明朝靖难后的建文旧臣的子女都被流放到哪里了

在靖难之役后，那些忠于建文帝的武将最后是什么结局？

靖难之役是燕王朱棣起兵攻占南京之战，他在与建文帝朱允炆的交锋中获胜，并很快即位于明成祖。 我相信熟悉明史的人不知道靖难之战，但不少人知道朱棣夺取皇位后，南京市发生了空前悲惨的大屠杀。 历史上又称“壬午之难”，也称“壬午之难殉教”。 这本大屠杀史书中记载不多，但现在很多“壬午”二字的人想的也是1882年朝鲜发生的武装暴动。

追随建文帝的旧臣们，在朱棣打败南京之后，发生了什么样的结局？

靖难之役

据《七修类稿》报道，朱棣占领南京后，立即展开建文帝清算，集中逮捕“建文强奸党”，将逮捕人数从最初列举的25人扩大到后来的124人，一经逮捕，随意宰杀。 另外，朱鹮下令“清宫三日”，诛杀宫中诸宫人、女官、内官等全部，手段极其残忍，寸磬、凌迟等常见。 一时间发生了许多震惊残暴的屠杀事件，据大理少卿胡闰记载，“用灰蠡浸皮，草果实，吊武功坊”。 

另外，兵部尚书铁铉死于寸磬，死后尸体被扔进沸腾油中，惨不忍睹。 壬午之难更残忍的一点在于对女性的蹂躏，根据《明史纪事本末》等史籍记载，《建文奸臣》的妻女被卖淫和奴役。

明祖朱鹮

在《壬午之难》中，除朱棣文下令灭绝外，士大夫、商人死亡、许多妇女殉节的现象也很多，这种情况在整个中国历史上非常罕见。 其原因主要与明朝理学思想的兴盛有关，儒家提倡的贞洁观念与忠君思想相结合，成为封建君主专制统治的精神工具，无论是在传统士大夫阶层还是下层百姓中间，这种封建忠孝观念根深蒂固，为什么要“壬午殉国”呢？

 明朝实行嫡长子继承制。 太子朱标死后，皇孙朱允炆继承王位也是有道理的。 因此，对于燕王夺取皇位的行为，明初忠君卫道的医生们选择在不知所措时殉教，表达他们的忠君思想。 这也是政治诉求的体现。

壬午之难”不仅造成许多无辜者死亡，而且给明初社会经济带来了沉重的打击，破坏了朱元璋统治时期初步建立的稳定状态。 此外，《壬午之难》屠杀了许多忠君的医生们，随后奸恶分子登上官场，腐化社会风气，重新腐化刚肃清的吏治，天下军官们“立下许多功效”、“随风”。 的皇帝即位后，依靠宦官，开创了明朝宦官的干政、专权时代，打破了朱元璋时期“内臣不得介入政事”的规定，于永乐18年(1420年)设立东厂，从此开始了明朝宦官的滥权时期。

大部分的武将都被朱棣诛杀殆尽，一些罪轻的被流放荒芜之地。极少归顺的武将也都调离京城，去边界驻守。

耿炳文，明朝开国功臣之一，也是朱元璋大杀功臣后仅剩的几位武将之一，朱棣发动“靖难之役”后，耿炳文是首位北上抗击燕军的南军主将。 耿炳文战死于真定，建文帝痛惜不已，将其厚葬。等朱棣称帝后认为其葬礼规格过高有违礼制，命人将其坟墓予以毁改。
郭英与耿炳文同样是开国功臣，他先后跟从耿炳文与李景隆讨伐朱棣，同样以失败收场。不过他比耿炳文要幸运，朱棣夺取帝位后，并没有对免职赋闲在家的郭英算账，所以，他得以善终，永乐元年时病逝，享年六十七岁。

