为什么阿伊奴人不像匈奴那样能赶走那些弥生人呢

阿伊奴人认为，因为有各路神明的护佑和给予生活所必须的粮食，才能保障日常平稳的生活。因此，为了保障自己家人、村子的平和生活，人们通过在各种祭典上进行的各种舞蹈，向神表示感谢。而且，这舞蹈也包含了与神分享自己的欢乐、悲伤之意，在传统的阿伊奴人生活中有很重要的作用。
祭典中进行的各种舞蹈，多数是以“ウポポ─座り歌─”和“リムセ─踊り歌─”为基础进行的集体舞蹈。
ウポポ（音：乌波波），是女性环坐在一起，一边按节奏敲打行器的盖子，一边唱歌。这是各种舞蹈开始之前的前奏，用来制造气氛。
リムセ（音：利姆塞），是指和着舞蹈的歌声或舞蹈本身，原本是“发出咚辛的声音”之意。在村子发生什么变故的时候，村人排成行列，踩着这种舞步,上下挥舞着大刀行进，驱赶恶魔。
例如在举行イヨマンテ仪式时（熊的送灵仪式），为了庆祝神起程回家而要进行各种舞蹈。欢宴会持续到深夜，到达高潮时，所有的人都站起来围成圈跳舞，随着人数增加，圈也越来越大，这就是“イヨマンテリムセ─クマ”（送熊灵之舞）。
在祭典中的舞蹈有很多是从日常的劳作中演化而来的。比如，表现制酒、搬运酒的动作的“造酒舞”，还有用杵捣臼里的谷物的“捣杵舞”等。在跳这类舞蹈的时候，跳的人还会按照一定节奏发出一定的声音，比如在白老地区的阿伊奴人在跳“捣杵舞”的时候，就会发出“嘿，萨哦~”或者“嘿，萨，吼”的喊声。这有助于缓解单调劳动的枯燥，提高工作效率。另一方面，如果把“嘿，萨”改成“忽，萨”，那么这个舞蹈就成了一种咒术。所谓“忽，萨”，是驱赶恶魔的语言。
此外，在祭典中跳的舞蹈里，还有“威吓恶魔”的舞蹈。比如エムシリムセ─（音：诶姆西里姆瑟）刀舞，男性的舞者用力挥舞手中的刀，与其他舞者的刀激烈相交，同时发出勇猛的喊声，有时还用力敲打房梁，是一种非常雄壮的舞蹈。还有一种叫クリムセ“音：库里姆瑟”的弓舞，同样也是男性的舞蹈。
作为祭典余兴的舞蹈，围成一圈的女人们一边跳乌波波舞一边互相传递·投掷盆子。原本由于信仰产生的舞蹈渐渐也出现了娱乐要素，从这里渐渐的发展出了一些新的舞蹈。
其他还有不停的跳舞直到跳不动为止，跳到最后的人胜出的集体舞蹈；有讲述一定故事的舞蹈；有表现劳动场景的舞蹈；还有以狩猎采集对象的动物和植物为主题的舞蹈。比如：鹤之舞，水鸟之舞，鸟之舞，狐狸之舞，兔子舞，老鼠舞，鲸舞等。其中的鲸舞，表现了这样一个内容：一个老妇人发现了一条被海浪冲上岸的鲸鱼，得到了消息的村民们立刻赶来，他们分割了鲸肉，周围很多希望得到点残渣碎屑的乌鸦在飞舞。这个舞蹈实际是个祈求打猎丰收的咒术。
以上介绍的舞蹈和歌保有各地方独特的形态，种类丰富多彩，现在在北海道各地传承·保留，其中不少被指定为日本的重要无形民俗文化遗产。 阿伊奴族原来并没有文字（有学者认为有种超古代的阿伊奴文字）。各种阿伊奴的故事、传说、体验和人生教训全是靠口头传承下来的。
ユカラ（音：予卡拉）阿伊奴叙事诗，讲述一个少年孤儿的英雄冒险历程。故事因地方的不同有着不同的名字，主人公的名字也各不相同。人们常常坐在围炉旁边，用棒子敲打着炉子边缘彻夜讲述这个故事。
相对的，也有以化身成人的神为主人公的叙事诗。在各地的传说中有着不同名字的天神降临到人间，与人类间发生各种故事。这种叙事诗流传也很广，在胆振·日高地方，这种叙事诗叫オイナ（音：欧依那），在其他的地区则被包含在下面要说的カムイユカラ（音：卡姆依予卡拉）里。
