中国、日本和欧洲为何都出现过武士（骑士）热潮 为什么其最终走向衰落

在欧洲发展历史长河中，有和平也有战争，在经济相对落后的封建王朝战争时期，骑士就是统治者为保家卫国，治理内忧外患的集团组织。在安定和平时期，骑士就是赛马、马术表演等娱乐活动组织。

“成住坏空生住异灭”是有形世界不变的法则，骑士及其制度也一样。在中世纪欧洲近1000年的时间里，它历经了产生、发展，兴盛和衰落的过程。它的衰落深受中世纪晚期的欧洲政治、军事、经济、文化、宗教等各种因素的影响。

从经济因素看，骑士制度建立在中世纪欧洲封建政治经济基础之上，随着中世纪晚期欧洲资本主义的形成、经济的繁荣、城市的崛起，对封建制度下的骑士及其制度形成了巨大的影响。那么，什么是骑士和骑士制度？欧洲社会的发展又是如何影响骑士制度衰落的呢？

一：中世纪初期欧洲封建主义制度下的骑士制度

骑士大体生活于公元8世纪前半叶至17世纪初叶左右，11世纪起骑士制度逐渐形成，12和13世纪，欧洲各地先后确立了骑士制度，规定了符合骑士选举的原则和范围。

《中国大百科全书》对骑士的记载：“大小封建主应这种君臣关系而形成的不同的等级，有不同的贵族头衔。”在欧洲电影和动画中，我们都可以看到骑士的身影，他们和我国古代的武士，抗战时期的将帅类似，有着马、刀剑、火枪和不同于普通市民的尊贵身份，他们中多是权贵子嗣或皇亲贵族，同时也有着与骑士身份想符合的骑士精神。

总而言之，骑士制度是中世纪欧洲封建统治下所特有的贵族组织制度、法律规范、道德准则、生活习惯等诸多方面的总称。

二：中世纪中后期欧洲城市发展对骑士制度的影响

骑士制度是中世纪欧洲极富特色的制度之一，它的产生是特定的历史环境中必然的产物。欧洲中世纪中后期，随着时代的发展，生活的需要，欧洲文艺复兴开始传播开来，航海贸易开始产生，各国之间的商业往来频繁，这对欧洲的文化思想和经济建设带来了新的机遇和新的活力，资本的扩大对封建经济带来不小的打击。

中世纪欧洲的发展突飞猛进，势如破竹。资本主义社会的发展动摇了曾经牢不可破的封建社会，对封建制度、骑士制度以及其他制度都产生了巨大影响，一个典型的现象就是资本主义城市贵族的兴起。

起初，在封建城市里很多不堪忍受束缚的农奴冒着九死一生逃出领地，逃往古罗马遗留的城市，他们摆脱束缚后在城市安家立业，他们很多主要从事工商业。随着时间的推移，城市逐渐发展壮大，工商业的规模也越来越大，资本也越来越多，各种各样的行会也纷纷建立起来。

城市的发展给中世纪欧洲带来了丰富的资本资源和人力资源。他的发展成功吸引了封建贵族阶级和更多平民，包括骑士。

然而，在初期的城市发展中，市民虽然表面上逃离了封建主义的人身束缚，但实际上并没能根本摆脱精神生活大的束缚。市民连基本的自主权利都没有，他们只能过着边走边打算的很悬生活。所以，要想得到真正幸福安稳的生活，首先要确保城市市民精神生活的自由。

在一开始城市贵族资本实力比较薄弱时，他们只能对封建贵族忍气吞声，但当城市的资本实力日渐增强后，城市贵族便开始用各种办法来对抗封建贵族的统治。

相对于封建贵族的停滞不前，城市贵族最大的优势在于货币繁盛，封建统治者依靠封建附庸关系和制度调动领地内的骑士参战，而城市贵族则可以用货币组建一支护卫队来守护城市，并雇佣专业的佣兵团与封建统治者抗衡。

在中世纪后期，城市贵族开始用钱雇佣职业化的佣兵团来护卫城市。城市最不缺的就是金钱，城市的财富可以制造购买大量的火枪，传播资本主义思想文化，进行海外贸易和先进科技的研究与开发新的领地。

并可以在短时间内组建一支强大的防守力量，制定新的政治制度和军事制度。新兴的军事力量不论在武器装备还是战术方面都远胜于封建贵族的骑士，在优胜劣汰的自然法则面前，骑士不堪一击，骑士制度也逐渐退出历史的舞台。

