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女性圣经故事（二）：《创世记》下篇

时间: 2021-10-24 12:39:16 | 作者：Jerichobear | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 110次

女性圣经故事（二）：《创世记》下篇

“在这个连载栏目里，会谈论到《圣经》里出现的女性。连载文章会站在文学和历史的角度解读她们在所处故事中的形象，也会从通俗神学的角度谈论其属灵的意义。”

距离上一篇的文章已经过去了好久（点击跳转到上一篇）。这篇将继续说完《创世记》中早期希伯来人家族的其他女性们：利百加、利亚、拉结……她们与撒拉合在一起，正好是三代人。

利百加

经上对于以撒，以色列民族祖父的记录很少很少，相对之下对其配偶利百加的着墨就更多。”利百加“（Rebekah）这个希伯来名字，转译成现代的英语就是“瑞贝卡”（Rebecca），这也是一个关于西方人名的知识。

亚伯拉罕一直顺服神，更因为通过了献子考验而成为了后世的“信心之父”。神便在一切事情上都照看他。年迈的亚伯拉罕送别了逝去的爱妻撒拉，转眼儿子以撒也到了娶妻的时候。

“亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华——天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”……那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财务，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：“耶和华——我主人亚伯拉罕的 神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝！我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。”（创世记24:2-4;10-15 和合本）

这一段经文的信息量比较大。为经受大考验后的成年儿子娶妻不难理解，可家大业大的亚伯拉罕为什么差了老仆人？他所说的本地本族又是哪里？

还记得“亚伯兰”的妻子“撒莱”早年不孕不育吗？当时亚伯兰向神祷告说如果自己终究膝下无子，就会把家业传给自己忠实的仆人：大马士革人以利以谢。这个老仆人，就是以利以谢；而手放在大腿骨下起誓，又是古代近东惯用的起誓方式，大腿骨代表：后代的根源。

而另一边，拿鹤是亚伯拉罕在家乡的亲弟，那么利百加其实是血统上与亚伯拉罕相连的第三代。近亲婚姻在人口稀少的古代近东很常见，而亚伯拉罕更关心的反而是血统的纯正——从迦勒底的吾珥出生，又从伯拉河（两河流域“美索不达米亚”中的一条河）的哈兰地走出的亚伯拉罕，深知迦南地的女子信仰多神偶像，所以宁可让仆人驰骋800多公里，从迦南地前往哈兰娶本族的女子。这就是近亲婚姻背后的考量。

并且，请故乡的年轻女子远嫁乡下的迦南地，即使是宗族婚姻，女子本身也必有顾虑。因此利百加这位女子肯定是不一般。果然，她既给了老仆人水喝，又喂饱了老仆人的骆驼。利百加是懂事的女子，待客得体，又有识人的眼光，知晓眼前素问谋面的老人身份不一般。

在神的整个救赎史中，可以看到许多引发矛盾，继而推动历史进程的关键人物。当老仆人按照吩咐给亚伯拉罕家依照神的旨意选中的媳妇送上半舍克勒的金环一副、十舍克勒的金手镯一对时，利百加的哥哥拉班（Laban）很快心思活络起来，他开始比妹妹更加热情地款待起老仆人。他的心思，这个时候不可说有什么邪心，只能说很精明——当后来雅各因为诡诈而被神惩罚时，就在更加诡诈、精明的舅舅拉班处被整了很多年，终于才娶到了拉班的两个女儿：利亚和拉结。所以，在以色列家族的历史中，拉班也是推动家族繁衍的重要人物。

说回利百加。对于利百加与夫婿以撒的相会一幕的描写，平淡又美丽，字里行间里流露的利百加的美丽，可能不亚于《雅歌》一篇里的书拉密女。

“那时，以撒住在南地，刚从庇耳-拉海-莱回来。天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼。问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。仆人就将所办的一切事都告诉以撒。以撒便领利百加进了她母亲撒拉的帐篷，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（创世记24:62-67 和合本）

40岁的以撒不仅从利百加身上得到了代替母爱的安慰（事实上住在庇耳-拉海-莱表示其父亚伯拉罕也已过世），更是娶她，爱她。这是完整婚姻的基础。并且不像父亲亚伯拉罕做出过什么出卖妻子的荒唐事（虽然在非利士人的王亚比米勒那里旧幕重现，却也有惊无险），以撒和利百加的婚姻一直相安无事。利百加更是在其子——以扫（以东人的祖先）、雅各（以色列人的祖先）发生矛盾之际，身上展现了母亲的慈爱与智慧。

