岳飞的军功以及作战能力是否如《白话文本国史》所述一样卓越

【岳飞打过多少场胜仗】
岳飞一生少有败绩，胜仗数量不可考，大胜仗主要是3次战役6场战斗。
3次战役：郾城大捷，颍昌之战，广德大战。

【岳飞】

岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安阳汤阴县）人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄，位列南宋中兴四将之首。
他于北宋末年投军，从1128年遇宗泽起到1141年为止的十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗、秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭。追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳，”金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，表示对“岳家军”的最高赞誉。岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利；他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。岳飞的文学才华也是将帅中少有的，他的不朽词作《满江红·怒发冲冠》，是千古传诵的爱国名篇，后人另辑有文集传世。

现在人们都认为岳飞很了不起，打仗常胜，甚至有实力灭掉金国，我一直对此深为怀疑，后来经过长期研究，我认为《宋史》中关于岳飞的记载和岳飞的传说很多是靠不住的。
　　第一、岳飞打胜仗规模都很小。绍兴十年（1140）七月十四日宋金颖昌大战，岳飞部将王贵在《王贵颖昌捷奏》中说杀敌“五百余人”，而《宋史》中杜撰为“杀敌五千”，从常识上分析，没有人会把自己的胜利的战绩缩小汇报，而这实际上就是岳家军对金军所取得的最大一次胜利，而这次战斗中“杀其统军、上将军夏金吾”里这个“夏金吾”根本不见于其他史料记载。这样的例子有很多这里举这一例说明问题。
　　第二、岳飞经常失败，可谓败多于胜。如《金史。王伯龙传》中就记载“军渡采石，击败岳飞、刘立、路尚等兵，获刍粮数百万计。”在《金史。完颜昂传》也记载“宋将岳飞以兵十万，号称百万，来攻东平。东平有兵五千，仓卒出御之。时桑柘方茂，昂使多张旗帜于林间，以为疑兵，自以精兵阵于前。飞不敢动，相持数日而退。”“昂举兵以为声援，飞乃退”。《金史。仆散浑坦传》记载“天眷二年，与宋岳飞相拒。浑坦领六十骑，深入觇伺，至鄢陵，败宋护粮饷军七百余人，多所俘获。”甚至《金史。完颜宗秀传》记载“宗弼复取河南，宗秀与海陵俱赴军前任使。宋将岳飞军于亳、宿之间，宗秀率步骑三千扼其冲要，遂与诸军逆击败之。”
　　第三、有文章说：岳飞的军队也劫掠百姓。经过查阅史料，如陈亮的《中兴遗传》就有记载。《三朝北盟汇编》也说岳飞部将韩顺夫攻讨曹成时“辄扎营解甲，以所掳妇人佐酒”，结果大意之下吃了败仗。
　　那么为什么岳飞的形象会和历史上实际的岳飞差别这么大呢？我分析有三点原因。
　　第一、后人工作。岳飞的后人尤其是他的孙子岳珂，写了许多文章来夸大自己先祖的功德，而后来由于编写《宋史》和《金史》、《辽史》时间紧任务重，所以编写者就不加甄别地把岳珂的文章收入岳飞传，这就是为什么在《宋史》和《金史》中，出现了编写史书的作者一样，但是记载岳飞的战争状况却不一样。
　　第二、演义戏说。宋朝开始有了话本，所以人们开始不断戏说，尤其是到了元朝杂剧盛行，使得演义和戏说把岳飞夸大为一个光辉的英雄形象。
　　第三、人民需要。在宋朝之后，宋朝受金朝压迫、元朝压迫汉人、明朝受蒙古部落袭扰不断一度还打到北京城下，所以岳飞的事迹盛行流传，在一定程度上也是汉民族想借此激励士气。因此才有《满江红》这首并非岳飞写的词的出现。

