先秦时期藏地有着怎样的历史

藏族称呼自己为Bod，称藏地为Bodvul，即“Bod人之域”。蒙古人把他们叫做Tbed，元代汉语音译为“土波”。藏人和藏地被称为Tbed，应当不自蒙古始。唐代汉人用来指称他们的“吐蕃”一词，很可能就来自一个类似Ted的称谓。这个名称最初是如何形成的，我们今天不大清楚。“吐蕃”一名在元明仍沿用不衰。

根据西藏的传说，梵文经典流入藏地，最早约在5世纪。不过当时藏地还没有人能看得懂它们，所以人们只好把它们秘密收藏起来。7世纪时，著名的吐蕃王国赞普松赞干布（？～650）分别从唐朝和泥婆罗（今译尼泊尔）迎娶信奉佛教的公主为王妃。两位公主都把佛像、法物等带进吐蕃；这时，从汉地和印度也都有一些僧侣，循穿越藏地的中国与南亚的交通路游历吐蕃。佛教在吐蕃真正获得“弘通”，是在松赞干布的五世孙赤松德赞在位（755-797）时期。9世纪前叶赤祖德赞在位时，佛教势力在政府扶持下急剧扩大。赤祖德赞甚至把两条丝带系于头发，让垂下的丝带铺在赞普王座两旁的僧人的座席上，再命僧人坐在上面，称为“头顶两部僧伽”。赤祖德赞用残酷的刑罚肆意处置对佛教稍有不满的人，引起举国反对。841年，赤祖德赞被反佛大臣暗杀，兄朗达玛继为赞普。843年朗达玛下令灭佛，在吐蕃各地关闭佛寺，掩埋或沉没佛像，焚毁佛经，勒令僧侣还俗。藏地佛教的“前弘期”就此结束。846年，朗达玛被刺，统一的吐蕃王国瓦解，藏地出现小王林立、内乱不已的局面。

仲敦巴佛教在藏地遭到取缔时，部分僧侣逃出劫难，隐避到吐蕃政权势力较弱的藏地东、西部。今青藏高原东北的湟水流域逐渐成为佛教传承的中心。藏地西部的纳里（今译阿里）地区，是西藏佛教复兴的另一个基地。920年代，从藏地中部遴选的10人东赴宗哥（Tsong-kha的汉语译音，藏语称湟水为Tsong，河滨为kha, Tsong-kha译言湟水之滨）学习教法。以后回藏复兴佛教。这件事被看作西藏佛法“后弘期”的开始。差不多与此同时，纳里地区的吐蕃小王不断用重金聘请印度、尼婆罗等地的高僧前来译经阐教，又派人西行求法。东来的高僧以印度班智达大德阿底峡最为著名；西去求法的纳里僧人中，最有名的是三至迦湿弥罗（今译克什米尔）的译师仁钦桑波（958-1055）。10世纪末叶，尤其是进入11世纪后，佛寺在全藏各地又普遍地兴建起来。由于所传教法不同，这些寺院根据各自的传授系统分别归属于以一个或几个大寺院为据点的教派。

寺院势力最初是在世俗小王的支持和保护下重萌生机的。但当他们积累起足够的经济力量和宗教影响后，他们也起而参与地方的政治活动，于是形成很多以大寺院为中心的神权政治的势力。教团领袖开始时是由寺院僧众推举的，后来经常变成世袭职位。较大的世俗宗族往往会以叔侄相继的传承方式世代把持某个大寺院住持的座席。世俗贵族与僧侣集团之间就这样结成一种很特殊的“赐主—福田”关系。较小的世俗贵族甚至还要反过来寻求教团的保护。在十一二世纪，藏地存在着以下这些势力很大的教派集团：

噶当派（bkah-gdams-pa），由阿底峡的弟子仲敦巴（1005～1064）所传。它在前藏拥有很大的势力。著名的热振寺就属于此派。吐蕃赞普后裔雅垄王族成员曾长期据有噶当派主寺的住持职位。

萨斯迦派（Sa@skya-pa）的根据地在后藏的萨斯迦（今译萨迦）。萨斯迦大寺的历任住持多出于款氏家族。这个教派在元代藏地政治中具有非常特殊的影响力。

帕木古鲁派（Phag-mo-gru-pa，今译帕木竹巴），因其祖寺建于帕木古鲁之地（在今前藏泽当东北）而得名。该寺住持由郎氏家族世代把持。帕木古鲁派有若干分支，如必里公派（hBri-gung-pa，今译“止贡”派），思答笼派（sTag-lung-pa），牙不藏派（gYa-bzang-pa）等。

