给古代服徭役的人只提供人肉吃，他们会不会反抗

因为此时对于秦国来说，长平之战的俘虏带回会造成巨大的精力、物质上的压力。而刚刚经历过大战的秦国是承担不起的，而且担心他们发生叛变，所以要直接坑杀，而不是带回做徭役。

此时的秦国国力受到了巨大的损耗，将俘虏押送回秦国是一项危险的做法，万一他们谋反呢？秦国此时是没有足够的能力去养活他们的，秦国也没办法承担俘虏谋反的后果。

因为两国交战本身就是为了争夺土地，缓解人口压力，带回俘虏会进一步加重矛盾。而且这些人也很难被策反，不能被秦国所用。

这话说的，雇人不得花钱么。
古代讲究普天之下莫非王土，老百姓都是归皇帝所有的，皇帝让老百姓办事，还能算钱？
举个不恰当的例子，你养了头驴拉磨，会因为驴干了很多活给驴发工资么？给点饲料吃就不错了吧。而对于很多古代的皇帝来说，老百姓和牲口也没什么区别。

当然是有不要钱的工人就不花钱啊！什么为什么。国库也要应付灾年荒月的。

　　时期出现了部分在当时行之有效的税赋制度，比如曹魏的屯田、户调制，东吴的租、赋、算、税四大类，蜀汉的口赋、算赋，还有这一时期因战事而确定的徭役性世兵制度等，所有这些，都比之汉代有了一些变化。> > 　　东汉末年，各封建割据势力连年征战，出现了“用无常主，民无常居”的现象，在这种情况下，朝廷难以掌握确实的户籍，若仍按汉代赋税制度征收算赋和口赋，评定田地产量，收田租，显然已很难办到。> > 　　此时，已收编黄巾军余部30万人，占据中原腹地，“挟天子以令诸侯”。粮食问题的解决迫在眉睫。> > 　　当时的历史条件是，许城周围有大片荒芜的农田，而且黄巾军一般拖家带口，还带有许多耕牛。于是，曹操于196年颁布了《置屯田令》，开始大规模屯田。> > 　　曹操的《置屯田令》规定：“持官牛者，官得6分，百姓得4分；私牛而官田者，与官中分。”虽然百姓地租负担较重，但较为安定的生产和生活，仍能被当时百姓接受。这一制度解决了军粮问题。> > 　　为保证长久调动农民生产积极性，曹操开始着手进行赋税制度改革。> > 　　204年，曹操发布了著名的《收田租令》，规定“其收田租亩4升，户出绢两匹，绵两斤而已”。这一改革实现两大突破，即把汉代的定率田税改为定额田税，把人头税改为按户征税。汉代田税曾经三十税一，一亩必须缴粮5升以上。> > 　　而曹操的改革不论产量高低，一亩只缴4升，田税不与产量挂钩，增产不增税，提高了农民种田的积极性。流民纷纷归田，农业生产得以恢复。> > 　　汉代“人头税”算赋、口赋是按人头缴纳的，百姓要卖掉产品换钱缴税，时常受到商人盘剥。但曹操采取了户调制度，收到了很好的效果。> > 　　根据与口赋、算赋制，家庭的人口越多，交的税费就越多，若税费太重或不合理，就会限制人口增长。而户调制只规定一个家庭所交的税费，不管人口多少，而家庭如果人口多，则劳动力就多，收入就会增加，自然 *** 家庭想方设法增加人口。> > 　　曹操还规定除百姓纳税外，一般豪强地主也要缴纳田税、户调。同时，注重加强管理，规定正税之外，其他不得再进行征收。> > 　　曹操具有鲜明的赋税负担均平思想。他在《收田租令》开篇即强调：“有国有家者，不患寡而患不均”，指出不可放纵豪强兼并，转嫁赋税负担，使百姓贫弱。> > 　　他将税负是否均平的问题提到治国强兵的高度，认为如果人民负担过重，贫富相差悬殊。他明确规定，赋税的承担者不仅是普通百姓，一般的豪强地主也要按照土地顷亩和户口分别缴纳田租户调，不可以使他们有所隐藏。