カムイユカラ，是以动物和自然神为主人公传唱的故事。主要是动物神的体验谈和教训，唱述者在故事的每个小段间，总是不断的重复插入一句“沙给嘿”。
以上这些都是以唱歌的形式表现的，也有口说的。就是讲述从前故事的“ウエペケレ”（音：乌诶贝给雷）。因地域不同，这种故事的叫法也不同。这些故事多是有典故的，是真实的事情，也是前人的经验教训，并非是凭空编造。
ヤイサマ（音：亚依萨玛），是一种由女性一个人和着节奏的独唱歌曲，歌曲内容虽然是即兴的，不过其语言的表现方法很多都留存了下来，可以说也是口承文艺的一种。 阿伊奴族有历史吗？
即便是在日本的学校里，也只有日本史和世界史，并没有阿伊奴史这一块，很多人都认为阿伊奴族并没有历史，所谓“阿伊奴史”并不存在。
然而真的是这样吗？一个民族可能没有历史吗？现在我们对历史的看法，那是建立在史料的基础上的。我们通过分析·解读史料，从新发掘历史真相。而史料，那是要有文字来记录的。可是阿伊奴族没有文字，他们不能把自己的历史记录下来，自然就没有“阿伊奴史”，但是并不是没有“阿伊奴历史”。虽然阿伊奴族没有文字，但是在和族古代文献里还是有少许记载的。
《古事记》中，有“日本武尊平定东方“まつろはぬひとども<不服从的人>”的记录。此外，在《日本书记·神武天皇》里，也有“えみしをひたり　ももなひと　ひとはいへとも　たむかいもせす”的歌。歌词的意思是：えみし人虽然以一当百，但是却不进行抵抗。在《日本书记·景行天皇二十七年》里 ，第一次出现了“虾夷（えみし）这两个汉字。同书在其他地方多处提到“虾夷（えみし）”，其中比较有名的是齐明天皇时代的阿部臣比罗夫讨平“阿基达、奴西罗、茨噶路、伊步利萨诶”等“えみし”的记载。
这些历史书中出现的“えみし”和“まつろはぬひとども”是不是指阿伊奴人，这一点现在还有分歧意见。而且也不一定是异民族（这里指和族以外的民族），而应该是不臣服于大和朝廷，并与之对立的势力总称。这就是“えみし”。
但是这些反抗大和朝廷的势力“えみし”中是否包括阿伊奴族？至少这些记载中的地名和人名看起来很象阿伊奴语。所以，当时居住在这些颇似阿伊奴名地方的人被称作“阿伊奴语族”。
关于神武天皇和日本武尊的记载虽然只是传说，但是《古事记》和《日本书记》还是反映了7~8世纪初的和族人对虾夷的认识。
江户幕府·松前藩同阿伊奴的关系
在江户时代，北海道被称为虾夷地，并在那里设置了松前藩。当时的北海道并不产米，所以松前藩虽然面积极大，却只是一万石格的小藩。由于无力向众家臣发放禄米，所以松前藩把虾夷地分成几块，把其中一部分赐给主要家臣，允许他们与当地的阿伊奴人进行贸易。这些地方就叫“场所”，拥有“场所”的家臣就是“知行主”。贸易所得的收入就是这些家臣的知行了。
最初的时候，知行主直接到场所去进行贸易。但到后来，出现了一种“场所请负制”。所谓的“场所请负制”，就是由商人向知行主交纳一定的“运上金”，以换取在场所的贸易控制权。17世纪后半叶以后，阿伊奴人就深深的陷入场所请负制中，受到商人的无情盘剥。场所请负的商人们为了更容易控制阿伊奴人，禁止阿伊奴人学日语。而原本松前藩只是把阿伊奴人当作交易的对象来看，并不太干涉他们的生活，并不禁止他们学日语。
场所请负制对阿伊奴人及其文化和社会生活都造成了很大的影响。说的极端点，请负商人甚至对阿伊奴人有生杀予夺的权力。为了获取最大的利益，请负商人根本不把阿伊奴人当人看，而是象牛马一样的役使着他们。而对于请负人的无道行为，松前藩却一点措施都没有。在松浦武四郎写的《近世虾夷人物志》中，对松前藩和请负人进行了强烈批判。
