为什么马克思·普朗克被称为物理学界的白月光

马克思哲学之所以是科学的，因为：
1、是以唯物主义来观察社会及世界的现状的；
2、是以唯物主义来观察社会及世界的发展的；
3、他的这种方法符合现在的科学研究和学者的试验所得；
4、他的主要理论来源吸取了众多哲学家的理论和精华，这也是他和别的哲学不同的地方，也是他科学的理论依据。（即马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向 L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。）

故：ABCD都有些接近

B
什么是马克思主义？

经常有人提出：什么是马克思主义？这个问题提得太好太好了，它体现出众多人的思想渴求。
谁来讲讲？在下不才，我来讲讲。
我们说：白求恩大夫，这五个字仅仅是个复合名词，只能告诉人们：有一位名字叫白求恩的大夫。
地球上大夫千千万万，为什么我们经常提，反复提，并且永远纪念白求恩大夫呢？这就有必要真实的告诉人们白求恩大夫的英雄业迹。
白求恩，加拿大人，一位医术高明的大夫，不远万里来到中国，奋战在中国人民解放事业的最前线，出生入死，救死扶伤，不幸在一次手术中感染，献出了他宝贵的生命，一位外国人，为中国人民无私奉献，这是什么精神，是伟大而高尚的国际主义精神，难道不值得中国人民永远纪念他。
同样的道理，马克思主义这五个字也仅仅是一个复合名词；只能告诉人们：用马克思命名的主义。毛泽东指出：“在阶级存在的条件下，有多少阶级，就有多少主义”见其名篇：《新民主主义论》，阶级多多，主义也多多，为什么我们要高举马克思主义的伟大旗帜呢？这就有必要将马克思主义的真实科学内涵如实的告诉人们。
什么是主义？主义是阶级的世界观，主义一旦形成，又会反过来维护本阶级的利益。
比如：历史上我国的地主阶级在春秋战国时期逐步兴起，直到以秦始皇为代表的中国地主阶级，彻底战胜了奴隶主阶级，统一六国，形成了封建主义制度，中央高度集权的群县制，该制度一经形成就一直维护着地主阶级的利益，长达两千年，尽管其间从陈胜、吴广到太平天国，发生过无数次的农民起义，都被地主阶级政权残酷的镇压下去了。
既然主义是阶级的产物，为什么我们又要用马克思的名字去命名主义呢？这就有必要将马克思为全人类所做出的划时代贡献如实告诉人们，什么叫划时代贡献？就是说当全人类对一事物持错误认识的时候，科学家纠正其错误，就叫做划时代贡献，比如 ：在哥白尼以前，从教皇到普通教徒，从帝王到普通臣民，全人类都认为：太阳是围绕地球转的，哥白尼的《日心学说》指出：否！是地球围绕太阳转，纠正了上述时代的错误，那么，马克思为全人类做出了什么划时代贡献呢？
请看恩格斯《写在马克思墓前》一文，我本想原字原句引用该文内容的，可是，当我去到本市唯一的图书城时，发现马列原著都从书架上下岗了，我无权过问，只得求大家谅解，述其大意：恩格斯指出：马克思毕生做出了两大发现：辩证唯物史现和剩余价值规律，一生中能做出一大发现就很了不起了，何况马克思还做出了两大发现。
正是马克思的两大发现，为新兴的社会科学奠定了坚实的基础，是马克思第一次把对人类社会的认识变成了科学。
在马克思以前，全人类都认为：人类社会的发展进步是由少数帝、王、将、相、才子、佳人推动的，是他们主宰了人类社会，马克思则持不同见解：人类首先必须吃、喝、住、穿然后才能从事政治、军事、经济、文化、宗教……等其它活动，吃、喝、住、穿的情况如何就取决于生产力发展的水平，离开了广大的劳动人民，何来生产力，更谈不上发展了。
因此，阶级的存在是与生产发展的一定历史阶段相联系的：有原始生产力，就有奴隶主阶级；有手工生产力就有地主阶级，有大机器生产力就有自由资产阶级，与此同时，马克思发现的剩余价值规律就揭示出了为什么在同一生产力发展的历史阶段会出现两个剥削与被剥削阶级的并存，奴隶主阶级与奴隶阶级；地主阶级与农民阶级；工业无产阶级与自由资产阶级，其奥秘就在于劳动人民为剥削阶级提供了剩余价值。
从来的圣人、学者，都是为剥削阶级统治者出谋划策，歌功颂德的，唯独马克思、恩格斯他们是坚定不移的站稳了工业无产阶级的立场，集中他们的智慧，反映他们的世界观，形成了劳动者自己的主义：工业无产阶级的科学社会主义，与自由资产阶级的资本主义相抗衡。
人们为了纪念马克思的划时代贡献，也为浓缩《工业无产阶级的科学社会主义》就称之为马克思主义。
人的大脑只能是一个加工厂，大脑加工出来的产品：思想、理论、学说、主义是由输入的材料决定的，比如：一个粮食加工厂，输进去的是稻谷，加工出来的就是大米或米粉及其制品；输进去的是麦子，加工出来的便是面条、面粉及其制品；又如一个纺织厂，输进去是棉花，加工出来便是棉布，而输进去的是蚕茧，加工出来的就是丝绸。
马克思生活在自由资本主义时代，当时，他从事活动的几个自由资本主义国家，基本只有两大阶级：自由资产阶级和工业无产阶级，因此，马克思的思想认识也要受到时代的限制和阶级的局限，我们不能苛求于前人。
因为生产力是在不断向前发展的，大工业生产力在向电气化生产力发展；于是，自由资产阶级在向垄断资产阶级发展，联系大工业生产力的工业无产阶级也在向联系电气化生产力的现代无产阶级发展，正如毛泽东指出的：“马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律……”这一重任就落在了列宁的头上。