在靖难之役结束后，一些忠于建文帝的武将，因为不愿意投降朱棣，而被朱棣残忍杀害。而有一些杀不得的，则被朱棣终身囚禁。

在历史上这是一个迷团,至少至今还没有人能够拿出证据.无论是电视还是电影怎么说,但他们都没有强有力的证据.也许随着历史研究的近一步发展,可能会有新的发现吧,但现在谁也不能给你一个准确的答案,要知道明成祖朱棣用了大半辈子的时间都在秘密暗中派人调查允文下落都没有音信,你想想吧,就明白了.据金陵晚报报道，日前，84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本自家保藏多年的《让氏家谱》找到记者，翻开家谱，让先生告诉记者，建文帝当年并没有自 焚死，而是逃出南京，改名让銮，在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息，让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。 建文帝逃出南京改姓“让” 让庆光先生指着家谱为记者讲述了建文帝朱允文开创“让”姓的历史源流。让庆光说，让氏先祖朱允文是明朝的第二代皇帝，其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年立为太子，不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统，立朱允文为皇太孙。1399年，朱元璋去世，皇太孙朱允文即位，史称：“建文帝”，但在位仅仅四年，建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允文。 朱允文被朱棣赶下台后，并没有像许多史家所说，在宫中自 焚身死。而是从地道逃亡出宫，离开南京，隐居于民间改名为“让銮”，假扮僧道，云游于滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省，在游历名山大川期间，让銮还题写过许多诗词和符号，向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年，让銮隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。以上的事情，在《让氏家谱》中有明确记载。 至于为什么建文帝出宫隐居民间后，改姓为“让”，更名为“銮”，让庆光解释说，建文帝认为自己是逊位退国让出江山的，所以改名“让銮”，是让出了皇位的意思。