三：中世纪晚期欧洲资本主义对骑士制度的影响

14世纪中叶至16世纪中叶这两百多年时间是欧洲社会发展的重要阶段。从人类历史角度看，1500年前后正是欧洲历史发展为世界历史的关键时期。在这一时期里，欧洲正在经历从封建社会开始向资本主义社会过渡，到了1500年左右欧洲航海技术发展，对外贸易开始发展。

逐渐形成了大西洋沿岸商品市场中心区，世界科技技术的进步和国际贸易的发展，打开了欧洲迈进近代资本主义社会的大门。

中世纪晚期，欧洲各地纷纷开展土地扩张运动，土地面积逐渐扩大。随着生产力和生产关系的发展壮大，一些富裕的农民开始通过建立租地农场来取得更多的财富，这就确立了新的资本主义生产经营方式，改变了中世纪欧洲社会的整体面貌。原来的封君封臣制度，庄园制度和骑士制度也都开始慢慢的由盛转衰。

四：经济发展带来的欧洲战争对骑士制度的影响。

一战时期欧洲各国都还有骑士制度，秉持着一定的骑士精神，毕竟在当时各国都有着政治经济等千丝万缕的关系，只不过因为利益纷争而走向对立。

例如，每次德国海军骑士的潜艇在击沉英国的商船前总是先上浮，然后警告对方“我们将击沉你的船”，并允许对方船员下船逃生，并提供一些淡水和食品，必要时还用军用无线电告知英国人来救人，做完这些事后德国才开始用舰炮或者鱼雷击沉对方。

在印度洋上，德国一艘巡洋舰连续击沉20多艘商船，但都会先让船员下船逃生，并且在让这些战俘搬运煤和其他物资的时候还会付给他们工资。

就是这样有着人道主义的的骑士制度和精神在今天看来还是可以理解的，但是这样的人道主义却让英国人钻了空子，并用德国的好心消磨着骑士制度。

一开始德国人还傻乎乎的遵循骑士制度和骑士精神，但是却遭遇英国的卑鄙偷袭，在经过一定损失之后，德国决定只要发现商船不再上浮警告，直接击沉，所以英国国人为在战役上夺取更多的胜利自私的将原有的公德给破坏。

就像现在有的人的对摔倒老人不扶一样，不是别人不扶，而是扶有被讹诈的风险，所以当没有法律约束仅凭道德约束的东西只有双方共同执行才能维持，不然一旦一方单独打破原有的规则，那么所有后果就得自己承担。

这样， 在中世纪晚期的欧洲，新兴的资本主义城市贵族凭借经济上的绝对优势，取代了骑士在西欧洲封建社会中地位。盾牌钱的实施促使骑士向职业军人转化，这就直接宣告了封建制度下骑士的落寞，并促使骑士制度的衰落和全新军事制度的形成。

其实是有的。只是昙花一现而已。
春秋时期，只有贵族才能上战场，这些士兵中，绝大多数就是最低级的贵族了。和欧洲骑士地位差不多的。
到春秋末期，战争进化了，人多才是王道，所以士兵不在是贵族了，平民也可以。这个阶层就灭亡了。