这是我从类似问题找的采纳答案，你也可以看百科，希望可以帮到你。。。

c
实践观可以说是马哲的精髓

马哲的世界观和方法论是从实践中得出，被实践检验的，没有了其实践观，马哲也就不在了。

“科学社会主义”理论是马克思主义根据人类社会历史发展客观规律做出的最重要的科学结论，是马克思主义理论革命性、科学性、统一性、完整性、彻底性的集中表现，是马克思主义理论核心中的核心，灵魂中的灵魂，是马克思主义的精髓。因此我们又可以用“科学社会主义”来概括马克思主义。掌握了“科学社会”基本原理，就是抓住了马克思主义最本质的东西，基本掌握了马克思主义。不懂“科学社会主义”，就是丝毫不懂马克思主义。

那么究竟什么是“科学社会主义”，应当如何认识社会主义社会呢？

马克思对这个问题作了十分精辟，十分明确的回答。他说：

“这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些阶级差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。“[1]

这就是“科学社会主义”的定义。

这就是对“科学社会主义”基本原理的精辟概括。

这一原理明确指出了社会主义本身是“过渡阶段”。而不是在资本主义与社会主义之间存在一个过渡阶段。这就是说，社会主义社会是指由资本主义社会向共产主义社会过渡的整个历史时期。这就是说，只要无产阶级掌握了政权并坚持上述“科学社会主义”基本原理，就是进入了由资本主义向共产主义过渡的历史时期，进入了社会主义社会，直至最终实现共产主义。

为什么说社会主义社会是过渡阶段呢？

因为社会主义社会不是独立的社会形态。

这一观点的根据是什么呢？

马克思主义告诉我们：资本主义及其以前的生产方式的产生、发展和更迭，既是社会生产力逐渐发展的必然结果，又具有自发性和盲目性的特征，是完全受自然规律支配的生产方式。与此相反，共产主义生产方式是不能自发产生和建立的，而是无产阶级及其政党在彻底认识了人类社会历史发展的客观规律，彻底克服了生产盲目性的基础上，顺应历史发展规律和生产力发展的客观要求，自觉建立的生产方式——这种生产方式是马克思主义通过对资本主义生产方式进行科学剖析为我们找到的，能够消除资本主义生产方式必然产生的一切社会弊病的生产方法和生产手段。毫无疑问，同样能够消除这些弊病，但不属于共产主义性质，而属于社会主义性质的生产方式是根本不存在的，是既不能自发产生，也不能人为建立的。否则，建立共产主义生产方式和社会制度的必要性就不存在了。

如果我们掌握了马克思主义关于资本主义生产是盲目性的生产，是非计划经济，共产主义生产是克服了盲目性的生产，是计划经济的观点，就会更加明确地认识到不存在社会主义生产方式。因为在盲目性与非盲目性之间，在计划经济与非计划经济之间，不可能存在一个既非前者，又非后者的所谓“社会主义生产方式”或任何其它的生产方式。

不存在社会主义生产方式，就不存在社会主义的生产关系、社会关系、思想观念和社会制度，即不存在所谓“社会主义的经济基础和上层建筑”，亦即不存在所谓“社会主义的经济形态”。因此，决不能把社会主义社会视为独立的社会形态。

所以无产阶级掌握政权后的根本任务不是向社会主义过渡，而是向共产主义过渡。

不懂得这一点，一方面打着马克思主义的旗帜，另一方面又用建立社会主义制度的理论、路线、方针、政策取代向共产主义过渡的科学社会主义原理，就是丝毫不懂科学社会主义，就是假冒和篡改马克思主义，搞假科学社会主义，搞修正主义，就只能把社会主义引到“邪”路上去。

必须指出，所谓“社会主义”一词是一个很不明确的概念，在反对资本主义的旗帜下，几乎一切阶级和“社会庸医”都可以并曾经利用这个口号来维护本阶级的利益，宣传本阶级的主张。

正如恩格斯早年所说：

“所谓社会主义者可分三类”。

“第一类是那些封建和宗法社会的拥护者”。

“第二类是现代社会的拥护者”。

“第三类是民主主义的社会主义者”。[2]

可见历史上的社会主义者并不是马克思主义者。恩格斯在晚年之所以经常使用“社会主义”这个概念来表述马克思主义运动，是因为那时一切非马克思主义流派的社会主义已经奄奄一息，“大陆社会主义已经差不多完全是《宣言》中所宣布的那个理论了”[3]（当然，承认马克思主义的真理性并宣称坚持马克思主义是一回事，是否真正掌握和坚持马克思主义又是一回事）。

