属性就是文化密码。丁元英将文化属性分为强势文化和弱势文化,形象地说强势文化是武术的秘密,而易学易懂的弱势文化是社会上流行的品种。


破解股市密码是不可能的。即使买股票的人很多,也不容易学懂。如果股票成为社会上流行的品种,估计大家都不会缺钱。


能打开股市密码的的人,是拥有强势文化的人。什么样的人拥有强势文化呢?是修炼了上乘武学秘笈的人。


他对芮肖丹说,有政治经济学,也有市场经济学,要为现行政策让路,股市涨跌要明辨真假,要时刻警惕庄家黑手,主动出击,守好退路。




这几个字,但是杂七杂八的内容是百科全书。它是一种全面综合的分析,需要全面综合的知识,而这种知识必须是综合的、自由应用的。


所以,破解文化密码,单一的某项学科根本达不到要求。


在剧中,丁元英培养了武功秘籍,对社会的政治、经济、文化、音乐和宗教了如指掌。并且对于每个领域,都有自己精妙的阅读见解。已经到了炉火纯青的地步,基本上可以如实看透事物的本质。


只有在这个境界里,我们才能解读文化属性,能解读文化属性,自然就能破解密码,因为万物的归宿都逃不过文化属性的牢笼。


文化密码是什么?是文化属性。什么是文化属性,就是人才、经验、文化等综合知识学科的聚合与整合。有了这个万能的系统,我们就可以在大起大落的股市里游刃有余了。因为破解了文化属性,你才能把握事物的根本和本质,从而应对不断的变化。


世界上的事情看似千差万别,但实际上,旧瓶装新酒永远不会变。




只要你了解事物的文化属性,让世界风浪打你,你就可以自由行走。


丁元英之所以能领导各方,在股市上大赚一笔,就在于他的知识全面而丰富。并解读事物的文化属性,让他有一个准确的判断。


一旦判断准确,收割只是时间问题。

丁元英的所谓文化属性是什么?

那么士农工商分别具备什么文化属性?

个人理解为强势文化和弱势文化,其实就是一个人是强者心态还是弱者心态,什么心态造就什么文化,什么文化形成什么人生结果。至于士农工商的文化属性,这个也看从事的具体人,作者是推崇强势文化的。希望能帮到你!

文化属性其实就是文明的理解,广义上包括宗教信仰,生活习俗,文化艺术,行为伦理,道德取向,简单的就是东方文明和西方文明的文化属性之分,就这些。
狭义上的话,就是一个地区的群体生活习惯,思维方式,伦理道德。比如简化来说东北人的直爽,率性。
通过这些的深刻认知,就是文化属性的理解,你就很轻松在这个群体中脱颖而出,你能够融合在这个区域的,通过理解和行动,获取你想要的一切。就比如当初亚马逊和谷歌进入中国失败的原因,就是没有理解认识中国的文化属性,粗暴的想资本横推。最后都退出了,转而投资百度和阿里。
小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移。

这是男主角丁元英对文化属性的描述,技术、制度和文化这三个层面组成了文化属性。

技术:代表能力,人们拥有了能力,才能创造财富,能力越强大,创造积累的财富,就会越来越多。
制度:法制与道德,限制人们一部分的自由,在行使权利之时,也要遵守制度与履行各自的义务。
文化:音乐、文学、影视剧,可以打动人心,震撼心灵,获得人生感悟和精彩财富的产业,都属于文化。
就是指传承,传统,包括狭隘,跟风。丁元英是了解的,所以他才能让“格律诗”音响成功,并从音响界撕下来一块肉。
剧中丁元英所说的文化属性,是指把文化分为强势文化和弱势文化,但是这也只是他个人观点,并不全面,文化其实是想通的,一旦通达无碍,哪还有强弱之别呢?

文化属性的四个层次

文化属性的四个层次包括:

第一层次:贪嗔痴,活不明白。

第二层次:看清自己,属于聪明人,做有把握之事。

第三层次:敬畏规律,对弱势文化居高临下的包容。

第四层次:自性无所挂,不属于众生,当生即生,当死即死。

文化属性的背景由来

在电视剧《天道》(改编自豆豆的小说《遥远的救世主》)中,主人公“丁元英”对文化属性的描述如下:

透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移。

文化,是一个广义词,它的概括面相当的广泛,它不仅包含我们所学到的书本文化,还包括饮食文化、政治文化、民间习俗文化等等。

由这些文化共同组成了社会生产生活文化,属性,是对一件事物的性质定型的概述(例如火的属性,就是发光和发热,能够产生很高的能量;铁的属性具有延展性、韧性,到达X度熔点温度时会融化,这种表现状态就是它们的属性)。

物质文化、制度文化、行为文化、精神文化
文化属性的四个层次:
第一,物质文化层次。它包括人们的衣食住行以及物质生产方式和工具。
第二,制度文化层次。它包括人类的政治制度、法律制度、社会组织制度以及各种具体的社会规范。
第三,行为文化层次。它主要指人类的风俗习惯、社会心理、思维方式、道德情操、宗教观念、审美情趣等精神生活领域。
第四,精神文化层次。它包括人类全部的文化意识形态,如哲学、宗教、政治法律思想、道德、艺术、风俗习惯、科学等。

天道:丁元英的文化属性的提法真的正确么?他为什么会这么说?