场所请负制的弊端越来越明显，甚至导致了两次阿伊奴人起义。此外，外国的船频繁出现在虾夷地。终于使得江户幕府开始担心阿伊奴人离开日本或与外国势力联合，开始觉得不能再这样把虾夷地交给松前藩了。1799年（宽政11年），江户幕府从松前藩收回了东虾夷地。之后又于1807年（文化4年）收回了西虾夷地，并设置松前奉行。在这期间，松前奉行大力打击不法商人，整顿贸易，并推行阿伊奴风俗日本化。但是，1821年，虾夷地被还给了松前氏，一切基本恢复原状。
1854年（安政1年），江户幕府再次对虾夷地施行直辖，推广阿伊奴风俗日本化，推广日语，但是政策还没得到彻底贯彻就迎来了明治维新。
江户幕府虽然两次收回虾夷地，并且进行了整顿，客观上阿伊奴人的生活景况有所改善，但说到底还是出于国防考虑，并非是为了保护阿伊奴人和阿伊奴文化，这以后的明治政府也是一样。
阿伊奴人与和人的战争
在阿伊奴族与和族的历史上，有过多次战争，以下是松前藩记录的历次战争。
1456　虾夷蜂起
1457　东部首长（コシャマイン）蜂起
1469　虾夷蜂起
1473　虾夷蜂起
1512　虾夷蜂起
1513　蛎崎光广攻击大馆
1515　东部首长（ショヤ、コウジ兄弟）蜂起
1525　东西虾夷蜂起
1528　虾夷蜂起
1529　西部首长（タナサカシ）蜂起、セタナ来寇
1531　虾夷蜂起
1536　西部首长（タナサカシ的女婿タリコナ）蜂起
1551　第一次平定东西夷尹。东地チコモタイヌ（知内）、西地ハシタイヌ（濑田内）
1643　西部首长（セタナイのヘナウケ）蜂起
1648　东部虾夷间的抗争
1651　东部メナシクルとシコツクルと抗争
1653　东部メナシ虾夷蜂起
1655　シャクシャイン与オニビシ和解
1662　东部虾夷骚乱
1665　东部虾夷和解（由下国安季斡旋）
1669　シャクシャインらの蜂起 　10月23日シャクシャイン被谋杀
1670　征伐西部与伊知（よいち）虾夷
1671　征伐东部之良远伊（しらをい）虾夷
1672　征伐东部久武奴伊（くんぬい）虾夷
1758　ノシャップ虾夷与ソウヤ虾夷的抗争
1770　十胜虾夷与沙流虾夷的抗争
1789　クナシリ、メナシ虾夷蜂起
其中最重要的有三次，分别是：1457年（长禄1年）的コシャマイン（音：扣夏玛依恩）之战、1669年（宽文9年）的シャクシャイン（音：夏库夏依恩）之战和1789年（宽政1年）的クナシリ?メナシ（音：库那西里·美那西）地方阿伊奴人起义。这三次战争是阿伊奴族与和人关系的转折点，影响很大。
1456年（康正2年）春。在箱馆附近志海村的一个阿伊奴少年去找一个和人铁匠打一把小刀，但是，双方针对小刀是否锋利的问题发生了口角，最后事件以和人铁匠刺杀了阿伊奴少年的悲剧收场。以这件事情为导火线，道南的阿伊奴人对和人发动了起义。此后，争乱延续了很长时间，其中最大的一次，就是コシャマイン之战。1457年（长禄1年）5月14日，以コシャマイン为总大将的阿伊奴军对箱馆等道南各地的馆发动了攻击。（馆是和人的据点，当时在北海道有12个，俗称十二馆）。阿伊奴军攻势猛烈，和人的馆陆续陷落，只剩下了两个馆。但是，6月20日，在花泽馆（现上之国町）的战斗中，コシャマイン被武田信广杀死，阿伊奴军败北，不久和人就回复了道南各馆，战争结束。 这个武田信广，后来成了蛎崎家养子，也就是松前藩的藩祖。