不懂上述区别，又以社会主义者自居，就只能陷入资产阶级、小资产阶级社会主义的泥坑，陷入修正主义、假马克思主义、反马克思主义之中。只有赋予这个概念共产主义的内容，把它视为与共产主义是相同的概念，所谓社会主义的生产方式、生产关系、思想观念、经济制度和社会制度等提法才是正确的。

如何实现由资本主义向共产主义的过渡呢？

科学社会主义明确回答了这个问题，即实行和依靠无产阶级专政，通过不断革命，逐步“达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些阶级差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念”。

很明显，要达到上述目的，就必须在消灭一切旧的生产关系、社会关系和观念的同时逐步建立共产主义的生产关系、社会关系和观念。而这里最重要的，起决定作用的就是：逐步用共产主义生产方式取代资本主义生产方式。

这就是贯穿于整个社会主义阶段的根本任务。当社会主义彻底完成这一任务的时候，一切阶级差别才会被彻底消灭，共产主义的生产关系、社会关系和思想观念才会完全取代一切旧的生产关系、社会关系和思想观念。那时社会主义就完成了自己的历史使命，人类就进入了共产主义社会。

所以，把社会主义社会称为由资本主义向共产主义过渡的历史阶段，是对社会主义社会根本性质最明了、最科学的表述。

这一任务不是一朝一夕可以立即完成的。在较落后的资本主义国家里无产阶级取得政权后实现这一过渡的时间会更长一些。因此在社会主义阶段不可避免地既存在着正在被消灭，但还没有被彻底消灭的资本主义、甚至封建社会的生产方式或其残余，又存在着刚刚建立，还不完善，还有待于发展健全的共产主义生产方式。因而它在生产关系、社会关系和思想观念等一切方面也不可避免地既存在共产主义因素，又存在资本主义甚至封建主义因素，马克思主义一方面把社会主义称为共产主义社会的第一阶段，另一方面又指出在这个阶段上还不可避免地“带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，[4]其原因就在这里。

毫无疑问，这两种因素不可能长期“和平共处”。如果无产阶级偏离马克思主义，不积极创造条件努力用共产主义因素取代资本主义因素，资本主义因素就会无孔不入地侵蚀和消灭共产主义因素。因此，社会主义社会不可能“是一个相当长的历史阶段”，它不是沿着马克思主义指引的正确道路自觉地迅速向共产主义过渡，就必定要重新回到资本主义老路上去，不是由无产阶级彻底战胜资产阶级，就是资产阶级死灰复燃重新战胜无产阶级。没有第三条道路。

当然，在一个国家里彻底消灭资本主义因素，建立单一的共产主义因素，首先单独进入共产主义是不可能的。

但是如果首先进入社会主义的国家坚持向共产主义过渡的正确方向，她就会很快接近这个水平，使人们的生产关系和思想观念发生革命性的根本变化，使生产力很快达到资本主义无法比拟的发展速度。那时她就会成为各国无产阶级及其政党学习的榜样，就会对国际共产主义运动产生无比巨大的鼓舞和推动作用，从而在全世界迅速埋葬资本主义，实现共产主义。

相反，如果无产阶级及其政党掌握政权后偏离了马克思主义，不能自觉地去建立共产主义生产方式。甚至完全不懂、不会建立共产主义生产方式，那么这种社会主义就毫无共产主义因素可言，就只能完全是资本主义或比资本主义更陈腐的因素，就谈不上坚持科学社会主义，谈不上向共产主义过渡；如果它既不坚持科学社会主义，不建立共产主义生产方式，又打着马克思主义的旗帜去破坏、限制资本主义生产方式，搞口头上的“公有制”，实际上的官僚所有制，搞所谓“社会主义商品生产”，那么它就会产生比资本主义更严重的社会弊病，就会比资本主义更阻碍生产力的发展（因为除共产主义生产方式外，资本主义生产方式是人类历史上最先进、最能促进生产力发展的生产方式）。它就会对国际共产主义运动产生极其恶劣的影响，起到资产阶级所起不到的抵毁马克思主义、玷污社会主义形象、破坏和葬送共产主义事业的作用。严酷的历史现实已经证明了这一点，并在继续证明着这一点。

虽然列宁以马克思主义的阶级斗争学说和暴力革命的理论策略为武器，依靠无产阶级的力量在俄国夺取了十月革命的胜利，但他的大量言论和观点说明，他并没有真正掌握“科学社会主义”原理，更谈不上精通马克思主义，在夺取政权后他完全迷失了继续革命的正确方向，陷入了“困惑”之中。他讲的六个“不知道”充分明证了这一点。

这六个不知道是：

1，不知道怎样改造资本主义制度。他说：“社会的改造在历史上必然要经过一条伟大的道路，生产资料私有制己被历史判决死刑，它将崩溃，剥削者必然要被剥夺，这个道理己经以科学的精确性阐明了。当我们手持社会主义的旗帜，宣称自己是社会主义者组织社会主义政党，着手改造社会的时候。我们是知道这个道理的，当我们夺取政权而着手进行社会主义改造的时候，我们是知道这个道理的，可是，改造的形式和具体改造的发展速度，我们都不知道。”[5]