搽里八派（mTshal-pa），此派创立较晚，后来其主寺的住持席位为资助建寺的噶尔氏家族所控制。

葛哩麻巴派（Karma-pa），祖寺在葛哩麻谷（今西藏昌都西北），后来又建一新的主寺于堆隆（在今西藏拉萨西北）。它是藏传佛教中最早实行活佛转世制度的教派。葛哩麻巴派“黑帽”系的第二世转世活佛葛里麻拔噶希（KarmaPakshi，1206-1283，藏语pakshi译言“大师”，或当源于汉语“博士”），是西藏佛教史上最著名的有神奇法术的僧人之一。

噶举派（bKah-brgyud-pa），其祖师玛尔巴多次入印度学习密宗教法，注重口耳相传的传习形式，故以“噶举”（藏语bkah-brgyud译言“口传”）为教派名。这种传习法当然最容易因不同的师承而分衍支派。帕木古鲁、搽里巴、葛哩麻巴等教派都是从噶举派分离出来的。

宁玛派（rNying-ma-pa），这一派宣称自己所传是吐蕃王国时期的教法，由8世纪时入藏的印度高僧莲花生所授，故名（藏语rnying-ma译言古旧）。宁玛派法服为红色，所以后来俗称红帽派、红教。

唐王朝和吐蕃王朝解体以后，汉族继续用“吐蕃”称呼他们的西邻。但是五代和宋朝人所说的“吐蕃”，经常是指今甘青河湟一带的某些部落或部族。其中有一些是藏人，也有一些是过去臣属于吐蕃王朝，由于吐蕃统一政权的衰亡而得以自立的小股部众。吐蕃把他们称作od-bar，汉语文献音译为“咀末”。1030年，这里形成一个以藏族为主体的瘾厮哕政权，一度在西夏、余王朝以及自蒙古高原西迁后的回鹘（即元代的畏兀儿）之间的长期斗争中扮演过不可忽视的角色。12世纪初，由于宋军的进攻，它被迫降夏，以后这个地区又被金军占领，但在十二至十三世纪的汉、藏关系中它已失却过去曾有过的那种重要性。

藏文史料说，西藏僧人最早进入蒙古地区，大概是在1209或1210年之间。那是搽里八派的藏巴东廓哇和他带领的六个弟子到蒙古弘扬佛教。因为不通蒙语，他们只能以手势传法，结果可能不太理想，所以他们从蒙古转道前往西夏。据说成吉思汗进兵西夏时，藏巴曾去向他说法，并获得一道保护僧人的谕旨。

在最初二十多年兵侵漠南的军事行动中，蒙古军队有好几次掠地至藏区边缘的今甘青、川北一带。在哲别统率的西征偏师中有“吐蕃帅”，他的部众应当就是在蒙藏早期接触中被蒙古收编的藏兵。

蒙古正式经略藏地始于1230年。分镇凉州（治今甘肃武威）的窝阔台次子阔端曾在1236年派兵降服甘南的几个藏人部落。1240年，他又派遣一小支军队，在朵斡耳答答剌罕率领下，深入吐蕃本部。蒙古军进至前藏的热振寺和杰拉康寺（两寺均属噶当派）。据藏文史料，蒙古军“给热振寺造成重大损害。思答笼寺被雾罩住，没有看见。杰拉康寺被焚毁，索敦等五百名出家僧人被杀。必里公寺的住持扎巴迥乃降下石雨，故必里公寺未遭损害。但是蒙古人要住持去当应供喇嘛（即把住持带回去接受蒙古人的供奉）。扎巴迥乃说：‘有个适合当你的应供喇嘛的人，住在西面’”。扎巴迥乃所指的，就是后藏萨斯迦派的法王萨斯迦班智达公哥监藏（1182-1251）。在当时的藏地中部，噶当派的寺院最大，必里公派住持的威望最高。但他们和前藏的其他法王们都对于面觐阔端心存畏忌，于是把今后100年间在藏域承制宣化的机会，拱手让给了萨斯迦派法王。