シャクシャイン之战，是阿伊奴人与和人之间发生的最大的战争。战争的发端，是パエ（音：巴诶）地区（现门别町）的阿伊奴人内部的领土争端。1640年代，巴诶的首长是オニビシ（音：欧尼比西）。シプチャリ（音：西布恰里）地区的首长是カモクタイン（音：卡摩库塔依恩）、副首长是シャクシャイン。1648年（庆安1年），发生了件シャクシャイン杀死オニビシ部下的事件，松前藩介入调停。但是，5年后的1653年（承应2年），巴诶的阿伊奴人杀死了カモクタイン。之后，两者间的小争斗不断，松前藩虽然介入调停，但是局势却越来越恶化，1668年（宽文8年）4月，オニビシ也在争斗中被杀害。巴诶的阿伊奴人急忙派人去向松前藩求援，但是多名使者在回来的路上突然暴毙。很快，阿伊奴人之间就开始流传松前藩下毒杀害使者的说法，阿伊奴人开始怀疑和人。 シャクシャイン乘机向各地的阿伊奴人散布松前藩将要杀光阿伊奴人的消息，激起了各地阿伊奴反和人、反松前的浪潮。1669年（宽文9年）6月，各地阿伊奴蜂起，开始了对和人的战争。最初的时候，阿伊奴军占上风。但是随着战争的进行，阿伊奴军势力被分隔切断，和人开始占上风。终于在10月23日，松前军和シャクシャイン军达成了和解。但是这和解是假和解，就在庆祝和解的酒宴上，シャクシャイン被杀害。失去指导者的シャクシャイン军不久就被击败，之后阿伊奴人就开始了长期被欺压的生活。
和人·场所请负人对阿伊奴人的压迫非常严酷，并强迫阿伊奴支付高昂的租金，使得阿伊奴人对和人的不满日益增大。1789年（宽政1年）5月，クナシリ（音：库那西里）岛的阿伊奴人暴动，很快影响到了メナシ地方（音：美西那，现在根室支厅目梨郡一带）。他们袭击运上屋，并杀死了守卫。但是这次暴动并不象シャクシャイ之战那样有严密的组织，在与松前正规部队交战之前，就被长老们说服，放下了武器。暴动的发起者七人被捕，并决定于7月21日处决。但是由于一起被捕的阿伊奴人发生骚动，致使全员被枪杀。 这次暴动的时间很短，但是却留下了很大的后遗症，阿伊奴内部出现分裂，此后再也无力以武力反抗和人统治。当时说服暴动者的长老们被松前藩称为御味方虾夷，还有画像保留下来，这些长老中有的人不少亲戚都参加了那次暴动，不知道当时他们心里是怎么想的。 这次暴动是和人与阿伊奴人间最后的武装斗争，但这并不意味着从此双方就互相理解了，和平并没有来到。 描写阿伊奴人风俗的绘画作品就是“阿伊奴绘”或者“阿伊奴风俗画”。“阿伊奴绘”一般是指18世纪初期到19世纪中叶，由和人绘制的，以阿伊奴人生活、文化、风俗为主题的绘画作品。不过也有种广义的“阿伊奴绘”，不限定时代、作者和主题的，其内容也不一定是阿伊奴人，也可能是其他少数民族。这种作品非常多，多的数不清，比较著名的有《虾夷岛奇观》、《虾夷风俗图屏风》等，日本各地博物馆多有收藏，也有很多写本，但其中描写错误的也不在少数。
这些画的作者很多都曾经居住在虾夷地，这些作品是研究当时虾夷地方和阿伊奴族的重要材料。但是有一点要注意，就是这些画并不是阿伊奴族自己留下来的，而是由和人绘制的，所以与日本其他的风俗画不同，其中可能难免有些猎奇、丑化的内容。以上的文章内容，多数是基于明治时代以后的调查获得的材料，主要是描写明治时期前后阿伊奴人的生活画面。阿伊奴文化诞生到现在已经有六百多年了，他们的生活、文化，也不会是一成不变的。围绕着交易权，阿伊奴人之间、阿伊奴人与和人之间多次发生争斗。从最初的自由交易，到后来和人为了独占利益，使用各种方法，限制贸易方式。再后来失去自由的阿伊奴人为了自由向和人发动战争。阿伊奴人经历了很多历史波折，每次都给他们的生活带来深刻的影响。
主要资料来源：阿伊奴民族博物馆