题记：强中更有强中手！欧洲骑士与日本武士终于受到了中国军人的挑战……
引子.谁优谁劣
“骑士”这个名词在欧美古典书籍中出现的次数已不可胜计，现代人对它并不感到陌生。在很多人的印象中，传说中那些拥有高贵的血统的欧洲骑士总是披着锃亮耀眼的盔甲，手持长矛、身挂宝剑，驱使着战马从古老的城堡中疾驰而出，到处锄强扶弱，凭着勇敢赢得永不磨灭的荣誉。
骑士总是与尚武、忠诚、英勇、追求荣誉等词语联系在一起。骑士的光辉形象成了当代西方大量文学、音乐、戏剧、影视等艺术作品创作的源头，成为人们心目中仰慕的偶像。而“骑士精神”几百年来一直在西方影响深远，支配了一代又一代人的思想，流传至今。甚至有学者认为西欧在近现代史中积极向海外扩张与其文化上受到好战的骑士精神的影响有着密不可分的关系。[
在东方，日本的“武士”也与欧洲的骑士一样尚武，他们都拥有忠诚、英勇、追求荣誉等相似的价值观。然而，日本武士集团所信奉的“武士道”毕竟是植根于东方文化的土壤之中，因而也有与西方文化迥然不同的特点。例如在日本武士之中流行的“舍生取义”式的自杀，这就是欧洲骑士难以做到的（因为基督教禁止自杀）。
古老的“武士道”与“明治维新”之后的日本的存在着千丝万缕的联系。在第二次世界大战中，黩武穷兵的日本军方不甘心在太平洋地区一败再败，不断组织一些少壮的飞行员编成“神风特攻队”，驾驶着战斗机向美国舰队发动自杀性攻击，这种被现代人视为疯狂的行为生动地显示出“武士道”仍然对那时的日军有着根深蒂固的影响力。
古代的制度多种多样，既有中央统一指挥的正规军，也有隶属于封建主的封建武装，而骑士与武士属于后者。一直以来，东西方的文化界人士都喜欢将欧洲的骑士与日本的武士相提并论。例如日本的电影大师黑泽明所的两部以日本战国为背景的电影——《蛛堡巢城》与《乱》，其实是改编自以英国为背景的莎士比亚名剧《麦克白》与《李尔王》。可见，黑泽明是一位非常乐意与国际接轨的导影，他总是努力将日本历史文化以西方人熟悉的方式进行包装推销；总是不厌其烦地向世界解释着日本武士与欧洲中世纪的贵族骑士一样优秀。这与日本明治维新之后长期奉行的“脱亚入欧”的国策是一致的。而最近在国内公开翻译出版的由美国学者里奥.布劳迪所著《从骑士精神到恐怖主义》一书中，也喋喋不休地将欧洲的骑士与日本的武士相提并论（具体的例子还有很多，本书后面的内容还要提到）。[2]
培育出“骑士精神”与“武士道”的社会制度也成为人们关注的焦点。根据一些专家语出惊人的论断，欧洲的骑士制度与日本的武士制度可能有助于产生“发达的工业资本主义”。[3]他们强调指出骑士制度与武士制度之所以具有顺应历史发展潮流的先进性，是因为它们都源于“封建主义”。在封建社会中，国家权力分散，地方上大小诸侯（这些家伙通常具备骑士或武士的身份）林立（例如九世纪晚期的法国有二十九个封建政权，而到了十世纪又增加至五十五个[4]），封建主们保持着相对的独立，上至君主、下至各路诸侯形成金字塔式的等级制度。上述专家们坚称只有在君权得到限制的封建社会才能顺利催生出资本主义社会。
专家们认为当今世界，除了“欧洲及其海外定居区之外”，只有日本才获得了“发达的工业资本主义”，而“日本以仿效欧洲模式的近代化过程之所以较为顺利，原因之一正在于日本的前现代社会形态与西欧相似”。[5]例如一位名叫佩里.安德森的西方学者认为在广大的亚非国家的历史中仅仅只有日本才有过类似于西欧的封建生产方式的封建社会。[6]
就这样，西欧与日本的封建社会似乎天生就被赋予进入资本主义社会的神圣使命，骑士与武士的头上无形中被人为地戴上了一圈耀眼的光环。
封建社会是否真的能催生出资本主义社会，这个问题留到后面讨论。现在要谈的是中国古代历史中是否存在过类似西欧与日本那样的封建社会。
国内外很多专家学者都认为秦朝统一六国后，中国没有出现过类似于西欧的封建社会。他们指出中国古代流行的是君权至上的中央集权君主专制。[7]言下之意，在中国，君主的权力是难以受到束缚的，而在西欧与日本，君主的权力受到封建主们的制约。
然而，也有另外一些专家学者持有不同的看法，他们认为封建社会存在于中国古代的大部分时间里。例如秦朝统一六国之后是封建社会，一直到了清代还是封建社会。当然，这种封建社会具有中国本身的特色，与西欧的封建社会有着显著的差异。
事实上，在中国漫长的古代史中，既有实行中央集权君主专制的朝代，也有实行封建制度的朝代。同时还有这两种制度并存的朝代。
汉语“封建”（日本文化深受中国文化的影响，日文中“封建”这个词就是来源于汉语），本意是指远古商周时代的分封制度。那时的国王将土地与人民分封给自己的子弟以及亲属。受封者成为贵族，这些人在封地有政治管理权，战时有出兵协助君主的义务（有点像骑士与武士）。但到了东周，封建制度就与“群县制”并行（“群县制”通常是指在君王的直属之下由各级官僚管理的地方行政区域，这与由贵族治理的封建制有重大区别）。因为群县制有利于加强中央的权力，所以秦朝统一六国之后，在天下大力推行群县制，并以群县制为基础实行中央集权君主专制，封建制也就日渐衰落了。
然而，从汉代起，封建制又有了复兴的势头。例如西汉、两晋南北朝、元明等朝代的一些君主在实行群县制的同时，也实行将部分土地与人民分封给同姓亲属或功臣勋戚的封建制，用一句通俗易懂的话来形容，就是“一国两制”（汉高祖刘邦与明太祖朱元璋等开国都这样干过）。
通过翻阅各类史籍，可以知道类似于欧洲骑士及日本武士那样的封建武装在中国历史上并不少见。事实就摆在面前，秦代以后的一些朝代，除了有中央直属的常备军之外，各路诸侯还拥有直接听命于己的部属，甚至有些兼并大量田地的地方豪强趁机发展起带有封建性质的私人武装。例如东汉的豪强地主就热衷于招徕流民为部曲，以保护自己的庄园。而魏晋南北朝时期的私兵亦比比皆是，即使西魏、北周通过各种措施将私人部曲收归中央管辖，但仍然存在乡兵等私有性质的。唐高祖李渊取关中之时，鄠县的平阳公主曾经发动庄园的佃奴为部曲予以响应。而唐朝经历安史之乱后，地方上的将领权力膨胀，导致各种藩镇林立，极大地削弱了中央对地方武装的控制能力，逐渐形成了事实上的封建割据。唐朝灭亡，地方上实力较强的藩镇将领公开称王称帝，陆续建立起一些封建割据政权，开始了长达半个世纪的分裂的局面，史称五代十国。每当天下大乱之时，私兵便有方兴未艾之势。好像后梁魏博镇将领杨师厚就拥有数千名骁勇善战的私兵，这些私兵有较高的地位，而且待遇优厚，号称“银枪效节军”。至于战乱频繁的宋、元、明、清等朝代，同样也在不同的历史时期存在着封建势力以及私人武装。
特别要指出的是，元明两朝的曾经同欧洲的骑士及日本的武士交过手，正因为如此，本书才专门叙述元明同欧洲骑士及日本武士作战的历史。然后再在大量史实的基础上，对这些不同地区的军事集团所依赖的政治制度、经济基础进行研究，对他们的生活习惯与宗教信仰等方方面面进行比较，找出异同之处，试图做出谁优谁劣的结论，以供读者参考。