建文帝出家东明寺。

建文帝出家余姚东明寺。

建文下落 虽然朱棣宣称在宫中找到明惠帝的尸体，并为他举行葬礼，但朱棣对建文未死的传言不敢掉以轻心。溥洽是建文帝主录僧，《明史·姚广孝传》记载“初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十馀年。”直到姚广孝病危时请求朱棣释放溥洽，溥洽才获释。 有野史记载，建文帝离宫后出家为僧，云游四方。有诗云：“阅罢楞言磐懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍，百官此日知何处。唯有群鸟早晚朝。”传言此诗作者是建文帝，但未证实。 另有一说建文帝逃到东南亚，野史传闻郑和下西洋其中任务之一便是寻找建文帝。 建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。下台后的建文帝下落，却又成了千古疑案，众说纷坛。主要有： 1.自 焚说。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”，不得已下令焚 宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自 焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈 火而 死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自 焚，并从火堆里扒出一具烧 焦的尸 体证明之。燕王见到尸 体，分不清男女，惨不忍睹，朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”燕王事后，遣官致祭，辍朝三日。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。近人孟森等学者也持建文帝自 焚说。 2.出亡说。《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自 焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多起来。 我们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，13岁的神宗曾向张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。 关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并未自 焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自 杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火 焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。 这段话的意思用现代白话表达是： 建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川门失守，燕军破城后，长吁短叹，无可奈何，遂想一死了之。此时少监王钺告诉他：你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒，就是做僧人的身份证，上面写好了建文帝等三个人的名字。还放着三件僧衣、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，书中写明：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集。”据此，建文帝三人剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。鬼门在太平门内，是内城一扇小矮门。仅容一人出入，外通水道，建文帝弯着身子出了鬼门，其他八人随之出了鬼门后，就看见水道上停放着一只小船，船上站着一位僧人，僧人招呼他们上船，并向建文帝叩首称万岁，建文帝问他怎么知道我有难，僧人答道：“我叫王升，是神乐观住持，昨夜梦见你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入观为僧。”乃乘舟至太平门，等到黄昏时才到观里。不久杨应能、叶希贤等13人同至。 上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，至此，建文帝似削发为僧，继承了祖业。真是令人真假难辨，清代名人吕安世和近人蔡东藩等则采信之。建文帝到底是自 焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这种折中的意见。 现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自 焚而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。 另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎，7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。 也有人指出，建文帝自 焚身 亡是历史真实，因为当时燕军兵临城下，把紫禁宫团团围住，建文帝想逃也来不及了，更何况经考查也无鬼门、御沟逃路。建文帝也深知他的四叔是个贪权无厌、残暴无情的武夫，落在他手里决无好下场，不如以死了之为上策。燕王朱棣也绝不会让建文帝活下去，否则，他就不能当皇帝。 那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法： 2.1.逊国为僧，云游四方正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两入荆楚之乡，三幸史彬之第”。 西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株为火 伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。” 一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作： 风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。 此外，在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自 焚而死，也产生过怀疑，又听说了很多传言，有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。他就把建文帝的主录僧溥洽抓了起来关进监狱长达十余年，逼他供出建文帝下落。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝(指成祖)疑之。(永乐)五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在，以故在外最久。”即朱棣是让户科都给事中胡濙以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义，遍行郡、乡、邑，搜寻建文帝的下落，前后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡濙侦缉建文帝的事情非常重视，不允许胡濙为母“丁忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。 《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”就是说，朱棣得不到确切消息，故另派郑和下西洋“欲寻踪迹”。 一直到永乐二十一年（1423年）的一个晚上，胡濙匆忙赶回北京，恰巧成祖北征驻军宣府。胡濙赶到宣府时成祖已经睡下了，但听说胡濙回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。二人一直谈到四更。看来胡濙是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。 2.2.漂洋出海，不知所终有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。 成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。 2.3.北京西山说 谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。 其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年（1440年）十一月，有个僧人从云南到广西，自称是建文帝，年90余岁。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武17年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。 2.4.江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生通过查阅文献和亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏于江苏吴县普济寺内，此后一心为僧，无复国之意。不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到永乐二十一年(1423年)病殒于此，终年47岁，葬于庵后山坡上。这也自成一说。 2.5.四川望京寺说 有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。 2.6.还有一种说法，据《江油县志》记载：明朝建文帝(朱允炆)兵败归隐此山。不详。 2.7.另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的验证。 对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。也有人指出，建文帝自 焚身亡，朱棣为了不留下“杀侄夺位”之臭名，故意苦心寻找建文帝下落，留下了历史疑案，这可能是朱棣的用心之机。 综上，朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，这是历史事实。但他的真实用心及建文帝的真正下落和结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，至今仍是一个难以解开的历史之谜。各类词书字典，也只好注明；“建文帝不知所终”。