看过小说遥远的救世主或者电视剧《天道》的朋友一定对文化属性这四个字不陌生,这四个字一共在小说中出现了27次。那么这个文化属性到底是什么样的一个概念。

用丁元英的说法就是:

“透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移。”

芮小丹问:“什么是强势文化?什么又是弱势文化?”

丁元英说:“强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”,而弱势文化由于易学、易懂、易用,成了流行品种。”

芮小丹把烟灰缸往他跟前推了推,免得他弹烟灰时落到旁边的食物上,说:“还是有学问的人会骂人,真尖刻。从字面上能理解一点,但知道又如何,怎么用呢?”

丁元英说:“无所用,无所不用。”

芮小丹说:“无所用,活个明白也行。无所不用呢?举个例子。”

丁元英想了一会儿,举例说:“比如说文化产业,文学、影视是扒拉灵魂的艺术,如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码,那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂,这就是众生所需,就是功德、市场、名利,精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值,而且不必像贩毒那样耍花招,没有心理成本和法律风险。”

丁元英这个人,在文化意识形态上,绝对不是一般中国人的形态,其自身之孤高绝傲,实际是德国人心理翻版,对中国传统文化的不自信,众所周知德国人骄傲自大,不合群,证据就是其在五台山说佛,那根本不是中国人说佛,不过是以西学技巧伪装的佛法,由此观之,其身上没有任何中国人特质,不过是西方救世主的悲悯心态来接触我中华文化,其入不了佛门,乃根本上对自己窥见了某一自以为是之绝对真理之自大,其迷信者,不过是犹太人所立的学说。

“对中国传统文化的成见是渗到骨子里了”的丁元英,极大程度上受到了德国文化的影响,这个影响就是德国人的“责任”,就是“天命”。德国人是一个非常具有责任心的民族,无论是做什么工作,他们的想法就是努力做到最好。这种责任心来源于德国人的“天命观”。简而言之,就是他们在做工作的时候,觉得自己做这份工作是上帝安排的,把这份工作做到完美,就是对“原罪”的最好救赎。所以,德国人显得刻板、严谨,那是因为他们觉得必须尽到自己最大的努力,把事情做到最好。这就是他们的“责任”。

丁元英曾劝芮小丹不要做警察,他说 :“……关键一句:你应该辞职。请注意,是你应该,而不是我希望。只要你一分钟是警察,你这一分钟就必须要履行警察的天职,你就没有避险的权力。但是,国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警,而社会应该多一个有非常作为的人才,这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”

小说的结尾,芮小丹在逮捕通缉犯的过程中严重受伤,随后开枪自杀。 芮小丹的好友肖亚文问丁元英为何没有劝阻芮小丹,丁元英回答说:“她是警察。”同时她还问丁元英芮小丹为何要自杀,丁元英回答:“因为她认为自己没用了。”

这首先是一个“责任”的问题,因为是警察,所以就必须要做到警察应该做的一切,包括面对危险和付出生命。这是“天职”,不能逃避,无法逃避。芮小丹在德国度过了她的童年,丁元英也在德国呆了很长时间,这种来自德国人的“责任观”已经深深印入了他们的意识,所以丁元英没有劝芮小丹在危险面前掉头而走,芮小丹也知道丁元英不会这么劝她。

丁元英批判中国文化时说:“传统观念的死结就在一个‘靠’字上,在家靠父母,出外靠朋友,靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行,就是别靠自己。”对这个“靠”字的批判,

人的一生中,总是会遇到这样那样的事情,喜怒哀乐、酸甜苦辣,有些人遇到困难,总是先思考“我该采取怎样的措施才能使损失最小化并解决问题,哪些资源是我可以使用的”,而另一些人却首先想到的是“救主在哪里!然后陷入茫然不知所措中消极等待”,

两种不同的思维模式,最后得到的结果一定是天壤之别!就算退一万步来讲,救主出现了,抛下了绳子,你自己不努力的往上爬,难道还指望着救主跳下坑来把你背上去吗?