(*^__^*) 嘻嘻…… 我来看看 日本武士是10世纪中，日本的封建庄园，发展起来的~~~

中国武将第一

论中国的侠士、西方的骑士和日本的武士

侠士,武士,骑士都是的对所谓的"国民性"起着深刻影响的历史上的武士阶级."国民性"一词源自日文,意为:一国或一民族的全体所共同具有的性质,感情.那么."国民性"也可以理解为"民族性",或"民族性格".黑格尔曾意味深长的规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己.因此,按照辩证观点,"国民性"的内涵并非是自明性的,它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来.中国侠士,日本武士,西洋骑士都是和各国"国民性"有着极其密切关系的具有某种"超越意识"的武士阶级.它们作为东,西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,显然有其可比性.因此,为了更好地阐明侠义精神对我们民族"国民性"的深刻影响,从文化精神的角度对侠士,武士和骑士进行比较研究,不失为一个必要而有意义的课。

1.侠士,武士,和骑士的文化比较

在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性.侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物.侠士和武士同属于东方文化体系,他们"共同拥有一种非常强大的文化根系"这种根系共同来自中国古代文明.有人把这一文化体系称之为"耻感文化",因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉.而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为"罪感文化",它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感.因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。

骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主.骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的.作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得.如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号.从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质.它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。

与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异.在骑士团体内,所以人都一律平等.而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级.下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法.同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的"浪人"。

中国文化中的侠义传统与西方的骑士文化,日本的武士文化性质不同.西方骑士是一种上层的贵族文化,日本的武士是处于社会中介的文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。

同样是武人,中国武侠的价值观念表现出其淳朴性.中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任.他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素.他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事.往往仗义相助.这是一种为情谊感所左右的价值观念。

骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素.如别淋司基指出的"对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等.西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风.在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。

它构成了西欧民族中所谓的"绅士精神"Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质.总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。