历史学家吕思勉在其《白话本国史》中有这么一段话，是在讲述宋金战和问题时说的。南宋抗金，究竟能不能取胜？传说中的“岳家军”是否常胜军？吕思勉把《宋史》和《金史》对照着读，发现《宋史》夸大了岳飞的战绩。 岳飞与金兵作战，只在偃城打过一个胜仗，而所谓进兵到朱 仙镇，离汴京只四十里，根本没有那回事。当时南宋兵弱敌强，将骄卒惰，军政不肃，韩世忠、岳飞等“削平内乱、抚定东南”确有功勋，但“一遇女真，非败即遁；纵有小胜，不能补过”。马端临在《文献通考》中就已经有这样的卓识。吕思勉认为，从当时的情形看，南宋根本无法同金兵作战，更别说是收复失地了，所以议和是件不能免的事。和议的条件，对南宋来说是屈辱的，所以后来读史的人，都痛骂秦桧，但吕思勉说：“然而凡事要论事实的，单大言壮语无用。” 《白话本国史》1923年出版时，就有人斥为“诋毁岳飞、危害民国”，后来也不断有人攻击。吕思勉在五十年代时曾就此事说：“欲言民族主义，欲言反抗侵略，不当重在崇拜战将，即欲表扬战将，亦当详考史事，求其真相，不当禁遏考证也。”

应该有很多了，我听《百家讲坛》介绍岳云，说他在战场上打仗有十几年了，所以，这应该是无法计算的了！应该有很多场！我挺敬佩的！

不需要什么历史资料只要带上脑子就可以把你这问题答了，只1点→金人为什么要议和？

中华民族56个民族中，没有女真鞑子族；
岳飞打的是女真鞑子！
吴乞买，金兀术等老鞑子，为了私利，破坏民族间的团结，不惜发动非正义的侵略战争；它们和东条英机一样，不仅仅是汉族的罪人，也是其本民族的罪人！
岳飞痛击这些老鞑子，有力维护了民族团结；岳飞是当之无愧的中华民族的民族英雄！
岳飞庙前，应该增加女真鞑子吴乞买，完颜宗翰，完颜宗敝等跪像和爱新觉罗努尔哈次等所有满清皇帝的跪像，共约几十个！

岳飞是南宋著名抗金将领，岳飞带领强大无比的岳家军在战场上英勇杀敌，其忠于国家之心天地可鉴，他慷慨就义,表现了他的崇高气节.

岳飞是一个精忠报国的优秀将领.但愚忠.明知必死还回宋营... 另外很多人讨论他是否是民族英雄..我个人觉得他不是.. 他只是效忠国家的军人. .而当时国家不等于民族. 民族利益高于国家.. 在这之前一直是汉人当政 所以国家改了 主人还是一样. ...岳飞都已经要攻下金营了.你跑回来作什么啊.放着敌人你不打.却要回去送死....这算民族大义? 可以说就是因为你 汉人江山遭变.蒙古 后金先后统治汉人江山,. 蒙古是被金逼反 . 而后金就是金的后代 是不是就是报应 你放过了对方,对方反而以怨报德

教科书一样的东西我就不说了!
我只是根据我最近的阅读体会说一下大家一般不怎么知道的东西!

1、岳飞镇压过农民起义！

所以不能说完全是大众的代表，当然现在的历史研究可能也不把农民起义做为推动历史前进的力量了！

2、岳飞在抗击金军的过程中，没有处理好与其他将领和宋高宗的关系，以至后来招来杀身之祸！

这是他不怎么会为人、为官的一个方面！

如果要知道详细的资料，你可以去翻比较详细的历史书

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人类的发展就像是一个车轮，需要每个环节共同的促进，它才能够转动。所以，无论是岳飞，还是其他的将领，在描述其贡献的时候，都很难用一个“最”字形容。严格来说，我们历史中每一位杰出的将领，对于当时，以及对于后世，都有着很大的贡献，只是侧重点不同罢了。

首先，岳飞对于后世最大其实是精神上的贡献

这四个字是一种精神，也是一种传承，更是一种信仰。在岳飞之前，必然也有爱国的内涵，但是，岳飞却让精忠报国这四个字开始具象，让后世能够了解到何谓精忠，何为报国。也就是说，岳飞主要给后世留下来了一份精神的传承，这确实给了很多人无限的指引，而这种指引，也可以让学习者、模仿者能够更好的形成价值观，以至于影响其一生的发展。