萨斯迦班智达果然接到了阔端召见的令旨。在由他编纂和创作的《萨斯迦格言》里，他曾经写道：“弱小者如把伟人依靠，乃是获得成功的诀窍。”“请看由于攀附于大树，藤蔓也到树尖高处。”他决定带着不满10岁的侄子八思巴（1235-1280）和八思巴之弟恰纳朵儿只（1239～1267）去应召。1246年夏天，他到达阔端在凉州的大营。这一年他65岁。

萨斯迦班智达叔侄抵达凉州的时候，阔端正在漠北参加贵由汗的即位大会。他们的相见，要到第二年春天阔端回到凉州大营以后。他当然不是被邀请到这里来做端坐莲台的“应供喇嘛”的。他的真正角色，乃是代表藏域各教团来同蒙古统帅商谈向蒙古归顺的事宜。对这次谈判的结果，萨斯迦班智达在写给藏地僧俗领袖的一封信里，向他们作出详细的介绍。他转达阔端的保证说，只要藏域不进行武装抵抗而全面归附，“则汝等地方各处民众部落原有之官员仍可加委供职”。归附各部应将头目姓名、百姓数目、贡赋数额造册缮录，一份呈递阔端，一份存于萨斯迦，一份由当地头目留存。阔端还把金银牌符颁赐给萨斯迦派的首脑们，授予他们管领藏地众官员的权力。萨斯迦班智达警告他的同胞说，如果企图设法逃脱蒙古的统治，或指望蒙古因路远而不会前去镇压，或期待与之交战而胜之，或以欺骗办法对待蒙古，则“最终必遭毁灭”。关于向蒙古的贡赋，他在信的最后写道，乃以金、银、象牙、大粒珍珠、银珠、藏红花、木香、牛黄、虎皮、豹皮、草豹皮、水獭皮、蕃呢、藏地中部之毛织品等物为佳。“此间对一般财物颇不屑顾，故各地可以本地最好之方物进献”。

由于萨斯迦班智达的斡旋，再加上1250年初由蒙哥和阔端分别派出的两支军队对未服地区的军事进攻，迫使藏地很快接受了蒙古的统治。1251年末，萨斯迦班智达在凉州入寂。他的年轻的侄子八思巴似乎接替了萨斯迦班智达原先的角色。他在1252年为报告叔父去世而致藏地僧团领袖的信里，传达新近即位的蒙哥汗的谕旨说：“皇帝并宣谕于我：‘已派金字使臣（指佩带用以乘驿的金字牌符的蒙古使臣）去吐蕃各处清查户口、划分地界。汝可遣僧人同往。’”

这次清查户口，并不局限于吐蕃一地，而是在从汉地直到斡罗思的广阔地面上统一施行的一次大规模行动。吐蕃括户以后，藏地人户在蒙哥、忽必烈、旭烈兀和阿里不哥四兄弟等黄金家族成员之间进行分配，各人还分别与被分配在自己位下的人户所在地最有势力的那些教派结成了“赐主—福田”的关系。蒙哥供奉的是必里公派和藏古儿木哇派（gtsangmGur-mo-ba），忽必烈和阿里不哥分别供奉搽里八派和思答笼派，旭烈兀供奉帕木古鲁的牙不藏派和宁玛派，阔端则仍然供奉萨斯迦派。

萨斯迦派在这次分配中被安排在一个颇为不利的地位上。蒙古大汗的汗位已经从窝阔台系转到拖雷系手中。但萨斯迦派所得以结纳的，却是显然已经失势的窝阔台系诸王。萨斯迦班智达已经不在人世，现在要由年轻的八思巴来承担扭转上述不利局势的重任了。

先秦是中国对古代历史所做划分的时间区间，全称为先秦时期（又称先秦时代）中国秦朝以前（即公元前221年以前）的时代的统称。上古时代、夏朝、商朝、周朝都是先秦时期历史的一部份。由于秦朝是中国君主集权与部落共主与封建的分水岭，君主集权自秦朝才开始，故先秦时期也是中国政治处于部落共主或封建制度的时期。

指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。不是简单的几句话能够讲完的。建议你认真读一下百度百科上面的讲解和历史书籍的描述

汤尧禹舜夏商周春秋战国……

先是夏，但是这个朝代的资料太少，可能不存在
再是商，这个朝代没什么可以累述的最后一代帝王叫纣
周有正史，首个皇帝叫姬发，又称周武王，你可以看一下武王伐纣，末代叫周厉王，后为犬戎所灭
后周公辅政，史称东周，东周后来名存实亡，最后一个帝王好像叫周穆王，不确定

