茅山还有传承吗

相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。 

汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。

东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。

南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。

茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。

宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。

北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。 

清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。

由于他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。

扩展资料

茅山是旅游的福地：

茅山是中国的一座道教名山，山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾缭绕，气候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝。

茅山主峰大茅峰似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山风景区于1986年被江苏省人民政府列为省级森林公园，批准为省甲级风景名胜区。同时，这里既是道教圣地，又是抗日根据地，其自然景观、人文景观、森林景观、革命历史观融为一体，胜似仙境。

茅山当地茅山老鹅、风鹅、咸草鸡、茶园鸡等家禽均是茅山农家自然放养，茅山特产种类繁多，还有郭庄狗肉、三岔猪头肉、香肠、白鱼、野山兔、野鸭、野鸡等多种野味、茅山地衣、赤山地衣、乌米饭、野山笋、手剥笋、

乡野菜、香椿芽、菌菇、板栗、紫玉米、越光大米、杂粮组合、无花果、草鸡蛋、青壳蛋、茅山长青、白茶、葛根茶、葛粉、金蝉花、桑果酒、等近300个品种。

参考资料：百度百科-茅山

茅山原名句曲山，又称地肺山，位于江苏省西南部。道教将其列为十大洞天中的第八洞天，七十二福地中的第一福地。相传西汉景帝时，有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修炼，并为民治病，后于此山得道成仙。后人为纪念他们，遂将句曲山改称三茅山，简称茅山。

茅山的宫观道院曾以“甲天下”著称，最盛时多达257处，有房屋5000余间。太平天国时曾遭兵燹，至清末，尚存“三宫五观”。

三宫为九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫，五观为德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、乾元观。抗日战争时，茅山成为苏南抗日根据地，陈毅、粟裕曾率新四军一支队进驻茅山，司令部就设在乾元观的松风阁。

1938年9月，日冠扫荡茅山，焚毁了90%以上的道院房屋。“文化大革命”中，茅山道院又遭损毁，只剩一些断垣残壁。党的十一届三中全会以后，宗教政策得到落实，政府拨款修复了九霄宫和元符宫，并建成了直达大茅峰的盘山公路。

茅山道教渊源流长，相传早在距今5000多年前，就有高辛氏时代人展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇玉晨村）；先秦时，有燕国人郭四朝修炼于玉晨观；秦时，李明真人修炼于古炼丹院（今乾元观）；东晋时期，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，并著书立说。

东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许制作了《上清大洞真经》，在茅山创立了别具江南特色的教派——茅山上清派；南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年，为茅山上清派的主要传承者。

茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉。

唐宋年代茅山道教达到了鼎盛时期，前山后岭，峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。

太平天国战争、抗日战争以及文化大革命对茅山道院的毁坏较为严重。茅山道院于上世纪七十年代末开始修复，1982年被国务院批准为首批对外开放的重点宫观。俗话说：“要好运，到福地洞天——茅山”，九霄万福宫（顶宫）作为茅山道文化的重要场所，一直以来的都是游人朝山敬香必到处。

扩展资料：

陶弘景与茅山的故事：

陶景弘隐居茅山以后，一边修炼，一边著书立说，特别对古代医学、药物学作了仔细调查研究。他对“天然药库”茅山的的各种中草药进行了收集、品尝，研究历代名医用药的经验，发现古代留传下来最早的医书《神农本草经》中的记载多有错乱。

陶弘景经过多年的研究，将《神农本草经》补充进365味药，合起来共730味药。这与现今医药工作者在茅山实地调查的756中药物，数字很接近。

陶景弘还把这730味药详细地分类，共分为玉石、草木、虫鱼、禽兽、果菜、米食和有名无用等7类，他还对每种药的形状、性能、作用和主治病症等都作了注解，并注明每种药物的产地、采集时间、制作方法等，写成了当时最完整的一部7卷药书《本草经集注》。

陶景弘首创按药物的自然属性和医疗属性的分类法，成为中国古代药物的标准分类法，对后世的《新修草本》《本草纲目》都有很大的启发作用。

参考资料：百度百科—茅山

在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的金坛和句容境内，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。 这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南、北茅山之分。早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南金坛一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。

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茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称"玉女喜神术"，乃巫术，如今早已无此类者。茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

茅山教，全称茅山仙法大教，南传二字，为墨清后来加上，如有雷同，定属巧合。墨清私下加上“南传”二字，其主要原因有三：

一、国内仙教分东西南北四支，墨清在民间寻师学法数年，在两广得到了南支的传承，并在四川得到了西支的部分传承，本文主要介绍南支传承，故名南传。

二、民间多有“南毛北马”之说，其实应为“南茅北马”。其中“北马”指的是出马仙，“南茅”即是不折不扣的茅山仙法了。“南茅”与“北马”之间并无丝毫联系， 只是从地域上说明北方出马附体者众，而南方修习茅山术法者多。


三、用南传茅山，以便于两湖、江西等地的茅山(茆山) 李老君的茅草法区别。茅草法中很多邪术的内容，而本支茅山是正教法脉。从地理位置上讲，两广亦在两湖、江西之“南”。

此为前言，本文将陆续的介绍本支茅山仙法的历史法脉、戒律、法技、法器、兵马等等，为仙教后学正本清源、以正视听。同时，墨清以文会友，欢迎道友们不吝指教，探讨共进。

茅山仙教，全称茅山仙法大教，简称仙教，属于民间法脉。非佛非道，外佛内道，乃吾华夏大地优秀传统文化之一。按师门口口相传，仙教起源于唐宋时期，仙教的教义和法术，是早期佛道精华的融合，一直在民间隐秘传承着。后来，茅山仙教出现较多分支，各自发展成为了民间组织、结社，不再以茅山自称，教义也不断吸收了劳动人民的愿望。另外，在医学不倡明的时代环境下，仙教法术展现了极好的治病效果，开始得以在民间广为流传。仙教主要分布在山东、四川、两广等地，从宋元至民国，都有很大的规模。

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茅山道术怎么可能失传了，只不过是在现代这个科学为主的社会不那么显而已，目前比较小众，不被大众所知而已

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