> > 　　曹操还主张加强赋税的征收管理。实行租调制的法令颁布后，曹操强调依法办事，严格贯彻租调制。他不仅带头守法，向朝廷缴纳赋税，还大力支持地方官员依法征税，打击违法的豪强，并重用严于执法的官员。> > 　　曹操赋税改革使魏国民心归服，军队衣食充足，成为三国鼎立中实力最强的朝廷。> > 　　东吴赋税制度总体上继承汉制，但对汉制又有所创新。根据其征收标准和征收物不同，可分为租、赋、算、税四大类。> > 　　“租”主要为田租，按田亩多少与产量高低相结合的办法分等级征收，以实物缴纳为主；“赋”主要有算赋、更赋，计口征收，所纳多为钱币；“算”主要有算缗、算赀、户赋，主要是对商人、手工业者、居民等征收的财产税，多按财产的多少分等征收，用钱币缴纳；“税”主要有关税、盐铁税或专卖、酒税或专卖、市税等杂税，一般按货物的数量多少征税，以征收钱币为主。> > 　　东吴朝廷对年龄高者的家属、残疾者，当发生天灾、帝王登基等情况时减免赋税，这些减免措施或多或少减轻了人民的负担，促进了农业和经济的发展。> > 　　三国时期的徭役主要是徭役性兵役，指以兵充役，士兵服徭役，或以民充兵，服屯戍之役。> > 　　三国时期实行世兵制度。世兵制是由一部分人户专服兵役、世代为兵，是保证地主阶级政治需要的一种兵役制度。除世兵制外，又用用募、收降、征兵补充军队，从少数民族中获得大量兵员。如魏的乌桓兵、凉州兵，蜀的叟兵，吴的山越兵等。> > 　　三国形成时期之初，沿袭东汉，主要实行募兵制。至建安年间，因长期战乱，逃兵增多，人口减少，募兵困难，曹操、、，都开始逐渐实行不同名目的世兵制，以确保兵源。> > 　　世兵制的诞生，是一个逐渐演变的过程。演变的第一步，是从两汉的征兵制，过渡到汉末的多种集兵方式。这种募征来的兵，服现役期限不再是征兵制规定的两年，而变为长期的以致终身的；当兵从尽义务，变成谋生的职业；服兵役由人人有义务，变为一部分人的职业。> > 　　建安后期，是演变的第二步。这时，兵士家属集中到一起居住，既留作人质以防士兵叛变，又便于管理；兵与民的户籍也由此分开，出现了兵户；当兵由及身而止，逐渐变为世袭。> > 　　兵户和世袭兵大量出现，成为时代的潮流，新的世兵制也就形成了。三国鼎立期间，世兵制已经发展成为魏、吴的主要兵役制度。> > 　　三国时期的世兵制包括4项内容：> > 　　一是兵士终身当兵，父死子继，兄终弟及，世世代代为朝廷尽当兵义务。朝廷主要兵源，是兵士子弟。兵士不得解除世代当兵的义务，除非在作战中有突出表现，经过特殊手续批准，作为奖赏方可。> > 　　二是兵与民分离。兵士之家，即士家，另立专项管理的户籍，称为士籍。入士籍，不允许改为民籍。> > 　　三是兵士的家属，集中居住，集中管理。> > 　　四是为了保证兵士人口的再生产，士家在内部婚配，不与平民通婚。> > 　　与世兵制配套的还有番休制，又称分休制。> > 　　在曹魏，世兵制最为典型，并与质任制和错役制相结合。为保持固定的兵源和恢复发展生产，魏开始实行“世兵制”，把士兵及其家属固定为“军户”或称“士家”、“兵家”，与民户分籍登记，由专门机构管理。> > 　　曹操实行军户和民户分离。军户既要打战又要耕作，还可被任意集体迁移。为保障兵源，曹操规定军户女子不得外嫁，只能嫁给军户。> > 　　蜀汉也实行征兵制。蜀汉因为疆域和人口最小，所以世兵制虽然也有，但非主流，主要在部曲和少数民族中实行，作为征兵制的补充。