现实永远比我们想象的要残酷!“我能做些什么”和“你能做些什么”从另一个角度上说,就是没有认识到自己的责任,一个认识不到自己的责任、不能履行自己责任的人,当然更谈不上认识到自己的独立价值、独立人格所在,也就只能期盼“天上掉馅饼”的神话,只能把聪明才智用在种种“破格获取”的方式上。

丁元英在行为方式上流淌着德国文化的血统,但毕竟他不是德国人。德国人可以将作为价值和人生价值结合起来,实现了自己的作为价值,就完成了自己对原罪的救赎,也就体现了自己的人生价值。然而丁元英没有上帝,即使口中言说上帝,也不能有西方人对上帝的那种真诚信仰,所以,他的人生价值也不可能寄托在作为价值上面。

丁元英说对传统文化自卑,其实是一种无自信的心态,因为丁是个边缘人,在德国他无法融入德国人主流社会的圈子,因为他的肤色,他的语言,虽然说得一口流利的德语,但是骨子里的东西还是中国的,在中国又觉得自己看穿了中国,还是边缘,所以从边缘人的视角看到的就是阴暗悲观的。

丁元英是中国人,无论他对中国文化感到多么自卑,对中国文化的批判多么激烈,他都无法逃脱由血缘和肤色带来的文化烙印。老黑格尔说:你走吧,你走不出你的皮肤。

丁元英说“总想活个明白”,就是在找寻一个灵魂依归的角落,找来找去,脱不开儒释道三家。儒家不关心形而上的灵魂,被首先排除;道教过于简陋虚幻,也缺乏可以借鉴的资源;于是擅长思辨的丁元英找到了同样长于思辨的佛教。

丁元英在五台山与智玄大师论道,就讲到“修”、“悟”之别:“修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲而无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”

这段话就是典型的重内在体悟而轻戒律修行。凡重参悟的人,都一定受老庄玄学影响,以般若空宗为理论资源,带有中国特色的佛家思想。丁元英毕竟还是中国人,中国人本性里的求简洁而去繁琐、重思想而轻行动的习惯,那种直指心性、一念即菩提的思想诱惑,是潜藏在丁元英的肤色里的。

看其“文化属性”的提法,也未尝不是把复杂问题简单化、笼统化的思路,即把所有问题都追根溯源到文化问题,以为文化问题一解决就什么都解决了,文化问题不解决就什么都解决不了。

选择了这种“悟”的思路,后面的一切就都顺理成章了。

破执不是目的,见空也不是目的,目的在“找出起烦恼的因,了心苦不起苦”。所以在明了万法皆空后,就可以不必执着于任何事物,“困了睡觉,饿了吃饭”,自如才是正常,以平常心对待任何事物。这就是佛,这就是天道,规律。

丁元英服膺于芮小丹的自如自在,随性而为,称这是境界。这确实是境界,不过这个境界绕来绕去,还是绕回到了庄子那里,要么当个逍遥居士,要么混迹凡尘。这也就是丁元英关于人生价值的最后判断了,因此称之为“极品混混”,确也恰当。

丁元英在行为方式上很德国化,注重作为价值,注重“应然”即应该怎么做;然而在内在思想上,还是中国传统思想的东西,寓神奇于平淡,化丘壑于心中,平淡自如的生活。

丁元英本就是个矛盾,而且是很不容易解释圆融的矛盾。作者豆豆在这个问题上她试图在丁元英身上融合两种价值,既具有实际生活中德国人的严谨与责任,又具有中国人倾慕的率而为与自然洒脱。然而两者的鸿沟之上,却怎么也架不起一座沟通的桥梁。

丁元英这种文化属性的提法,虽然受到德国文化的影响,但他的思维方式,注重客观规律还是非常值得我们借鉴。丁元英对于作为价值的德国式执着,依旧羡慕他人生价值上可以达到自然随性。存在即合理 人本就是个多面体,作为价值和人生价值处在不同的平面上,应对不同的世界,前者应对社会,后者应对自我 .既对社会产生价值,又能自我活的平淡自如!

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《天道》第七集,文化属性?没有听过这个词,这个很重要吗?

天道第七集,芮小丹与丁元英功夫面馆的对话。

文化属性?没有听过这个词,这个很重要吗?

透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。

小到一个人,大到一个国家一个民族,

任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。

强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,

技术可以延伸为文化传统知识的某种应用体现方式,

制度可以理解为左右技术或者说制定规则的某种程序。

文化就是本质社会的知识传播和知识学习过程。

规律有两种,一种基于文化属性之下的有形的规律,

是制定者要求遵守者行为方式的某种方圆。

一种基于文化属性之上的无形的规律,

是传统文化传承的道德修养内在体现,

是骨子里抹不去的痕。

也可以理解为天道,不以人的意志为转移。

什么是强势文化?什么又是弱势文化?

强势文化就是遵循事物规律的文化,

弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,

也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”,

而弱势文化由于易学、易懂、易用,就成了流行品种。

天道是什么?是遵守者和反抗者共同书写的史诗。

书写给正道者的史诗。正了天道的人是小道。

天道也不需要去正,徒惹笑谈的事情罢了。

强势文化和弱势文化的的定义在于遵守者的懦弱,

不在于反抗者的强势,逆向思维的逻辑体现。

是以弱胜强的根本缘由。

也是从弱到强的历史变迁,即天道轮回。

原文点这里

狼眼怪谈,本期结束。
文章标题: 《天道》里丁元英说的文化属性是什么
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文章标签:天道  属性  文化  丁元英
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