除了精忠报国之外，岳飞的气节也很值得敬佩。在抗金一事上，岳飞可谓费尽心力，并两次北伐，由于《金史》与《宋史》记载略有差异，战绩暂且不提，但仅以其民族精神，着实值得后世称道。

其次，岳飞留给后世了一些做人的准则

南宋文学家岳珂，也就是岳飞三儿子的幺子，曾向宋宁宗上书了一本《金佗粹编》，其中便记载着岳飞的种种事迹。虽不知宋宁宗是否采纳，但其中的故事却流传甚广。

如岳飞孝顺母亲，在母亲生病的时候自己微声屏气，唯恐惊吵到母亲；再如岳飞赏罚分明，治军有道且严明，其军队有“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”的口号；又如岳飞亦将亦儒，不仅治军有道，更有《满江红》那样豪情万丈的诗词。

这些典故，不断在民间流传，实则也给大家建立一个又一个的标准，又埋藏在很多人的心中，成为了行为的典范。这一方面的积极促进意义，是我们必须要考量的。

所以，无论是传说也好，真实发生的故事也罢，岳飞给后世留下的精气神，以及一些行为上的标准，都有着非常积极且正面的意义，这些也足以使之称为伟大。

至于岳飞在所处时代的影响，由于很多事情都是《金佗粹编》中记载，为保证客观，我就不再赘述了。但对此想说说个人的态度，评价一个历史人物，并不应该用好和坏这样极端的说法，而一个的贡献，一定要从事物发展角度追寻。无论历史中记载的岳飞到底是真伪，但仅凭借其留给后世的精神，这难道不伟大吗？

岳飞，公元1127年（靖康二年）四月，金兵把徽、钦二帝及后妃、宗室俘虏北去，当时宋朝嫡亲宗室中只有在河北组织兵马的康王赵构和哲宗的废后孟氏幸免于难。靖康二年五月，赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，改靖康二年为建炎元年，是为宋高宗。历史上把高宗即位后的宋朝称为南宋(公元1127年－1279年)，首都后来定在临安(即杭州)。赵构是南宋初期投降派的首领，他与其父、兄(徽、钦二宗)一样惧怕与金朝打仗，为保持皇帝的权位而一味求和苟安。赵构所信用的汪伯彦、黄潜善二人，也都是些主张逃跑和屈膝投降的人。为了笼络人心，他曾一度起用因组织开封保卫战而声望很高的李纲担任宰相。不久就因李纲坚决主战，不符合他的苟安议和的意愿，只让李纲担任了75天的宰相，就罢了李纲的官。建炎元年九月，赵构听说金朝以傀儡张邦昌被废为借口，再次南侵已抵达河阳，也不问消息是否确实，立即准备南逃。十月初从南京（今河南商丘）出发，月底逃到扬州。十二月金朝分兵三路南下。完颜宗辅率东路金军自沧州渡河，进攻山东，完颜宗翰率中路金军自河阳渡河，直攻河南，西路金军由完颜宗望所派的娄室率领，进攻陕西。
1129年（建炎三年）二月金军奔袭扬州，宋高宗仓皇出逃，经镇江府到杭州。九月金兵渡江南侵，赵构又率臣僚南逃，十月到越州（今浙江绍兴），随后又逃至明州（今宁波），并自明州到定海，漂泊海上，直到建炎四年夏，金军撤离江南后，他才又回到临安府。
这年九月，金册立刘豫为“大齐皇帝”，建立傀儡政权，统治河南、陕西大部地区，与南宋对峙。面对金朝的入侵，虽然南宋最高统治者奉行屈膝投降的政策，但是宋朝各地人民纷纷奋起抗击金军的残暴虏掠，而宋廷内部的主战将士亦活跃在抗金的最前线。如韩世忠、岳飞、吴玠、吴麟、刘琦等，他们在各地抗击金兵，收复了部分失地。其间，宋军打了多场重大战役，如韩世忠的黄天荡之战，以八千人力拒金兀术十万大军四十八天；刘琦顺昌大捷，以不到二万人大败金兀术大军十余万。其他如和尚原之战、仙人关之战、大仪之战等，众将都令金兵吃了苦头，大大鼓舞宋朝军民的士气。 在南宋的抗金将领中，岳飞的抗战态度最坚决，功绩、贡献最大，但其结局也最悲惨。