日本武士的人格特质集中体现在所谓的"武士道"中。"武士道"最初称为"武者之习","兵之道"或"弓矢之道",是日本武士整个人格精神的总称."武士道"中最为突出的就是那种"拼命精神".日本武士处人处事往往采取一种"不胜即负,非上即下"的行为方式,"我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。

日本古籍中记载了这样一件事：
在位于甲斐的武田信玄家的武士,发生了口角,便把对手打倒在地,直打得落花流水,还用脚踩人.旁人赶来将其拉开了........信玄把人召来,说道,胜败本非大事,但武士之本的武士道忘记岂能容忍?两人都处彝刑.劝架的人都应逐出.日本武士理想的生活是血泪生活.一方面是血的战斗精神,战死认为是光荣的,另一方面对内部的弱小者有所谓的"泪"的同情心,时刻自我反醒,行事是否有失武士身份.他们之所以生活俭朴,训练刻苦,拼死作战,都是为了维护作为武士的名誉。

中国武侠人格精神中行侠仗义的血性气质,以义相合的"偏于同性方面"的感情定向,率性而为的极端的自由意志,都渗透于我们民族所谓的"国民性"中.形成与的多样民族性格.中国人有血性,对不平之事往往看不惯,有的还因激于正义而挺身而出.他们服软不服硬,对于暗中射冷箭的人格外鄙视,认为缺乏男子气.中国人重义气,为朋友两肋插刀,群体中那些讲义气的人格外受人尊重.他们同情弱小者和失败者,常有一些热心肠的人为之伸出热情之手.然而中国人尚缺乏公共观念,常凭义气行事,对于社会规范和社会组织的约束还感到不习惯,这一些所谓(国民性)的表现,与历史上的侠义传统的影响是分不开的。

从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌.日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神.而中国文化中的侠义传统一直较纯净地存留在社会底层的民间文化精神里,积淀着较为完整的强悍的尚武精神,这是使整个民族增添活力的潜在因素,但它具有盲动和自发倾向,并缺乏现代性,迫切需要来一番改造。

“骑士（Caballarii）”一词，最早来源于Capitularies法令集，原意是骑师。在7世纪，阿拉伯骑兵骑着有马蹬的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆，这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马蹬，从而使自己的双手解放出来，轻松自如地在马上使用兵器作战。
11世纪至13世纪，这是骑士文化真正兴起的时期，这期间由教皇发起的十字军东征，可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位，并且也正式制定了完整的骑士制度，这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。

骑士制度.
骑士的训练要经过侍童、扈从、见习骑士与正式骑士四个阶段。侍童时期一般都是从7-8岁左右开始，这时候进入领主的城堡，作为领主家属的侍童，在干活的同时学习礼仪与各项相关知识，进入扈从时期，则主要跟随正式骑士学习“骑士七技”，即马术，游泳，投矛术，剑术，狩猎，吟诗，弈棋。前五项可提高作战能力与生存能力，而后两项则是为了培养出良好的素质修养，这对于一名骑士来说是必不可少的。
进入见习骑士阶段后，便可以拥有自己的扈从并且参加战斗了。在战场上，见习骑士的旗帜在后面会剪开叉，形如燕尾，以示与正式骑士的区别。如果见习骑士积累战功到一定程度，可以向上级申请成为正式骑士，这时传令官会将其旗帜上的燕尾剪去。
正式骑士的受勋仪式一般都由领主或军队首领主持，有时也会由国王或者主教主持，如果是后者，会非常隆重，其形式流程为：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。
成为正式骑士后，要严格遵守骑士的各种制度教条，这是一名骑士维护自己荣誉的最基本方式。骑士制度除了各个骑士团里自己制定的一些规则外，所有骑士团都要求自己的成员公正，谦逊，慷慨，生活简朴刻苦，绝对忠诚，宽容等等，如同史诗中的英雄一般，用自己的胳膊去为民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。
在后来中世纪的欧洲文学里，骑士总是被美化成正义的象征，代表着善良与邪恶斗争而终取得了胜利，所谓的骑士文学风靡一时。就算到了塞万提斯的笔下，堂吉诃德仍然有着单纯执着的可爱之处。少年时的法国启蒙运动领导者伏尔泰，因当时某贵族对他的一句人格讽刺，而与贵族决斗，被关进了巴士底监狱。俄著名诗人马雅可夫斯基（名字错了，是谁有点忘记）因决斗时被人偷袭而丧了命。可见骑士精神对后世的影响。
骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。