2，不知道社会主义的特征。他说：“我们还不能阐述社会主义的特征：社会主义将来是个什么样子，什么时候达到完备的形式—这些我们不知道，也不能说。”[6]

3，不知道社会主义怎样发展生产力。他说：“生产将怎样向前发展，将怎样迅速发展到消灭分工，消灭脑力劳动和体力劳动的对立，把劳动变为‘生活的第一需要’，这都是我们所不知道也不可能知道的。”[7]

4，不知道怎样向社会主义过渡。他说：“我们不知道，而且也不可能知道，过渡到社会主义究竟还要经过多少阶段。”[8]

5，不知道怎样实现共产主义。他说：“至于人类会经过那些阶段，通过那些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。”[9]

6, 不知道共产主义社会的特征。他说：“完全的社会主义即共产主义……要评述没有国家的完全的社会主义，那么，除了谈谈那时候将要实行各尽所能、按需分配原则外，就没有什么可说了。”[10]

很明显，在以上问题中，除了第四条是列宁提出的不存在的问题外，其余问题归根到底是一个问题，即用共产主义生产方式取代资本主义生产方式。这是“科学社会主义”己经明确回答的问题。也是科学社会主义的核心和精髓，可是列宁却认为这些问题是马克思主义还没有解决的，人们还不可能知道的问题。可见当时列宁和苏联党的马克思主义水平还是相当贫乏的，还没有真正掌握“科学社会主义”基本原理理。

更为严重的是，从列宁讲上述问题的语气上看，他并没有认识到自己和苏联党的这一致命弱点。“再也没有什么比错觉更危险的了。”[11]正是这种错觉使他不能不用自己的自以为符合马克思主义，实则只能是背离马克思主义的观点来谈论和取代马克思主义，从而形成了他的与马克思主义相悖的、错误的、混乱的、漠糊的、自相矛盾的假马克思主义观点。

在此，我们仅就列宁对社会主义的错误认识详述如下：

一方面他承认不能阐述社会主义的特征，另一方面他又不能不对这个己经摆在苏联革命面前的极其重要的问题做出回答。他是怎样回答这个问题的呢？

一方面，他否定社会主义社会存在阶级差别，他说：“工农之间还有差别的社会，既不是共产主义社会，也不是社会主义社会。“[12] 另一方面，他又说划分阶级是社会主义的全部实质所在，他说：“无产阶级应当把劳动者农民和私有者农民，即把种地的农民和经商的农民，劳动的农民和投机的农民分别开来，划分开来。这种划分就是社会主义的全部实质所在。”[13]

一方面他认为社会主义社会没有阶级，因而不需要无产阶级专政了，他说：“只有阶级被消灭，全部生产工具归劳动者所有，社会主义才会到来”，[14]“阶级一消灭，专政也就不需要了”。另一方面他又说：“社会主义就是消灭阶级”，[15] 即承认社会主义社会还存在阶级。

一方面他错误地把社会主义理解为“没有资本主义存在的社会”，另一方面他又以社会主义还会保留资产阶级法权为由错误地推断社会主义“还会保留没有资产阶级的资产阶国家”[16]

一方面，他承认社会主义社会是共产主义社会的第一阶段，另一方面他又说：“完全的社会主义即共产主义”。他还把社会主义分为社会主义国家和社会主义社会，并提出了初级形式的社会主义和这种社会主义不存在共产主义因素的观点，使社会主义一词在他那里变得更加混乱了。他说：“我们己经创立了新型的国家政权，建立了苏维埃社会主义共和国。我并不幻想，我知道我们才开始进入向社会主义过渡的时期，我们还没有达到社会主义。”又说“我们在剥夺了资本家以后，只获得了建立初级形式的社会主义的可能性，但是这里还丝毫没有共产主义的东西”。[17]

社会主义是否还存在商品生产呢？在苏联实行“战时共产主义”政策失败之前，列宁曾认为社会主义不存在商品生产。他说过：“只要仍然有交换，那谈什么社会主义是可笑的”。[18] “战时共产主义”政策失败后，列宁又把商品生产同“社会主义的经济关系”联系在一起了，他认为应“在国家的正确调节（指导）下活跃国内商业……否则我们就掌握不了正个链条，建不成社会主义的经济关系的基础。”他还说：“无产阶级国家必须成为一个谨慎、勤勉、能干的主人，成为一个精明的批发商。”[19]

后来在《论合作制》一文中，列宁又把无产阶级“取得阶级胜利”和“生产资料公有制”视为社会主义的本质特征，他说：“在生产资料公有制的条件下，在无产阶级对资产阶级取得了阶级胜利的条件下，文明的合作社工作者制度就是社会主义制度。”[20]

综上所述，说明列宁对社会主义的认识是极为混乱和充满矛盾的。但有一点看来很清楚：他同一切非马克思主义的社会主义者一样把社会主义视为独立的社会形态。他幻想建立一个根本不存在的，以“社会主义的经济关系”为基础的社会主义社会，来取代向共产主义过渡的社会主义社会，从而彻底背离了马克思主义。