> > 　　孙吴士卒家属一般跟随军队，由将领安排住地集中控制。孙吴政权是由江南本地和南迁的大族所支持而建立，所以不得不给他们好处。因此形成了东吴特有的世袭领兵权，即将军死后由儿子带领旧部属。> > 　　三国时期，军户当兵是世袭职业，作战经验丰富，作战技能提高，有较强的战斗力。世兵制吸收游民和流民，使之举户依附朝廷，从死亡线上找到安身立命之地，通过终身当兵和家属屯田解决生计，对他们是有利的。> > 　　世兵制通过以众将部曲的家属为人质，加强了对众将的控制，抑制了军中豪强拥兵割据的倾向，保证了军队的集中统一，对于结束群雄割据、形成三国鼎立和全国统一起了一定作用。> > 　　[旁注]> > 　　曹操（155年～220年）。沛国谯，即今安徽省亳州人。汉末著名政治家、军事家、文学家和书法家。三国中曹魏政权缔造者。为统一中国北方作出重大贡献，他的屯田制对农业生产恢复有很大作用。他开启并繁荣了建安文学，史称“建安风骨”。> > 　　流民　又称流人、流亡、流户、流冗、流庸、流离、流者及盲流等，是我国历史上对于转徙四处的无业游民称呼，一般都是逃荒的农民，天灾、苛吏、土地兼并、战乱等都可能导致流民问题的出现。> > 　　乌桓　也称作乌丸。我国古代民族之一。乌桓族原为东胡部落联盟中的—支。原与鲜卑同为东胡部落之一。其族属和语言系属有突厥、蒙古、通古斯诸说，未有定论。公元前3世纪末，匈奴破东胡后，迁至乌桓山，遂以山名为族号。> > 　　叟兵　东汉、三国时叟人被征募为兵者。汉至六朝时今四川省西部、云南省、贵州省、甘肃省部分地区有叟人分布，支系繁多，称蜀叟、叟、青叟、苏祈叟等。三国魏晋时曾与蜀国时战时和。魏、蜀征募为兵，战有勇，号称“叟兵”。叟兵作战勇敢。> > 　　山越　汉末三国时期分布于今江苏、浙江、安徽、江西、福建等省部分山区民众的通称。由于秦汉以来的民族融合，山越已与 *** 区别不大。所以山越虽以种族作称谓，但实际上是分布于南方山地的族群混合体，其中有 *** 成分，也有越人成分，故也称“山民”。> > 　　刘备（161年～223年），字玄德，根说是汉中山靖王刘胜的后代。东汉末年幽州涿郡涿县，即今河北省涿州市人。三国时蜀汉开国皇帝，谥号“昭烈皇帝”，史家又称为先主。他为人谦和、礼贤下士，志向远大，知人善用，以仁德为世人称赞，是三国时期著名的政治家。> > 　　孙权（182年～252年），字仲谋，吴郡富春，即今浙江省富阳人，三国时东吴政权的建立者，谥号“大皇帝”，庙号太祖。在位期间，设置农官，实行屯田，促进了江南经济的发展。晚年在继承人问题上反复无常，引致群下党争。> > 　　部曲　魏晋时指家兵、私兵，隋唐时期指介于奴婢与良人之间属于贱口的社会阶层。部曲在汉代本是军队编制的名称，大将军营有五部，部下有曲。联称泛指某人统率下的军队。以后，部曲地位卑微化。在南北朝前期，主人视部曲为贱口，但并未得到法律上的认可。> > 　　[阅读链接]> > 　　曹操在执法方面不徇私情。> > 　　曹洪是曹操的堂弟，家产万贯，他始终追随曹操建功立业。长社县令杨沛在组织租调制的实行时，支持曹洪的长社县的宾客拒不缴纳田租、户调。杨沛依法办事，断然把那些违法不交税的宾客“收而治之”。> > 　　曹洪得知这一情况后，急忙去找曹操，要求惩办杨沛。但杨沛毫不畏惧，并依法诛杀了抗税不交的宾客。> > 　　曹操听说这件事后，并不因为曹洪是自己的堂弟而责备杨沛，反而表扬了杨沛，后来还重用杨沛，封其为京兆尹。