乱花渐欲迷人眼——千年兴亡话岳飞（转载）
作者：沙梨熊
引子
　　本文对岳飞本身的生平，史迹不与置评，关注的是历朝历代，隐在岳飞身后的制作人们。
　　南宋，从高，秦时的铁案一桩，到孝宗后的平齤反，乃至之后，关于岳飞的叙述，始终处于一种半温不火的尴尬境遇中。即便在岳飞之孙，时任户部侍郎的岳坷所修之《金陀粹编》里，关于岳飞之死，依旧隐讳，叙述的重点只在于其生前抗金事迹。终宋一朝，既有强烈的恢复情结，又不能不避高宗之讳，岳飞始终不能走上神坛。
　　元朝，蒙元是一个特殊的朝代，论出身，蒙古本身也属于胡人系统，因此不可能有大规模的政府行为的祭祀褒扬活动，不过，毕竟鉴于年代之不同，加之岳飞所抗之金国和蒙古的祖宗也有世仇，所以有元以来，整个是处于政府不鼓励，民间随你去的态势中。有意思的是，蒙古人好像对文史，舆论掌控的什么文治手段的确不感什么兴趣，或是说不在行。所以其所修的宋、辽、金三史，虽挂丞相脱脱之名，实际主修的却是宋，金之遗臣，因此在元版的《宋史》里，偶们居然看到这样的叙述“岳飞文武兼备，一代岂多见哉，高宗忍自弃中原，故忍杀飞，呜呼，冤哉！”摆明了是吃元朝饭，想宋朝事的史官所修。在汉族士大夫的眼里，凡是汉人主政的年代就号称是所谓的“唐诗，宋词，汉文章”，一到了胡人王朝，即便是元曲，清戏之类的戏曲繁荣，也是倡优横行，末世景象。当然这并不代表汉族文人不借曲言志，文人从事编曲的大有人在，如此一来，戏码就别有看头，如《宋大将岳飞尽忠报国》一类的南戏，风靡一时，台上演的，底下看的汉人当然是心知肚明，可怜的是，蒙籍戏迷，FANS们也傻乎乎跟着一块喊好，实在是欺人太甚。
　　朱明，有句话叫做“守得云开见月明”，用来形容岳飞在明朝的待遇那是再合适不过。洪武年间，岳飞受封为“武穆”，“历代三十七位名臣”之一，“靖魔大帝”，从祭历代帝王之太祀殿，此后封号是一路追加，特别是土木之变后，英宗北狩，举国震动。朝野间，都以靖康为鉴，于是一窝蜂的赶去拜神（中国人就这点，喜欢临时抱佛脚），各地建庙，刊布文集，文人题咏，纷至沓来。再往后，后金崛起，那就更要拜祖先了。岳飞的封号，创记录的达到“三界伏魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君”的高度。可惜的是，烧香也没带来好运气，明朝两线作战，倒底还是罩不住，彩票最后还是被多尔衮中走了。
　　大清，国朝初建，玩的是宝刀烈马，讲的是“留发不留头”，世仇鹏举，也就只有靠边站了，除了不要命的，再没谁敢往岳庙边上凑活了。雍正年间，干脆，把岳飞迁出了武庙。直到乾隆时，才有了微妙的变化。姜还是老的辣，在密布文网屡兴大狱的同时，弘历同学六次南巡，数度驾幸岳庙，题咏不断。抄几首，鉴赏一下：“读史常思忠孝诚，重瞻冢树拱佳城。莫须有狱何须很，义所重人死所轻。梓里秋风还忆昨，石门古月增如生。夜台犹切偏安愤，想对余杭气未平”。要不是看了落款是陈弘历，偶还以为是天地会陈近南写的。再看一段乾隆所撰《岳武穆论》“......夫以武穆之用兵，驭将勇敢无敌，若韩信彭越辈皆能之，乃加之以文武皆备，仁智并施，精忠无贰，则古名将亦未有逮焉。知君命而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重兵于分疆之外。呜呼，以公之精诚，虽死于桧手，而天下后世仰望，风烈实与日月争光”。至此而后，钱彩所写《说岳》也一并开禁。不过关键在于，钦定宣传大纲规定，关于岳飞的叙述，一是突出忠君概念，二是淡化宋金争战。好一招诛心，就冲这一点，清朝的统驭手段就比当年蒙元强，活该打破“胡人无百年之国运”这一诅咒。