“科学社会主义”理论是马克思主义根据人类社会历史发展客观规律做出的最重要的科学结论，是马克思主义理论革命性、科学性、统一性、完整性、彻底性的集中表现，是马克思主义理论核心中的核心，灵魂中的灵魂，是马克思主义的精髓。因此我们又可以用“科学社会主义”来概括马克思主义。掌握了“科学社会”基本原理，就是抓住了马克思主义最本质的东西，基本掌握了马克思主义。不懂“科学社会主义”，就是丝毫不懂马克思主义。

那么究竟什么是“科学社会主义”，应当如何认识社会主义社会呢？

马克思对这个问题作了十分精辟，十分明确的回答。他说：

“这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些阶级差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。“[1]

这就是“科学社会主义”的定义。

这就是对“科学社会主义”基本原理的精辟概括。

这一原理明确指出了社会主义本身是“过渡阶段”。而不是在资本主义与社会主义之间存在一个过渡阶段。这就是说，社会主义社会是指由资本主义社会向共产主义社会过渡的整个历史时期。这就是说，只要无产阶级掌握了政权并坚持上述“科学社会主义”基本原理，就是进入了由资本主义向共产主义过渡的历史时期，进入了社会主义社会，直至最终实现共产主义。

为什么说社会主义社会是过渡阶段呢？

因为社会主义社会不是独立的社会形态。

这一观点的根据是什么呢？

马克思主义告诉我们：资本主义及其以前的生产方式的产生、发展和更迭，既是社会生产力逐渐发展的必然结果，又具有自发性和盲目性的特征，是完全受自然规律支配的生产方式。与此相反，共产主义生产方式是不能自发产生和建立的，而是无产阶级及其政党在彻底认识了人类社会历史发展的客观规律，彻底克服了生产盲目性的基础上，顺应历史发展规律和生产力发展的客观要求，自觉建立的生产方式——这种生产方式是马克思主义通过对资本主义生产方式进行科学剖析为我们找到的，能够消除资本主义生产方式必然产生的一切社会弊病的生产方法和生产手段。毫无疑问，同样能够消除这些弊病，但不属于共产主义性质，而属于社会主义性质的生产方式是根本不存在的，是既不能自发产生，也不能人为建立的。否则，建立共产主义生产方式和社会制度的必要性就不存在了。

如果我们掌握了马克思主义关于资本主义生产是盲目性的生产，是非计划经济，共产主义生产是克服了盲目性的生产，是计划经济的观点，就会更加明确地认识到不存在社会主义生产方式。因为在盲目性与非盲目性之间，在计划经济与非计划经济之间，不可能存在一个既非前者，又非后者的所谓“社会主义生产方式”或任何其它的生产方式。

不存在社会主义生产方式，就不存在社会主义的生产关系、社会关系、思想观念和社会制度，即不存在所谓“社会主义的经济基础和上层建筑”，亦即不存在所谓“社会主义的经济形态”。因此，决不能把社会主义社会视为独立的社会形态。

所以无产阶级掌握政权后的根本任务不是向社会主义过渡，而是向共产主义过渡。

不懂得这一点，一方面打着马克思主义的旗帜，另一方面又用建立社会主义制度的理论、路线、方针、政策取代向共产主义过渡的科学社会主义原理，就是丝毫不懂科学社会主义，就是假冒和篡改马克思主义，搞假科学社会主义，搞修正主义，就只能把社会主义引到“邪”路上去。

必须指出，所谓“社会主义”一词是一个很不明确的概念，在反对资本主义的旗帜下，几乎一切阶级和“社会庸医”都可以并曾经利用这个口号来维护本阶级的利益，宣传本阶级的主张。

正如恩格斯早年所说：

“所谓社会主义者可分三类”。

“第一类是那些封建和宗法社会的拥护者”。

“第二类是现代社会的拥护者”。

“第三类是民主主义的社会主义者”。[2]

可见历史上的社会主义者并不是马克思主义者。恩格斯在晚年之所以经常使用“社会主义”这个概念来表述马克思主义运动，是因为那时一切非马克思主义流派的社会主义已经奄奄一息，“大陆社会主义已经差不多完全是《宣言》中所宣布的那个理论了”[3]（当然，承认马克思主义的真理性并宣称坚持马克思主义是一回事，是否真正掌握和坚持马克思主义又是一回事）。

不懂上述区别，又以社会主义者自居，就只能陷入资产阶级、小资产阶级社会主义的泥坑，陷入修正主义、假马克思主义、反马克思主义之中。只有赋予这个概念共产主义的内容，把它视为与共产主义是相同的概念，所谓社会主义的生产方式、生产关系、思想观念、经济制度和社会制度等提法才是正确的。

如何实现由资本主义向共产主义的过渡呢？

科学社会主义明确回答了这个问题，即实行和依靠无产阶级专政，通过不断革命，逐步“达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些阶级差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念”。

很明显，要达到上述目的，就必须在消灭一切旧的生产关系、社会关系和观念的同时逐步建立共产主义的生产关系、社会关系和观念。而这里最重要的，起决定作用的就是：逐步用共产主义生产方式取代资本主义生产方式。