第一章　总论

　　第二章　古史材料

　　第三章　民族原始

　　第四章　古史年代

　　第五章　开辟传说

　　第六章　三皇事迹

　　第一节　纬书三皇之说

　　第二节　巢燧羲农事迹

　　第七章　五帝事迹

　　第一节　炎黄之争

　　第二节　黄帝之族与共工之争

　　第三节　禹治水

　　第四节　尧舜禅让

　　第五节　尧舜禹与三苗之争

　　第八章　夏殷西周事迹

　　第一节　夏后氏事迹

　　第二节　殷先世事迹

　　第三节　夏殷兴亡

　　第四节　殷代事迹

　　第五节　周先世事迹

　　第六节　殷周兴亡上

　　第七节　殷周兴亡下

　　第八节　西周事迹

　　第九章　春秋战国事迹

　　第一节　东周列国形势

　　第二节　齐晋秦楚之强

　　第三节　五霸事迹上

　　第四节　五霸事迹下

　　第五节　齐顷灵庄晋厉悼楚共灵之争

　　第六节　吴越之强

　　第七节　楚吴越之争

　　第八节　战国形势

　　第九节　楚悼魏惠齐威宣秦献孝之强

　　第十节　齐湣王之强

　　第十一节　秦灭六国

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。

其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

影响：形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

科学总是为统治阶级（或者未来的统治阶级）服务的。当时的社会是群雄割据，周天子名存实亡，造成了百家争鸣的局面。

社会动荡、诸侯并起、变革时期、

诸侯混战，社会动荡不安

查书

1题的答案：按照传统史学的说法，中国的文明历史是从夏、商、周三代开始的。由于夏、商、周三个王朝都在中原地区立国，所以，在介绍三代的科技成就时，绝对是以夏、商、周三代直接控制的地域内发现的质料作为重点。河南一带就属于中原地区有着悠久历史的文化底蕴，安阳在商朝的时期就是主要盛产玉器和小型乐器等，所以安阳会出土商朝的玉器。
2题的答案是B

1，因为安阳是古代商朝的都城所在。
2.B，各诸侯国基本废除了分封，封建化更进一步。
3.因为这句话出自《庄子》所以是道家思想，彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。
4.不对，四世纪传入朝鲜，七世纪时传入日本和阿拉伯，传入阿拉伯主要原因是恒罗斯之战。
587.D. 纸是四世纪传入朝鲜的，寺庙东汉时期才传入中国，在朝鲜三国时代佛教传入朝鲜大约是3-4世纪，雕版印刷最早出现在唐朝。秦末农民战争以及前代七雄争霸时期，有很多中国人移居朝鲜，汉武以前的西汉王朝，常常遭受匈奴侵略，也有汉人进入朝鲜，在西周时期，商朝贵族箕子被封于朝鲜，所以朝鲜出现中国人很正常。
65.C，三处错误，蔡侯纸是东汉时期发明的。昭君出塞是汉元帝时期，司马迁已经死去。佛教传入中国是在东汉

1. 玉器出自商代，原因1.玉器是商代十分流行，尤其是在贵族中。2.安阳旧称殷墟，是商代中后期的都城。
2.B
3.庄子说的。偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。见《庄子•内篇•逍遥游第一》“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。庄子是战国时期道家的代表人物，与春秋的老子并称老庄。所以这句话反映的是道家的思想。
4.这句话不对，时间不对。
造纸术首先传入与我国毗邻的朝鲜和越南随后传到了日本。在蔡伦改进造纸术后不久，朝鲜和越南就有了纸张。朝鲜半岛各国先后都学会了造纸的技术。纸浆主要由大麻、藤条、竹子、麦杆中的纤维提取。朝鲜半岛各国先后都学会了造纸的技术。大约公元四世纪末，百济在中国人的帮助下学会了造纸，不久高丽、新罗也掌握了造纸技术。此后高丽造纸的技术不断提高，到了唐宋时，高丽的皮纸反向中国出口。西晋时，越南人也掌握了造纸技术。公元610年，朝鲜和尚昙征渡海到日本，把造纸术献给日本摄政王圣德太子，圣德太子下令推广全国，后来日本人民称他为纸神。