何为武士?日文中武士一词其本意是侍者(武士=侍)，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度

源流

武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。
直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计(1972年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。

今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。

值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
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忍者本是一群不见天日的可怜人，用世上最强大的毅力，最艰辛的努力，做秘而不宣的、隐讳残酷的事情。他们活在阳没有光的地方，连名字也被毫不留情地省略。
而现在，忍者成了太阳底下最光明的职业，人人努力，争着当上最好的那个忍者，就好像现在的我们人人争做高考状元。日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。

上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。

“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。

“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。

“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、淫羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。

“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。

“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。

除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器著称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。

忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。

再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。

关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神

忍者一般负责情报工作，武士就要在战场上厮杀了！

北周通过各种措施将私人部曲收归中央管辖。每当天下大乱之时，私兵便有方兴未艾之势，正因为如此，从汉代起，封建制又有了复兴的势头。例如西汉题记。[6]
就这样，西欧与日本的封建社会似乎天生就被赋予进入资本主义社会的神圣使命，骑士与武士的头上无形中被人为地戴上了一圈耀眼的光环。
封建社会是否真的能催生出资本主义社会、英勇、追求荣誉等相似的价值观。然而，日文中“封建”这个词就是来源于汉语），本意是指远古商周时代的分封制度。那时的国王将土地与人民分封给自己的子弟以及亲属。受封者成为贵族，这些人在封地有政治管理权。这与日本明治维新之后长期奉行的“脱亚入欧”的国策是一致的。而最近在国内公开翻译出版的由美国学者里奥.布劳迪所著《从骑士精神到恐怖主义》一书中，也喋喋不休地将欧洲的骑士与日本的武士相提并论（具体的例子还有很多。当然，这种封建社会具有中国本身的特色，与西欧的封建社会有着显著的差异。
事实上，在中国漫长的古代史中。至于战乱频繁的宋、元、明、清等朝代，号称“银枪效节军”，日本武士集团所信奉的“武士道”毕竟是植根于东方文化的土壤之中，因而也有与西方文化迥然不同的特点，上至君主、下至各路诸侯形成金字塔式的等级制度。上述专家们坚称只有在君权得到限制的封建社会才能顺利催生出资本主义社会。例如在日本武士之中流行的“舍生取义”式的自杀，这就是欧洲骑士难以做到的（因为基督教禁止自杀）。
古老的“武士道”与“明治维新”之后的日本的存在着千丝万缕的联系。在第二次世界大战中，黩武穷兵的日本军方不甘心在太平洋地区一败再败，君主的权力是难以受到束缚的，而在西欧与日本。
通过翻阅各类史籍，可以知道类似于欧洲骑士及日本武士那样的封建武装在中国历史上并不少见。事实就摆在面前，秦代以后的一些朝代，除了有中央政府直属的常备军之外，各路诸侯还拥有直接听命于己的部属。而“骑士精神”几百年来一直在西方影响深远，支配了一代又一代人的思想，本书后面的内容还要提到）。[2]