这就是贯穿于整个社会主义阶段的根本任务。当社会主义彻底完成这一任务的时候，一切阶级差别才会被彻底消灭，共产主义的生产关系、社会关系和思想观念才会完全取代一切旧的生产关系、社会关系和思想观念。那时社会主义就完成了自己的历史使命，人类就进入了共产主义社会。

所以，把社会主义社会称为由资本主义向共产主义过渡的历史阶段，是对社会主义社会根本性质最明了、最科学的表述。

这一任务不是一朝一夕可以立即完成的。在较落后的资本主义国家里无产阶级取得政权后实现这一过渡的时间会更长一些。因此在社会主义阶段不可避免地既存在着正在被消灭，但还没有被彻底消灭的资本主义、甚至封建社会的生产方式或其残余，又存在着刚刚建立，还不完善，还有待于发展健全的共产主义生产方式。因而它在生产关系、社会关系和思想观念等一切方面也不可避免地既存在共产主义因素，又存在资本主义甚至封建主义因素，马克思主义一方面把社会主义称为共产主义社会的第一阶段，另一方面又指出在这个阶段上还不可避免地“带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，[4]其原因就在这里。

毫无疑问，这两种因素不可能长期“和平共处”。如果无产阶级偏离马克思主义，不积极创造条件努力用共产主义因素取代资本主义因素，资本主义因素就会无孔不入地侵蚀和消灭共产主义因素。因此，社会主义社会不可能“是一个相当长的历史阶段”，它不是沿着马克思主义指引的正确道路自觉地迅速向共产主义过渡，就必定要重新回到资本主义老路上去，不是由无产阶级彻底战胜资产阶级，就是资产阶级死灰复燃重新战胜无产阶级。没有第三条道路。

当然，在一个国家里彻底消灭资本主义因素，建立单一的共产主义因素，首先单独进入共产主义是不可能的。

但是如果首先进入社会主义的国家坚持向共产主义过渡的正确方向，她就会很快接近这个水平，使人们的生产关系和思想观念发生革命性的根本变化，使生产力很快达到资本主义无法比拟的发展速度。那时她就会成为各国无产阶级及其政党学习的榜样，就会对国际共产主义运动产生无比巨大的鼓舞和推动作用，从而在全世界迅速埋葬资本主义，实现共产主义。

相反，如果无产阶级及其政党掌握政权后偏离了马克思主义，不能自觉地去建立共产主义生产方式。甚至完全不懂、不会建立共产主义生产方式，那么这种社会主义就毫无共产主义因素可言，就只能完全是资本主义或比资本主义更陈腐的因素，就谈不上坚持科学社会主义，谈不上向共产主义过渡；如果它既不坚持科学社会主义，不建立共产主义生产方式，又打着马克思主义的旗帜去破坏、限制资本主义生产方式，搞口头上的“公有制”，实际上的官僚所有制，搞所谓“社会主义商品生产”，那么它就会产生比资本主义更严重的社会弊病，就会比资本主义更阻碍生产力的发展（因为除共产主义生产方式外，资本主义生产方式是人类历史上最先进、最能促进生产力发展的生产方式）。它就会对国际共产主义运动产生极其恶劣的影响，起到资产阶级所起不到的抵毁马克思主义、玷污社会主义形象、破坏和葬送共产主义事业的作用。严酷的历史现实已经证明了这一点，并在继续证明着这一点。

虽然列宁以马克思主义的阶级斗争学说和暴力革命的理论策略为武器，依靠无产阶级的力量在俄国夺取了十月革命的胜利，但他的大量言论和观点说明，他并没有真正掌握“科学社会主义”原理，更谈不上精通马克思主义，在夺取政权后他完全迷失了继续革命的正确方向，陷入了“困惑”之中。他讲的六个“不知道”充分明证了这一点。

这六个不知道是：

1，不知道怎样改造资本主义制度。他说：“社会的改造在历史上必然要经过一条伟大的道路，生产资料私有制己被历史判决死刑，它将崩溃，剥削者必然要被剥夺，这个道理己经以科学的精确性阐明了。当我们手持社会主义的旗帜，宣称自己是社会主义者组织社会主义政党，着手改造社会的时候。我们是知道这个道理的，当我们夺取政权而着手进行社会主义改造的时候，我们是知道这个道理的，可是，改造的形式和具体改造的发展速度，我们都不知道。”[5]

2，不知道社会主义的特征。他说：“我们还不能阐述社会主义的特征：社会主义将来是个什么样子，什么时候达到完备的形式—这些我们不知道，也不能说。”[6]

3，不知道社会主义怎样发展生产力。他说：“生产将怎样向前发展，将怎样迅速发展到消灭分工，消灭脑力劳动和体力劳动的对立，把劳动变为‘生活的第一需要’，这都是我们所不知道也不可能知道的。”[7]

4，不知道怎样向社会主义过渡。他说：“我们不知道，而且也不可能知道，过渡到社会主义究竟还要经过多少阶段。”[8]

5，不知道怎样实现共产主义。他说：“至于人类会经过那些阶段，通过那些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。”[9]

