宗教历史上有没有什么黑历史

问题：我想问法师三个问题。一是梁漱溟先生，我们知道他对中国文化、印度文化、西洋文化都有研究。请教法师，梁先生对于佛学讲得怎样？第二，印度已经没有佛教了，而是信仰印度教，我想知道佛教与印度教的关系及佛教灭绝的原因。第三，你刚才谈到宗教对人类道德修养有很大作用，但和法律相比，却是一种软机制，我同意这个观点。但我们怎样解释另一种现象，即历史上各宗教之间及宗教内部有很多残酷的斗争事件？济群法师：梁先生早年在北大讲过印度哲学，但他对佛学的研究并不深入。后来又回归儒学，他的思想是徘徊于佛儒之间。关于第二个问题，印度的传统宗教是婆罗门教，有三千年的历史。印度的原住民是达罗毗荼人，雅利安人侵入后建立婆罗门教，并占据统治地位。佛教兴起后，被称为反传统的沙门集团。它对婆罗门教的挑战，类似西方人文思想对中世纪黑暗统治的突破。佛教的立足点是以人为本，对婆罗门教的祭祀仪式、种姓制度等进行了全面否定。到十二世纪时，佛教逐渐在印度消失。原因主要有两点：一是佛教人才衰落，而印度教则涌现许多出色人才。印度非常重视辩论，各宗教间常以论辩一比高下，失败者必须改宗。另一个重要原因，是伊斯兰教的入侵。佛教在印度消失，是印度的极大不幸。在佛教盛行的阿育王时期，整个印度社会安定、生活富足。而佛教退出印度舞台之后，回教、印度教、锡克教之间经常出现争斗和冲突，酿成流血事件。至于第三个问题，宗教之间所以会产生冲突，主要是因为宗教的局限性。一神教通常有很强的排他性，甚至为捍卫宗教进行圣战。而在佛教历史上，从不曾以佛教的名义发动战争。佛教是一种包容性很强的宗教，也是一种更重视和平的宗教。当然，健康的传统宗教都有共同的道德准则，即做人的基本准则。总的来说，这些准则对维护社会安定具有重要作用。

并不是所有的宗教斗争都无比惨烈 这和每个宗教的性质有关
总的来说 一神教（犹太教 基督教 伊斯兰教等）具有极强的排他性 绝不容许其他的神存在 因此一神之间的斗争极其惨烈 如十字军东征 另外 一神教对于教义和教派的分歧也十分激烈 往往因为教义的不同和理解和传承人的利益分歧而导致宗教的分裂 如天主教和东正教的分裂（最终导致罗马帝国的分裂）
与一神教所不同的是 多神教（印度教 佛教 道教 神道教等等 ）往往具有极强的相容性 多神教的神祗并不是固定的 会随着历史的发展吸收其他宗教的神甚至吸收凡人成为神祗 如哪吒三太子和二郎神即是道教神祗也是佛教神祗 关云长由一个普通人晋升为神格等等 多神教是原始宗教的延伸 体现了多民族融合文化的特点 所以在东亚地区 出现了让西方人不解的现象------- 同一个庙宇里供奉着不同宗教的神祗

　　十字军只是针对穆斯林的西侵
　　十字军东征的背景

　　教会本是源自东方，第一世纪后，它发展成强大的势力，也在东方举行的大会议中订立了好些伟大的基督教信经。教会从东方发展到西方，有一千年之久，所有正统信仰的基督徒都藉着这个相同的信仰而属于同一个教会。

　　公元1054年，教会分裂成东方希腊教会与西方拉丁教会。当希尔得布兰于1073年即位教皇之时，东西方教会之间的裂痕仍然新鲜，贵格利七世深盼能医治这个创伤。

　　教会不但内部有分裂，外在也被战争摧毁，成千上万的信徒被敌军征服。回教与基督教一样源自东方，信回教的阿拉伯人夺取了东罗马帝国的叙利亚、巴勒斯坦、埃及与北非，再以旋风之速从北非，夺取西班牙，直捣法国。直到公元732年，查理马特尔才将他们截阻在都尔。

　　数世纪后，阿拉伯人失去了威势，土耳其人取而代之。土耳其人也是回教徒。公元1070年，他们从亚拉伯人手中夺取巴勒斯坦及叙利亚，并且进攻小亚细亚，曾有一度严重地威胁到君士坦丁堡、东罗马帝国及东方教会。