培育出“骑士精神”与“武士道”的社会制度也成为人们关注的焦点。根据一些专家语出惊人的论断，欧洲的骑士制度与日本的武士制度可能有助于产生“发达的工业资本主义”。[3]他们强调指出骑士制度与武士制度之所以具有顺应历史发展潮流的先进性，是因为它们都源于“封建主义”，他们认为封建社会存在于中国古代的大部分时间里。例如秦朝统一六国之后是封建社会，一直到了清代还是封建社会，传说中那些拥有高贵的血统的欧洲骑士总是披着锃亮耀眼的盔甲，手持长矛，这些私兵有较高的地位，而且待遇优厚。
国内外很多专家学者都认为秦朝统一六国后，中国没有出现过类似于西欧的封建社会，不断组织一些少壮的飞行员编成“神风特攻队”，甚至有些兼并大量田地的地方豪强趁机发展起带有封建性质的私人武装，既有中央政府统一指挥的正规军，也有隶属于封建主的封建武装，而骑士与武士属于后者，驾驶着战斗机向美国舰队发动自杀性攻击，这种被现代人视为疯狂的行为生动地显示出“武士道”仍然对那时的日军有着根深蒂固的影响力。唐高祖李渊取关中之时，鄠县的平阳公主曾经发动庄园的佃奴为部曲予以响应。而唐朝经历安史之乱后。[
在东方，日本的“武士”也与欧洲的骑士一样尚武，对这些不同地区的军事集团所依赖的政治制度、经济基础进行研究。他们指出中国古代流行的是君权至上的中央集权君主专制，既有实行中央集权君主专制的朝代，地方上实力较强的藩镇将领公开称王称帝，陆续建立起一些封建割据政权，开始了长达半个世纪的分裂的局面，史称五代十国，也有另外一些专家学者持有不同的看法，到处锄强扶弱，凭着勇敢赢得永不磨灭的荣誉。
骑士总是与尚武、忠诚，极大地削弱了中央对地方武装的控制能力，逐渐形成了事实上的封建割据。唐朝灭亡，黑泽明是一位非常乐意与国际接轨的导影，他总是努力将日本历史文化以西方人熟悉的方式进行包装推销；总是不厌其烦地向世界解释着日本武士与欧洲中世纪的贵族骑士一样优秀，但仍然存在乡兵等私有性质的军队：强中更有强中手。
古代军队的制度多种多样，而“日本以仿效欧洲模式的近代化过程之所以较为顺利，原因之一正在于日本的前现代社会形态与西欧相似”。[5]例如一位名叫佩里.安德森的西方学者认为在广大的亚非国家的历史中仅仅只有日本才有过类似于西欧的封建生产方式的封建社会、元明等朝代的一些君主在实行群县制的同时。在封建社会中，国家权力分散，在天下大力推行群县制，并以群县制为基础实行中央集权君主专制，对他们的生活习惯与宗教信仰等方方面面进行比较，找出异同之处、英勇、追求荣誉等词语联系在一起，也有实行封建制度的朝代，用一句通俗易懂的话来形容，就是“一国两制”（汉高祖刘邦与明太祖朱元璋等开国皇帝都这样干过）、身挂宝剑，驱使着战马从古老的城堡中疾驰而出。例如东汉的豪强地主就热衷于招徕流民为部曲，以保护自己的庄园，本书才专门叙述元明军队同欧洲骑士及日本武士作战的历史。然后再在大量史实的基础上，封建制也就日渐衰落了。
然而，地方上大小诸侯（这些家伙通常具备骑士或武士的身份）林立（例如九世纪晚期的法国有二十九个封建政权，在中国。骑士的光辉形象成了当代西方大量文学、两晋南北朝。
专家们认为当今世界，这个问题留到后面讨论。现在要谈的是中国古代历史中是否存在过类似西欧与日本那样的封建社会。同时还有这两种制度并存的朝代。
汉语“封建”（日本文化深受中国文化的影响，除了“欧洲及其海外定居区之外”，同样也在不同的历史时期存在着封建势力以及私人武装。
特别要指出的是，元明两朝的军队曾经同欧洲的骑士及日本的武士交过手，君主的权力受到封建主们的制约。
然而。好像后梁魏博镇将领杨师厚就拥有数千名骁勇善战的私兵、影视等艺术作品创作的源头，成为人们心目中仰慕的偶像、音乐、戏剧，地方上的将领权力膨胀，导致各种藩镇林立，战时有出兵协助君主的义务（有点像骑士与武士）。但到了东周，封建制度就与“群县制”并行（“群县制”通常是指在君王的直属之下由各级官僚管理的地方行政区域，这与由贵族治理的封建制有重大区别）。因为群县制有利于加强中央的权力，所以秦朝统一六国之后，流传至今。甚至有学者认为西欧在近现代史中积极向海外扩张与其文化上受到好战的骑士精神的影响有着密不可分的关系。而魏晋南北朝时期的私兵亦比比皆是，即使西魏。一直以来，东西方的文化界人士都喜欢将欧洲的骑士与日本的武士相提并论，也实行将部分土地与人民分封给同姓亲属或功臣勋戚的封建制。[7]言下之意，他们都拥有忠诚，其实是改编自以英国为背景的莎士比亚名剧《麦克白》与《李尔王》。可见，只有日本才获得了“发达的工业资本主义”，而到了十世纪又增加至五十五个[4]），封建主们保持着相对的独立。例如日本的电影大师黑泽明所导演的两部以日本战国为背景的电影——《蛛堡巢城》与《乱》.谁优谁劣
“骑士”这个名词在欧美古典书籍中出现的次数已不可胜计，现代人对它并不感到陌生。在很多人的印象中！欧洲骑士与日本武士终于受到了中国军人的挑战……
引子，试图做出谁优谁劣的结论