靖难之役的金川门之变后，建文帝朱允炆、母后吕氏、太子朱文奎、少子朱文圭等都逃出了南京城，由神乐观六品提点王升（真名李闻举）的引路，由牛景仙、骆寄保率领的禁卫军护卫，1402年九月到达九疑山。九月初，建文帝一行，由钱塘、炳塘一路而来，最后来到李闻举的家乡九疑下灌村，在过下灌村的卢家桥时，不慎跌落舜江河中，后被村民救起。经过深思熟虑，建文帝决定放弃皇位，逊国为僧，便遣西江（叶希贤）带领朱文奎和朱文圭等人来到九疑山舜帝陵，在舜帝陵庙宣布退位。
最开始，建文帝便在宁远的慈觉寺（今宁远县城杨家岭附）当和尚，后来便到了今新田（原属宁远）的龙池寺，并重建龙池寺，取僧名铁峰、西湖、善坚等。1408年建广帝离开龙池寺，还俗来到大官堡（又称白王城堡），与旧臣杨禄安、王友庆、李闻举等创立乐善堂，救济鳏寡孤独贫穷，建文帝被推为乐善堂的首任总经管人。
文帝当和尚当了六年，在大官堡又隐居了五十多年，总共在九疑山生活了六十五年。其间，创立了众多的寺庙，修建了很多桥梁，还创建子泰伯祠和仲雍祠。晚年，他在大官岭（又称皇恩岭）自修坟墓，死后入葬皇恩岭白掌塔
1 直 证
原始碑刻 新田县龙池寺 1408年 《缘化袈裟记》即“为建文帝遣使祭舜告退位序”碑 建文帝逊国前，遣祖文、祖玄及本心致祭舜帝告退位，并重建龙池寺，僧名铁峰、西湖、善坚、净济、悟真。尊称：大明皇朝先师。
2 直 证原始碑刻 新田县龙池寺 1805年 《先师武穆而空碑》 碑刻载：龙池寺的大明皇朝先师是位逊国为僧的皇帝，他“上继先圣，下开后王，所谓千古一人者也。”
3直 证
《胡氏续修族谱》 新田县洞心村 明朝 《胡氏族谱?龙池寺记》 族谱中把龙池寺的大明皇朝先师铁峰称为“大明洪武先师”，其实就是指建文先师。
4 直 证
原始碑刻 新田县景仙寺 1435年 《塑画圣像记》 记录了与建文帝一起为僧的众多僧人名号及为建文帝等剃度人姓名。
5 直 证
原始碑刻 新田县景仙寺 1465年 《增修善果记》 记录了西潮之师西湖“蒲完不幸，其师早而真俗”。
6 直 证
原始碑刻 新田县龙池寺 1465年 《圆盘香炉石刻》 记录了建文帝西湖曾为信士骆士文妻等证盟。
7 直 证
原始碑刻 新田县龙池寺 成化
年间 《重修佛殿记》 记录了建文帝西湖有个弟子叫本能。
8 旁 证
传 说 宁远县
下灌村 从明初至今 广文桥奇闻 建文帝于1402年九月初，过下灌卢家桥时曾落水。建文帝在此隐跸后，重建此桥，后改名广文桥，俗称建文桥、应龙桥。
9 直 证
族谱记录 宁远县
下灌村 1460年 《灌溪李氏族谱》 《灌溪李氏族谱?龙回寺记》记录建文帝僧名广文、本然，在此创建龙回寺，改名应寺。
10 直 证
族谱记录 宁远县
下灌村 明朝 《灌溪李氏族谱》 族谱记：“闻举公，字闰选，建文帝特赐进士，擢太庙斋郎，谓：‘仁人可以享帝，孝子可以享亲’。永乐篡立，公乃致仕归，以养亲为乐云。”
11 直 证
碑刻记录 宁远县
柏万城 明初 《白王城乐善堂章程》和后补的《祀祭章程》 建文帝与杨依义等创立白王城乐善堂，救扶贫困，并担任首任总管人。
12 直 证
碑刻记录 宁远县
柏万城 明初 《白王城乐善堂章程》和后补的《祀祭章程》 1.“上”向左偏，较其它字小一半，意为退位隐居；
2.把圣帝称为“二帝”；
3.祀祭二帝的皇爷节是五月十六日；
4.乐善堂有二帝神位。

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　　2021-11-26 10:42 wanli626728 | 二级
　　建文帝的下落

　　一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。

　　另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡。

　　还有一种说法：就是建文帝离开皇宫四处逃跑，出家为僧在全国好多地方都留下了足迹，在四川遇到了一个少数民族同胞-------宁武县龙州土司王熙(现平武县)，因为王熙刚到北京进供，对于这个在山高皇帝远的王熙来说，皇宫的气派让他感到自己所住的太差了，后回平武，有点想法，却遇上了逃难的建文帝，后修建了深山故宫，建文帝想用王熙召集少数民族来得到那个死去的皇宫，当皇宫修好之时，消息败露，不得改名为平武报恩寺，后建文帝离开宁武，来到江苏，就有了那一个传说，后又回到那个大山深处的宁武，在当地的一个山里修建了小寺，后死在了这里（现四川广元青川县内）

建文帝的下落

一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。

另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。

福建宁德，可以查看“解开建文帝终亡福建宁德的密钥”，里面很详细介绍。

建文帝出家东明寺。