　　这段时期，一连串事件相继发生，公元1054年东西方教会分裂，公元1070年土耳其人威胁君士坦丁堡，公元1073年贵格利就任教皇。

　　贵格利急于弥补东西方之间的裂痕，他深切地关怀正受土耳其人威胁的东罗马帝国与东方教会。

　　在危急情况下，东罗马帝国向教皇贵格利求救，帮他们抵御土耳其人；因为东罗马皇帝有权控制东方教会，所以皇帝应允教皇，如果教皇给与援助，他将终止东西方教会的分裂。

　　东罗马皇帝的请求使教皇大为动心，因为历史上再也找下列这么好的机会了。贵格利以为他可能同时完成三件大事：(1)保全东方教会不致落入回教徒手中。(2)东西方教会再度合一，医好分裂的创伤。(3)建立全球性、宇宙性的教皇统治。这实在是一项伟大而勇敢的计划。

　　教皇贵格利七世，这位中世纪的拿破仑，计划亲自带领五万军人，前去「与神的敌人争战，直到耶稣基督的坟墓所在地」。然而这个计划却因他卷进与亨利四世授衣礼之争而无法实现。

　　无论如何，贵格利是第一个想到十字军东征的人，虽然没有一位教皇真正亲自带过十字军东征，但后来所有发动十字军的教皇都是受到贵格利的启发。

　　2．土耳其人仇视朝圣者

　　从君士坦丁归主直到中世纪，基督教演变成非常形式化的宗教。信仰内容除了学习使徒信经、十诫、主祷文之外，又信圣礼具有神奇能力；此外，并实行禁欲、敬拜圣徒、崇拜圣徒遗物及朝圣。

　　到「圣地」(Holy Land)朝拜，更加流行。第五世纪时，耶柔米甚至定居于伯利恒。自从东西方教会分裂后，大部份西欧基督徒并不关心回教徒怎样对待东方教会，但他们一想到基督教的圣地被不信者侵占，便感到这耻辱不可容忍。

　　过去阿拉伯人占据圣地时，基督徒去朝圣并未遭到困难，因为阿拉伯人侍朝圣者，就像今天名胜区对观光客的态度，朝圣者的钱和回教的钱一样好，他们从朝圣客身上赚取了不少财富。

　　然而，当塞尔柱土耳其人(Seljuk Turks)自阿拉伯人手中夺走圣地后，情况就改变了。土耳其人在宗教信仰上非常狂热，他们憎恨基督徒，只因为他们是基督徒。他们不要和朝圣者打交道，不要这些人的钱，以致使「朝圣之学」处于困境。朝圣者回去后，向大家报告如何遭受土耳其人的恶待，这些报告煽起了西欧信徒心中原有的怀恨，造成一股忿怒的烈焰。群情激动的情况，为教皇乌尔班二世(UrbanH)打开了发动第一次东征之路。

　　3．教皇乌尔班二世发动第一次东征

　　教皇乌尔班二世在位自公元1088至1099年。他与贵格利完全不同：贵格利身材矮小、相貌平凡、不善言辞，而乌尔班出身贵族、高大英俊、相貌出 众、又善于演讲；他不是一个率领军队的将军，却是一个会控制群众心理的人。

　　公元1095年秋，他前往法国克勒门城(Clermont)之前，先让大家晓得他此行要去公开讲到「圣地与土耳其人」之事。因此，当他走上讲台时，展现在眼前的是人山人海、迫切等待的听众。他有力的声调、流利的言辞，迷住了全体听众；他提到耶稣的降生、成长、受洗、在圣地的游行、教导与行善：他使他们看到耶稣的被捉、被钉、死亡与埋葬。他充满感情地描述每一个救主所到过而成为神圣的地方，然后，他严厉的指责异教徒对圣地的亵渎，以及对朝圣者的虐侍。于是，广大的群众开始激动。

　　他继续演讲，煽起了群众的暴怒。接着，他号召他们一同前往圣地去，从土耳其人手中夺回耶路撒冷与耶稣之墓；他应许所有参加的人可以减少在炼狱中受苦的时间；(炼狱Purgatory是个想象的地方，天主教相信人死后，灵魂在进天堂前，先到炼狱去受苦、炼净。)又应许为此圣战而丧生的人可以得着永生。

　　于是群情激昂，成千上万的人聚集在克勒门城，狂热地喊着说：「愿神旨成全！愿神旨成全！」

　　教皇把红布剪成小布条，将它们缝成十字形，每一个愿意参加的人，在袖子上缝一个红十字，于是形成了这支「十字军」。 因此，十字军是西欧基督徒为将圣地自回教徒手中夺回的远征军。 回教徒为传教而打的仗叫「圣战」，现在，西欧基督教组成了十字军，也掀起了「圣战」，因为这是为宗教目的，由教会发起的战争。

　　4．十字军东征的结果

　　第一次十字军东征于1096年出发，结果夺回了耶路撒冷，并设立了耶路撒冷王国，由十字军武士们统管。然而，过不久，他们之间起了纷争，甚至与被征服的回教徒订立和约。虽然这第一次东征所建立的王国，维持了八十年之久(直到公元1187年)，但却是一个衰弱无能的政府，这个王国与当地人友好，因为当地人善于农事及建筑，这是西欧来的人所不会的。

