如何做到克己复礼

【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

颜渊问何为仁。孔子说：“克己复礼就是仁。能一日克己复礼，天下就会向仁靠近一点。修养仁德要靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问（克己复礼）具体该如何去做。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽不才，也要照您的话去做。”

【注释】

“颜渊”，即颜回，字子渊，故又称颜渊。孔子最得意的学生，小孔子三十岁。

“克己复礼”，约束己身、依礼而行。成语，不译。“克”，约束。也有解作“能”或“胜”的，但“复礼”无论如何都离不开约束己身，故从“约束”之解；“复”，践行。类似用法如“信近于义，言可复也”；“礼”，用以行义的道德和法律规范。

“归”，趋向，归向。类似用法如《资治通鉴》中的“若水之归海”。也有人解作“称许”，今不从。

“焉”，用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”。

“目”，条目，具体的做法。

“非礼勿视”以下四句，言简意赅，沿用至今，故不译。

“不敏”，不才，才能有限。“敏”，此处指才能。类似用法如《国语·齐语》中的“尽其四支之敏，以从事于田野”。通常是解作聪敏，今不从。

“事”，做，从事。

【评析】

“礼”是用以行义的道德和法律规范，但其规定却常会与个人私欲相冲突。因此，若要依礼而行，就必须要约束己身，是为“克己复礼”。孔子说：“礼以行义”，故“克己复礼”就是行义。而义又是仁之表，故行义就是为仁。因此，从实践层面而言，“克己复礼”就是“仁”。

实现仁道理想虽然任重而道远，但千里之行始于足下。个人虽然微不足道，却是组成“天下”的一分子。只要有一个人发生改变，“天下”即为之而变。因此，只要能做到“一日克己复礼”，“天下”就会朝向仁道理想靠近一点。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉”。换言之，若想使“天下归仁”，那就首先要克己复礼，改变自己。

“克己”的关键在于自律而非他律。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。“屋漏”即室内西北角的安藏神主之处，无人可见。在无人处也能做到“不愧”当然并不容易。因此《中庸》云：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”有人处的“克己复礼”或可由他律，无人处的“克己复礼”则非有自律不可。故曰“为仁由己，而由人乎哉？”

“克己复礼”的具体做法，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。其中，“非礼勿视，非礼勿听”是说不要摄入外界不合于礼的信息，以免受到不良的影响；“非礼勿言，非礼勿动”是说不要发出不合于礼的言行，以免造作不义的后果。如此约束己身使勿入于非礼，则举凡视、听、言、动皆合乎礼，此即为“复礼”。

“非礼勿动”有身不动与心不动的两重境界。所谓“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（参见《善读「论语」9.4》），就是圣人才有的其心不动的境界。心不生非礼之念，自然口不出非礼之言、身不行非礼之举，虽外有非礼之视听，内心亦不为所感。故“非礼”而心“勿动”才是“四勿”的核心，也是“克己复礼”的关键。

一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。
“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。但仔细分辨，问题就来了：一、欲望一定不好以至于必须克制吗？二、欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？这些问题是无法回避的。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是要合起来看，一气呵成。我认为“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动性与负责性。
若“克”只是“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗？所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这才比较符合孔子的原意。
有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗？当然可以。《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己、恭己、行己是类似句法。因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”的意思。
后面又说，“为仁由己，而由人乎哉？ ”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗？前有“克己”，后有“由己”，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。
接着，颜渊又请教有没有具体的做法，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。 ”古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。

克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。

努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。

克己复礼，是说如何才能遵纪守法？只有限制自己的私心私利，才能做到。礼，在古代是制度、法制的意思。克己复礼是说如何才能实现法制或者法治。

自己亲历亲为，实践周礼

《论语》颜渊第十二篇 12.1：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“敢问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的话不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，但我会照着这些话去做。”

学习心得：

“克己复礼”这句话，在我上小学三四年级时被当时的政治风潮裹挟着批判过，完全不理解什么意思跟着乱起哄，反正觉得“克己复礼”是一个很不好的话。后来长大了自己看了一些书之后，对这句话印象好了很多。今天，跟着樊登老师又仔细学习了论语这一章，才算理解了一些。

克己复礼——克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上。西方有一本书叫《怪诞脑科学》讲，人类的大脑是个半成品，有很多bug，有很多不好用的地方。比如我们容易冲动；有强烈的欲望无法抑制；想问题的时候愿意想负面的东西；看到他人的行为会有推理和简单的归纳……等等，总之，如果不去让大脑暂停一下，克制一下，任由大脑自由支配你的言行，那么我们身上的动物性就会多，大脑可能会犯错。所以要“克己复礼”，使语言和行为都回归合乎正常的礼上。

“一日克己复礼，天下归仁焉”，当你真能做到了克己复礼，哪怕只是一天，那么这一天里世间就安宁祥和。当你向内用力，自己看问题的角度变了，就能接纳他人的缺点，自己的内心世界就平和了。“为仁由己，而由人乎哉？”，是的，克己复礼为仁，是我自己的事，提高自己的修为，做好自己该做的的事。遇事向内求，多找自己的问题，而不去指责别人或者抱怨环境。