中国的造纸技术也传播到了中亚的一些国家，并从此通过贸易传播到达了印度。

造纸术传人阿拉伯是在公元751年。那一年唐安西节度使高仙芝率部与阿拉伯军队交战，唐军大败，被俘士兵中有从军的造纸工人。阿拉伯最早的造纸工场，是由中国人帮助建造起来的，造纸技术也是由中国工人亲自传授的。10世纪造纸技术传到了叙利亚的大马士革、开罗、埃及与摩洛哥。

欧洲人是通过阿拉伯人了解造纸技术的，最早接触纸和造纸技术的欧洲国家是一度为阿拉伯人统治的西班牙。公元1150年，阿拉伯人在西班牙的萨狄瓦，建立了欧洲第一个造纸场。公元1276年意大利的第一家造纸场在蒙地法罗建成，生产麻纸。法国于公元1348年，在巴黎东南的特鲁瓦附近建立造纸场。此后又建立几家造纸场，这样法国不仅国内纸张供应充分，而且还向德国出口。德国是14世纪才有自己的造纸场。英国因为与欧洲大陆有一海之隔，造纸技术传入比较晚，15世纪才有了自己的造纸厂。瑞典1573年建立了最早的造纸厂，丹麦于1635年开始造纸，1690年建于奥斯陆的造纸厂是瑞典最早的纸厂。到了17世纪欧洲个主要国家都有了自己的造纸业。

西班牙人移居墨西哥后，最先在美洲大陆建立了造纸厂，墨西哥造纸始于 1575年。美国在独立之前，于1690年在费城附近建立了第一家造纸厂。到19世纪中国的造纸术已传遍五洲各国。
587.D,因为汉武帝时期在朝鲜半岛设立了乐郎郡等，派遣军队驻守，因此D 是可以看到的。
65. C。 三处错误。
1.蔡侯纸是东汉宦官蔡伦发明的，司马迁是西汉人，所以这点错误。
2.昭君出塞发生在汉元帝时期，而司马迁是在汉武帝时期，比昭君出塞早了好几十年。
3据史料记载，佛教是在西汉末年经过丝绸之路传入中国。司马迁所处的历史是属于西汉中期。时间点上不对。。
商鞅是战国中期人，李斯是战国末期人，自然是商鞅先提出来县制，李斯后来提出郡县制。两者的差别可从字面上看。就是多了一个郡。郡在县之上。也就是多了一个地方行政层面。这样更便利于层层控制，加强中央集权。
仅供参考。

1.安阳因其发现的甲骨记录，佐证历史资料，确定为殷商最后的国都。安阳也是中国考古学的起源地。
2.C
3. 窃取玉钩的人可以被处以极刑，但窃取天下的人则位置诸侯。这个故事出自《庄子》。道家有云“天地不仁，视万物为刍狗；圣人不仁，视百姓如刍狗。”这正是道家阐明自己政治观的一个反例。
4. 错。造纸术传入阿拉伯已在8世纪。
5. D。那可是大汉帝国的乐浪郡哦。。参见冬寿夫人墓漆奁画，绝对是地道的中原风~
6. C 错处3处，均是将司马迁之后的历史事件提前，人家又不是预言家~。蔡侯纸（东汉）、昭君出塞（汉元帝时代）、佛教传入中国（东汉明帝时代）

补充题：
答：随着秦的地域不断扩大，县的数量也不断增多，于是从公元前328年（惠文君十年）起，商鞅时代的“县”以上又开始有了“郡”的设置。郡的长官称“守”，县的长官称“令”。

1.安阳出土的玉器为什么会来源于商朝？
2韩非子主张建立”事在四方,要在中央,圣人(君主)执要,四方来效”的中央集权政府。这一主张提出的背景是 ( C )
A�商鞅正在进行富有成效的变法
B�许多诸侯国县制基本取代了分封制
C�秦始皇发动了兼并六国的战争
D�秦统一后在全国范围内推行了郡县制

3.”窃钩者诛,窃国者诸侯”为什么是道家思想？？是的
4.四世纪起，造纸术由阿拉伯传入西方，这句话对吗？
587.�(2009年重庆文综)汉武帝时期,一位前往中国的日本人途经朝鲜半岛时可能看到 ( D)
A�作坊里正在生产麻纸
B�寺庙里在进行佛事活动
C�工匠用雕版印刷书籍
D�许多中国人在那里生活

65. 司马迁用蔡侯纸写了《史记》,其中记载了张骞出使西域、秦修长城、昭君出塞、佛教传入中国等重大事件。以上叙述有几处错误 ( B)
A�1处 B�2处
C�3处 D�4处