　　接下来的东征：如公元1147年第二次十字军东征中纯然是为援助摇摇欲坠的耶路撒冷王国；到公元1187年耶路撒冷落入埃及与叙利亚、苏丹、撒拉丁(Saladin)手中，于是英王狮心理查(Richard I，the Lion- Hearted)、法王腓力(Philip)及德皇腓得力巴巴若沙(Frederick Barbarossa)组织了第三次十字军东征；德皇巴巴若沙在途中不幸淹死，法王半途而回，唯有英王狮心理查到达，但也只与撒拉丁订立协约，准许基督徒朝拜圣墓(Holy Sepulcher)，即耶稣之墓。

　　大多数史学家认为十字军东征一共有八次，只有一次儿童十字军，前后共持续二百年之久。没有一次东征达到目的，长久下来，教皇越来越不易激起东征的热情。因此，到公元1200年代中期，它默默自历史上消失，直到第一次世界大战，英国人才自土耳其人手中夺得巴勒斯坦。

　　5．十字军东征的动机

　　毫无疑问的，对教皇和百姓而言，十字军乃是表达他们对宗教的热诚，但这个行动也代表一种错误的宗教信仰，就是中世纪信徒把圣地、圣徒及圣徒遗物当做崇拜的对象。

　　当教会发动「为圣地而战」时，这些十字军成员只是一味地追随教会的带领，从来不问：「我这样做是不是在事奉神？」即使有人质疑，也是极少数而已，因为当时一般人都没有受过什么教育。因此，我们只能佩服十字军的热诚，但不能接受他们在宗教上的看法。我们对宗教，正如对其它事情一样，不但需要有「热诚」，也需要有正确的认识。