抗日剧里，我们看到的日本人都是所谓“大和民族”。但同中国一样，日本也有少数民族。

根据日本总务省统计局2021年7月公布，日本和族人为1亿2558万3658人。此外还有其他少数族群，当中包括阿伊努族（约3万人）、朝鲜人（约60万人）和华人（约70万人），另有因没有统计项而数量不明的琉球人等（估计约160万人）。

除去朝鲜人、华人等一些国家移居的少数族群，日本的少数民族主要有阿伊努族、琉球族。

和族男女

和族

先说和族，也称大和人、和人，是日本民族的主体，约占总人口的98%以上。而汉族占中国人口的比例约为91.5%。相比中国，日本少数民族的人数和种类都更少，显得更为单一。

和族主要分布于整个日本列岛，全世界大部分国家亦有少量分布。二战前，在朝鲜半岛、台湾、库页岛、北方四岛、中国东北、夏威夷、关岛及德国在太平洋岛屿的殖民地也有所分布。

一般认为大和族是由通古斯人、弥生人（朝鲜人、汉人）、马来族、中南半岛人（苗族）、虾夷等民族构成。北方日本人是通过满洲、库页岛、北海道、千岛群岛、朝鲜半岛到达日本。但南方日本人是由从南洋与中南半岛、南太平洋北上的马来族、玻里尼西亚人、矮黑人、江南一带的吴越人及云南的西南夷等少数民族构成，北方的日本人体质像蒙古人与东亚人，南方的日本人体质像马来人。到飞鸟时代使用日语的大和族基本上已定型。

阿伊努族

现代阿伊努族人

阿伊努族是日本北方的一个原住民族群，或译爱努人、爱奴人、阿衣奴人（元代、明代：骨嵬、苦夷和库野），是居住在库页岛和北海道、千岛群岛及堪察加的原住民。在阿伊努语中，“阿伊努”即“人”的意思。

由于已被同化入日本人之中，单纯的阿伊努人基因基本上已经消失。

阿伊努人的特征是肤色比较暗，低额多须，深眼窝，体格比较健硕，毛发极为浓密，有卷发的倾向，脸上和身上的汗毛都很多，是世上已知体毛最旺盛的人种之一。

琉球族

琉球族是琉球群岛的主要民族，为现今日本第二大民族。

目前日本的国势调查中，并无所谓“琉球人”或“琉球民族”之类的统计项目存在，另外，冲绳人也不等同于所谓“琉球人”或“琉球民族”，所以，目前无法确认其定义或数目等。历史上的琉球族主要分布于琉球群岛，另有部分人生活在日本本土和台湾、以及其他一些海外地区。

琉球族的原生语言是琉球语，如今有些琉球族人已不会说琉球语，今日较通用的语言为日本语或冲绳辩（冲绳式日本语）。

冲绳脸谱

其它少数民族

知乎上有一篇文章，关于日本的十几个少数民族，主要是根据琉球人的不同语言，划分出一些少数族群，包括北奄美人、南奄美人、八重山人、宫古人、与那国人、国头人等等。

另有库页岛原住民鄂罗克人、尼夫赫人，已归俄罗斯管辖，人数极少，根据俄罗斯官方统计，鄂罗克人仅 179 个。

哦，不

你最多说今天的日本人祖先是绳文人和弥生人混血的后代。大概82%的日本人可以测出2个共同男性祖先，分别是D族群和C族群的（这一点和我国不一样，O族群最少，而且是多祖先）

那个叫阿依努人的，原本是占有北海道原住民，然后随着大和族扩张越来越小，并且越来越北，今天广泛分布于俄罗斯远东，到部分日本北海道区域，这一点是有基因测序结论支持的。但事实上是阿依努人的基因在日本人群内总体分布极低，并不显著高于明治开放后外国人涌入带来的其他族群混血基因比例，也就是说这个族群在日本的部分，和大和族是强行融合，已经无法分民族的了。所以如果你要说现在大约占日本1.5%左右阿依努人基因证明阿依努人是日本人祖先，那么接着必须承认大量1~2%分布着的印欧各人种……也是日本人祖先了。

还有你说的琉球人，这个和大和族关系就更疏远了。你要说琉球群岛属于日本所以琉球人属于日本人，那这没什么可反驳的。【这部分人和大和族融合程度倒是极低，可以清晰分辨出族群】