6, 不知道共产主义社会的特征。他说：“完全的社会主义即共产主义……要评述没有国家的完全的社会主义，那么，除了谈谈那时候将要实行各尽所能、按需分配原则外，就没有什么可说了。”[10]

很明显，在以上问题中，除了第四条是列宁提出的不存在的问题外，其余问题归根到底是一个问题，即用共产主义生产方式取代资本主义生产方式。这是“科学社会主义”己经明确回答的问题。也是科学社会主义的核心和精髓，可是列宁却认为这些问题是马克思主义还没有解决的，人们还不可能知道的问题。可见当时列宁和苏联党的马克思主义水平还是相当贫乏的，还没有真正掌握“科学社会主义”基本原理理。

更为严重的是，从列宁讲上述问题的语气上看，他并没有认识到自己和苏联党的这一致命弱点。“再也没有什么比错觉更危险的了。”[11]正是这种错觉使他不能不用自己的自以为符合马克思主义，实则只能是背离马克思主义的观点来谈论和取代马克思主义，从而形成了他的与马克思主义相悖的、错误的、混乱的、漠糊的、自相矛盾的假马克思主义观点。

在此，我们仅就列宁对社会主义的错误认识详述如下：

一方面他承认不能阐述社会主义的特征，另一方面他又不能不对这个己经摆在苏联革命面前的极其重要的问题做出回答。他是怎样回答这个问题的呢？

一方面，他否定社会主义社会存在阶级差别，他说：“工农之间还有差别的社会，既不是共产主义社会，也不是社会主义社会。“[12] 另一方面，他又说划分阶级是社会主义的全部实质所在，他说：“无产阶级应当把劳动者农民和私有者农民，即把种地的农民和经商的农民，劳动的农民和投机的农民分别开来，划分开来。这种划分就是社会主义的全部实质所在。”[13]

一方面他认为社会主义社会没有阶级，因而不需要无产阶级专政了，他说：“只有阶级被消灭，全部生产工具归劳动者所有，社会主义才会到来”，[14]“阶级一消灭，专政也就不需要了”。另一方面他又说：“社会主义就是消灭阶级”，[15] 即承认社会主义社会还存在阶级。

一方面他错误地把社会主义理解为“没有资本主义存在的社会”，另一方面他又以社会主义还会保留资产阶级法权为由错误地推断社会主义“还会保留没有资产阶级的资产阶国家”[16]

一方面，他承认社会主义社会是共产主义社会的第一阶段，另一方面他又说：“完全的社会主义即共产主义”。他还把社会主义分为社会主义国家和社会主义社会，并提出了初级形式的社会主义和这种社会主义不存在共产主义因素的观点，使社会主义一词在他那里变得更加混乱了。他说：“我们己经创立了新型的国家政权，建立了苏维埃社会主义共和国。我并不幻想，我知道我们才开始进入向社会主义过渡的时期，我们还没有达到社会主义。”又说“我们在剥夺了资本家以后，只获得了建立初级形式的社会主义的可能性，但是这里还丝毫没有共产主义的东西”。[17]

社会主义是否还存在商品生产呢？在苏联实行“战时共产主义”政策失败之前，列宁曾认为社会主义不存在商品生产。他说过：“只要仍然有交换，那谈什么社会主义是可笑的”。[18] “战时共产主义”政策失败后，列宁又把商品生产同“社会主义的经济关系”联系在一起了，他认为应“在国家的正确调节（指导）下活跃国内商业……否则我们就掌握不了正个链条，建不成社会主义的经济关系的基础。”他还说：“无产阶级国家必须成为一个谨慎、勤勉、能干的主人，成为一个精明的批发商。”[19]

后来在《论合作制》一文中，列宁又把无产阶级“取得阶级胜利”和“生产资料公有制”视为社会主义的本质特征，他说：“在生产资料公有制的条件下，在无产阶级对资产阶级取得了阶级胜利的条件下，文明的合作社工作者制度就是社会主义制度。”[20]

综上所述，说明列宁对社会主义的认识是极为混乱和充满矛盾的。但有一点看来很清楚：他同一切非马克思主义的社会主义者一样把社会主义视为独立的社会形态。他幻想建立一个根本不存在的，以“社会主义的经济关系”为基础的社会主义社会，来取代向共产主义过渡的社会主义社会，从而彻底背离了马克思主义。

因为马克思主义理论科学的总结了人类社会产生和发展的历史，是指导人类走社会主义道路并且最终实现共产主义的科学依据。今天我们强大的有中国特色的社会主义祖国正是在马克思主义科学理论的指导与发展下实现的，因此今天可以把马克思主义称为科学社会主义。

科学社会主义是马克思主义的一部分，马克思主义包括辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义等三大部分。

是科学，牛顿定律，爱因斯坦相对论，普朗克、尼尔斯·玻尔、沃纳·海森堡、薛定谔、沃尔夫冈·泡利、德布罗意、马克斯·玻恩、恩里科·费米、保罗·狄拉克等一大批物理学家的量子力学。都是根据马克思主义的指导的，方法的结果。发达国家是根据马克思的主义发达的！我国更是有了马克思主义我们可以超越一切科学。