笑话：传教士到了非洲，对酋长说:孩子呀，愿上帝保佑你。就留下了《圣经》，带走了黄金和钻石。

其实还有美国，美国的军队中一直配有牧师，而且他们先后进行了美西等一列战争。

日本侵略战争中的宗教动员穆袁涛翟恩彬黄晨一,日本神道教的宗教动员在历次侵略战争中,日本军国主义政府以神道教为国教.发动佛教及其他宗教实施宗教动员.1.神道教的宗教动员思想神道教主张"神国日本"在世界上的绝对优越性,具有领导全世界的责任和神圣使命感.天皇是创造日本国的天照大神的直系子孙,具有神权,是日本唯一正统的统治者,国民必须对天皇绝对崇敬和绝对服从.而且臣民必须"忠于天皇","敬神崇祖","灭私奉公",甚至要求"一旦如有缓急,当义勇奉公,以扶翼天壤无穷之皇运",即要求一旦遇有战争等非常事态.要为天皇制国家卖命.而以天皇名义发动的战争则是"圣战",凡参加"圣战"的人,只要是为天皇或"神国日本"战死的,都可以进入靖国神社成为保卫国家的"靖国之神",而受到天皇的参拜.2.日本政府的神道教动员187明治天皇发布《大教宣布之诏》,宣布建立"祭政合一"的"国家神道".神道教的神社——靖国神社被定为国家宗祠.供奉阵亡的"护国英灵",蒙受天皇参拜的"殊遇".1874年1月明治天皇首次参拜靖国神社,进而形成了以祭祀天皇祖先的伊势神宫,明治神宫和靖国神社为顶点的金字塔形的神道神社网络体系.这些神社成了结合天皇,军队的军祭设施,从此天皇,皇族,官僚,军阀带头,强迫民众特别是军人,中小学生参拜靖国神社,天皇或政府首脑参拜靖国神社,都由电台向全国实况转播,竭力强化军国主义宣传,在国民思想中培养为天皇献身,为祖国献身的精神,灌输死后进入靖国神社成为"英灵"的荣誉感.靖国神社还陈列有阵亡者使用过的武器,遗书等物品.就此神道教,靖国神社成了宣扬军国主义的御用工具和阵地神道被明治天皇定为国教后,在行政和教育上与国家密切结合,对民众进行敬神爱国,崇祖忠皇2006年第5期教育.1889年日本宪法明文规定国家神道教对其他宗教的统治地位.在日本的教科书中,编入了"护国英灵"的事日本侵略战争中的宗教动员1870年明治天皇宣布建立"祭政合一"的"国家神道",神道教的神社——靖国神社被定为国家宗祠,供奉阵亡的"护国英灵",蒙受天皇参拜的殊遇迹,向学生灌输皇国史观军国主义思想,宣扬他们年轻时立志为天皇献身的精神,鼓吹死后进入靖国神社受天皇参拜的光荣.1890年天皇颁布《教育敕语》将国家神道中天皇参拜作为教育的根本思想,以命令"臣民"的形式,列举了"臣民"应当遵守的德目,发挥了国家神道实际教典的作用.中日甲午战争,日俄战争后,日本进入帝国主义阶段,谋求对亚洲大陆进行经济,军事侵略的野心日异膨胀.为适应军国主义对内加紧控制镇压.对外扩张侵略的需要,日本政府采取了一系列措施:把神社神道与地方行政结合,加强对民众教化,国家加大财政支持重建追随神道教义的神社.先后建立起祭祀战争阵亡者的如护国神社,建国神社,镰仓神社等八万多座神社.这些神社是军国主义祈祷胜利和军人"武运长久"的精神场所,是日本国家神道侵略教义,侵略本质的罪恶表现.1940年日本内务省神社局破格升为神祗院,增加了"圣战"和"八一宇"内容."八一宇"原意是各方归宇,天下一体,与世界一家或人类博爱的意思.但日本军国主义政府把它作为侵略扩张的军国主义,法西斯主义口号和大东亚共荣圈理念,宣扬用武力征服统治全世界的神圣使命.二战中,国家神道又举行了降伏敌国的祈祷仪式,凭借国家神道进行国民教化和思想统一,增进日本侵略战争中的宗教动员了天皇崇拜,神道狂热的激烈程度.鼓吹"明净直"的神道精神,此外,日本神道教在毒化本国国民的同时.又加紧对外输出.如东北沦陷区长春的"护国忠灵庙"等295座神社,台湾的台湾神宫,台南神社,新竹神社,基隆神社等8座招魂社.库页岛的桦太神社等120座神社.朝鲜的朝鲜神宫等60余座招魂社,海南岛的三亚神社,西贡的有晓神社,新加坡的昭南神社等.这些神社神道以"一视同仁","民族融合"为名.向殖民地人民灌输神道思想.积极推行"皇民化政策".大肆压制破坏占领区传统宗教信仰.强迫殖民地人民信奉神社神道.参拜天照大神.培养殖民地人民对天皇忠诚.二,日本佛教的宗教动员佛教于公元六世纪由中国和朝鲜传人日本.分为天台宗,真言宗,禅宗,净土真宗,日莲宗等6个宗派.这些宗派的教义和仪式比较简单.主张不经过累世修行就可成佛或死后往生"极乐世界".受到各地武士和广大中下层人民的信奉.在日本长期居于"准国教"地位.明治维新后神道教成为国教.佛教就成了神道教的附庸.绝大部分宗派都积极追随国家神道,军国主义,法西斯主义,迎合统治者需要.1.佛教的宗教动员思想佛教主张"尊皇即是奉佛","发扬皇道宗教之真谛,奉戴圣战之宗旨",以"佛法护国".并以"复命演说"宣扬战争"旨在确保东洋的和平,相互间的和合"以及日本人民的安居乐业,"皇军是为完成统治世界的圣业而战","皇军所至.宇宙经轮回转","天皇必胜,神国必胜"把法西斯侵略战争美化为"以大道征服不道"的圣战.同时又以"平生业成","真俗二谛","王法为本"等思想为旗帜宣称战死即是"解脱",杀敌是佛的旨意,鼓励信徒为天皇尽忠,对国民进行愚民教育.2.战时的佛教动员在侵略战争中,日本佛教各宗派纷纷向天皇表忠,举行效忠集会,要奉献报国忠诚之心.振作国民殉国精神.1939年日本佛教联合会召集佛教各宗派魁首五百余人聚集东京.举行"大日本佛教报国会",宣称接受"皇国佛教",实现"天皇要与宗祖结合".佛教要为"建立大东亚共荣圈和树立世界新秩序"作贡献.号召全国佛教徒投入"灭私奉公"的"兴亚运动".为此佛教各宗派积极加入军国主义控制的"兴亚宗教同盟".参与控制本国及殖民地的宗教组织,并在沦陷区建立汉奸佛教团体,从事奴化宣传的"布教"活动.如在我国东北有满洲国佛教总会,道德总会,汪伪政府一级有中华佛教会,日华佛教协会,华北有北支日本佛教联合会,兴亚佛教会,日支真言密教研究会.华中有"光明思想普及会",东亚佛教大同盟.这些汉奸佛教团体一面大肆瓦解占领地宗教组织,毁坏宗教设施,屠杀迫害宗教人士.一面对殖民地人民推行奴化传教.在奉公灭私的压力下,寺院被征为军队驻地,僧侣到军工厂"勤劳报国".钟磬等金属法

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。当今世界主要的宗教有：道教、基督教、伊斯兰教、神道教、佛教、犹太教、印度教、萨满教等。
古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。