利百加同婆婆撒拉一样，也有不孕不育的问题。以撒同父亲一样求告神，神就应允祈求，使利百加怀了两个孩子。并且神预言：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的——在这个“一碗红豆汤卖了长子身份”的故事中，利百加对小儿子雅各也可谓偏心：即便长子以扫轻看了长子名誉，即便以扫娶了很多异族女子，毕竟也是自己的儿子，她却独独对小儿子雅各偏心，不断作弊帮助雅各，甚至不惜为子承担诅咒。

“以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：”我儿。“以扫说：”我在这里。“他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之嫌给你祝福。”雅各对他母亲利百加说：“”我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。“他母亲对他说：”我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。“（创世记27:1-13 和合本）

正因为有了利百加的庇护，雅各才从一个资源不如长兄的人，变为了一族之长（或许在4000年后的现代社会，也会有一样的故事）。人都是偏心的，身为人母的利百加更是看到了雅各身上相对更好的品质，选择了帮助雅各。按照现代社会的价值观看：长子以扫野蛮又不看重名誉，活该丢了长子身份；次子雅各诡诈又下作，虽然险胜哥哥，却实在不是好人。

——当然，这一切都在神的救赎计划之中。白熊先生也曾问过牧师：为什么雅各和他的许多以色列后裔一样不是什么善茬，神为什么还要拯救他，应许他？牧师微微一笑：罪大，恩典才更大。

利亚和拉结

上一节说到过利百加的哥哥拉班。在骗得长子名分后，以撒让雅各效仿当年自己迎娶他妈妈的途径，回老家哈兰，迎娶舅舅拉班的两个女儿。

并且，经上也忠实地记录下了雅各不上台面的心路历程：在利亚、拉结这对姐妹中，雅各只钟爱俊美的妹妹拉结，而不是小眼睛的姐姐利亚，原本想伺候好舅舅就把美人娶回去。

舅舅拉班并不是省油的灯，他怎会被外甥的诡诈诓骗到？于是他玩弄了一个文字游戏：先让雅各为其工作七年，才能娶自己的”女儿“。然而雅各掀开红盖头，看到的却是自己不喜欢的利亚。对此舅舅拉班不急不慢说到：大的你要先娶，七日后你才能娶小的，并且娶了你还要为我工作七年。于是，雅各总共为舅舅打工了十四年，才娶回了两名妻子。舅舅拉班，堪称是四千年前的资本家典范。

拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：”我愿为你小女儿拉结服侍你七年。“拉班说：”我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！“雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：”日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。“拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：”你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？“拉班说：”大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。“雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。”（创世记29:16-30）

而因为雅各的缘故，利亚、拉结之间的姐妹情谊也产生了罅隙，竞相生子争宠，更不惜把自己的婢女送给丈夫。这在现代社会的价值观看来，是荒唐的闹剧。只不过，雅各家足足生养了十二子（只是儿子，另有女儿底拿），妻子利亚又有不孕不育，这子女的繁衍过程势必有来自外来的干预。

偏偏这利亚、拉结姐妹，以及婢女们生下的孩子，都是命运多舛，并且大多都继承了父亲和各自母亲的“坏基因”：有和自己的小妈乱伦的；有为了妹妹底拿屠了别人城的；更是集体谋害了自己的老幺约瑟。这些都招致了雅各及十二子花费了许多时间辗转到埃及，又花了四百年时间出走埃及，花了四十年时间才重新走进“应许之地”迦南……所以说，以色列家族的诡诈和咒诅，都是预定好的。

写在最后的话

可以看到：与撒拉、利百加的详实性格记述相比，《创世记》一篇中其余的女性人物都很描述单一——或者说，大部分都只记录下了她们的阴暗面。这是古代以色列文士记录时故意误导舆论吗？是在贬低女性吗？当然不是。

圣经都是神所默示的话。“默示”是“激发灵感”的意思。以色列民族的救赎史是神救赎计划中的一部分，这其中当然会记录下人的顽梗，记录下人的阴暗。并且这份忠实的记录是为了突显后来更大的真善美。之前写过耶利哥城的喇合（点击跳转到文章），以及坑害了参孙的大利拉（点击跳转到文章），她们身上也都显露了真实的人性。

而《路得记》和《以斯拉记》这两卷则直接用了女性主角作名称。这也是之后的连载文章会马上写到的。

（待续）

文章标题: 女性圣经故事（二）：《创世记》下篇
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