1、 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》
孝敬我的长辈，也要孝敬别人的长辈；疼爱我的孩子，也要疼爱别人的孩子。

2、 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子·梁惠王下》
把百姓的欢乐当成自己欢乐的君主，百姓也就会把君主的欢乐当成自己的欢乐；把百姓的忧虑当成自己的忧虑的君主，百姓也会去担心君主的忧虑。以天下人为自己的欢乐和忧虑，这样还不能称王天下的，我还不知道啊。

3、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子·公孙丑上》

4、孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
《孟子·公孙丑上》
尊重和重用贤能的人，让英雄俊杰都在他们应有的位置上，天下的诗人也就都会满意而愿意为你的朝政效力了。

5、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孙丑下》
时机恰当不如场所得宜，场所得宜又不如人才聚集。

6、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子·公孙丑下》
有道德的人总是有很多的帮助，无道德的人总是很少会有帮助。帮助少到极点，连亲戚也会背叛他；帮助多到极点，天下也就莫不归附了。

7、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
富贵不会令他骄奢淫逸，贫贱不会令他变更意志，武力胁迫不能令他屈服，这就是真正的大丈夫阿。

8、孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·离娄上》

9、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·离娄下》
真正成熟的人，也不会失去一份童稚的心灵啊。

10、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》
君子，会将仁爱和礼节始终放在心里。仁爱的人会爱别人，有礼节的人懂得尊敬别人。爱别人的人家也会爱他，尊敬别人的别人也会一直尊敬他。

11、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子·告子上》

12、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》

13、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子·尽心下》

14、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”
《孟子·离娄上》

这是我自己整理翻译的，后面的几个句子都很简单，就不用翻译了。你要是真的想再问，就联系我QQ吧，124671764

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。意思：孝敬自己家里的长辈，再推及到孝敬别人家里的长辈：爱护自己家里的孩子，再推及到爱护别人家的孩子。
得道者多助，失道者寡助。意思：有道义的人，支持的人就越多；没道义的人，支持的人就越少。
生于忧患，死于安乐。意思：因为忧患而生存，因为安乐而灭亡。
仁则荣，不人则耻辱。意思：仁就光荣，不仁就耻辱。

老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。
恻隐之心， 人皆有之。
天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能
五 十 步 笑 百 步。
老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。

尽 信 书 不 如 无 书
富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫。
意思有点困难啦""

"老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。"
这句话是说要尊敬老人,因为每个人都有老的时候,要爱护小孩,因为每个人都有小的时候
"恻隐之心， 人皆有之"是说每个人都有容易心软的时候.
"天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 "
这一段话是说,一项重大的任务将要交给你的时候,要考验你的各种行为,看你是不是能接这个任务.
"五 十 步 笑 百 步。"是说人生要快乐地过
"老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者"是说,老时无妻,无夫,无子,幼时无父是天下的人最苦的时候
"尽 信 书 不 如 无 书"是说书上的东西不一定都正确,你如果一味地信书的话,可能会把不好的误当成好的,所以说不如无书
"富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫"这句说富有的时候不能腐败,贫困的时候不能动摇自己的意志,威武的人来也不能屈服,这才能算是大丈 夫

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣．
一个人不可以没有羞耻；一个人如果能够感到自己没有羞耻为可耻，（因而改过自新，）他边可以终身不再蒙受羞耻了．