这句话是讲马克思哲学带有更强烈的科学性色彩，不是说他的哲学就是科学，不然哲学就不存在了，因为他研究哲学的思维方法是科学式的。但是他探讨的问题是需要哲学作为铺垫的，所以科学性了些，这也是迎合了当时西方哲学的大主流，但是当时的西方已经偏离了哲学的本性，所以之后很多哲学家都存在这种偏离

因为在这1000年以来从没有一个思想家仅仅用他的学说就对现实世界产生如此之大的影响。以他的学说的名义建立的政党不可胜数，甚至在今天对于各国的政治仍然发挥着深远的影响。宣称根据他的学说建立的国家最多时至少有二十多个，包括苏联这样的超级大国和中国这样的重量级国家。即使是在他的学说提出一百多年后的今天，也仍然有5个国家宣称是以他的主义为国家的基本纲领。（中国，越南，古巴，朝鲜，老挝)
即使是在学界，关于他的学术的讨论也是不可胜数。他的学说后来又被发展成了很多种不同的流派，影响力日益深远。
即使在人类的整个历史上，能与他对于现实世界的影响力相提并论的也只有那些伟大宗教的创始人而已。但是马克思并不是用对于神灵的宗教崇拜来作为他学说的基础，而是用理性的科学思考。这一点是难能可贵的。这也说明了在人类的生活中理性思考已经取代了神性的崇拜占到了越来越多的比重。

一、原因：
一千年以来，还从没有一个思想家仅仅用他的学说就对现实世界产生如此之大的影响。以他的学说的名义建立的政党不可胜数，甚至在今天对于各国的政治仍然发挥着深远的影响。宣称根据他的学说建立的国家最多时至少有二十多个，包括苏联这样的超级大国和中国这样的重量级国家。即使是在他的学说提出一百多年后的今天，也仍然有5个国家宣称是以他的主义为国家的基本纲领。（中国，越南，古巴，朝鲜，老挝)
即使是在学界，关于他的学术的讨论也是不可胜数。他的学说后来又被发展成了很多种不同的流派，影响力日益深远。
即使在人类的整个历史上，能与他对于现实世界的影响力相提并论的也只有那些伟大宗教的创始人而已。但是马克思并不是用对于神灵的宗教崇拜来作为他学说的基础，而是用理性的科学思考。这一点是难能可贵的。这也说明了在人类的生活中理性思考已经取代了神性的崇拜占到了越来越多的比重。
二、人物简介：
卡尔·马克思(1818.5.5—1883.3.14)
马克思，马克思主义的创始人，全世界无产阶级的伟大导师和领袖。生于普鲁士莱茵省特里尔城一个律师的家庭里。曾先后进波恩大学和柏林大学法律系，但主要精力放在研究历史和哲学上。1843年10月迁居巴黎，同德国和法国秘密工人团体的领导人建立了联系，并经常参加德国和法国工人、手工业者的集会。1847年12月—1848年1月，受该同盟第一次代表大会的委托，同恩格斯一起起草了同盟的纲领，这就是科学共产主义的纲领性文献《共产党宣言》。1867年出版了不朽著作《资本论》第一卷(第二、三卷在他逝世后由恩格斯整理出版；第四卷，即《剩余价值理论》，在恩格斯逝世后出版)。1883年3月14日，马克思因病与世长辞。恩格斯在谈到马克思的伟大功绩时指出：“马克思发现了人类历史的发展规律”，马克思是“科学巨匠”。

马克思在哲学、经济学、社会学方面都有很大的影响。这是从理论方面说的。马克思在当代政治领域的影响也是有目共睹的。
马克思吸收了德国古典哲学、古典政治经济学、法国空想社会主义等思想，创立了科学社会主义理论。这个理论虽然在实践中不是十分成功（在东欧已经失败了，中国、越南等也改革），但是，第一，马克思对资本主义经济有直接的影响，那就是政府实行宏观调控，从而有效地降低了经济危机的发生。马克思在那个时代其实对资本主义的缺陷有一针见血的认识，因而对资本主义的批判是十分正确的。而且，他对未来社会的预测也有很多独到的东西，这些东西目前在西欧国家正在出现。所以，中国许多学者去了欧美之后，觉得那些资本主义社会比我们的社会主义上还社会主义。
第二，马克思成为西方社会的一种批判精神。和个人一样，任何社会要进步，就得把自己的缺点暴露出来。西方发达国家正是能够从人们的批评中发现政府的问题，从而不断改革，发展自己。而马克思对西方社会的缺点的发现是迄今为止最深刻、最独到的，因此一直被看作是资本主义社会现代性批判的经典。现在许多西方学者在发现西方社会的缺陷后要进行批判，都要从马克思那里学习，从而形成了庞大的西方马克思主义学派。
第三，马克思对近代以来的世界政治产生的影响是有目共睹的。世界上曾经有三分之一的人民信奉马克思主义，希望以此来实现人类的全面解放。不管其最终结果如何，其影响仍然是不能否认的。将来我们虽然没有必要像对待耶酥一样来对待马克思，但是马克思的思想却是人类思想史上一份珍贵的遗产。因此，把马克思评为千年伟人，是一种比较客观的评价。