　　好景毕竟不长，国内的超稳定结构毕竟挡不住晚清的风云激荡。岳飞再次被海外流亡的革齤命党人，捧上神坛。说来有趣，首先想到岳飞的却是日本人。1903年，日本学者世川仲郎写了一本叫做《中国第一大伟人岳飞》的著作，刊行量相当大，正好被留日清国留学生看见，如获至宝，于是革齤命党借机再铸国魂，各种民族主义组织，如雨后春笋，纷纷而起。譬如安徽中学教员陈仲甫（独秀）搞的岳王会，江浙陶成章等的龙华会，统统都以岳飞为精神领袖，试看他们的会章：“凡入会，必供少保忠武王岳爷爷神位于中央，左首列杨将军再兴之神位，右首列牛皋之神位，左下列王将军佐之神位，右下列施义士全之神位，供三牲......刺左臂，歃血盟，祭文（黄纸写），四起四拜，誓毕，斩鸡头......”据说每次行事，都要重复以上程序。好像全世界民粹组织，远说当年萨拉热窝的塞尔维亚黑手党，近说哈马斯等等恐怖组织，都有类似行为，唯一的不同在于念的经而已。
　　接下去就是晚清十年笔战，对战双方却又都是汉人。一方叫维新党，一方叫革齤命党。双方都想从故纸堆中找出国魂，不过梁启超爱讲的是汉唐故事，而党人喜欢说得却是宋明痛史。笔战经年，梁始终处于下风。也不能怪他，论国学，他碰上的是比他老师康师傅还BT的余杭章太炎;讲西学，南海汪兆铭开口就是“nation--state”，闭口是“民族の国家”，侃的是云山雾罩;说脏话，在吴稚辉口中，连太后，皇上都是“上海四马路的野齤鸡”，“巴黎扫马粪的小孩”，何况区区一个梁卓如，用吴的原话：“梁乌龟，梁强盗侍侯着小狼主爷，洗干净PP，拉JB来干”（耐人寻味的是这三位文胆，最后成大器的，既不是文豪章氏，也不是文青汪氏，而是老吴，活着是党国国师，死了配飨蒋陵，看来三分文，七分痞才是王道），要说文斗不行，那武斗就更别提了，同盟会在本质上就是一个暴力组织，梁本一届文人，刚在东京开个庆祝预备立宪大会，湖湘宋渔父立刻带人上门寻衅滋事，这就是著名的冲砸锦辉馆事齤件。参与的都是日后党国精英，立法院长张继、司法院长居正、云南省长李根源、立委、中委等等，全到齐了，亲手海扁梁的是未来的天津市长、山西人南桂馨，当时是警校学生。（其实任公的面子算不错得了，日后蒋委员长开会，也凑不齐这么强大的全明星阵容了）。
　　民国初年，鞑虏是驱除了，岳飞自然也就下岗了。当年的革齤命同志，排排坐，吃果果，没功夫接这个茬了。只有个别学者，偶有谈及。比较有影响的是吕思勉。吕字诚之，江苏武进人。曾任上海光华大学教授、历史系主任，从事中国古代史研究，1921年出版《白话本国史》四册，有关岳飞一节，一石激起千层浪。摘录宋金和战一节，《和议的成就和军阀的剪除》：1，和议在当时是不可免得事；2，秦桧是爱国的，不是金国奸细；3，岳、韩是军阀......吕的本意可能是想借故谕今，骂骂当时的军阀，结果呢，把自己给栽进去了，此论一出，舆论哗然，抗战初，国齤民政府就势把他给抓进去了，以汉奸罪起诉，虽说后来释放，活罪可受了不少。所以说借古言事也要注意，千万不能玩出圈，真要讲暗讽军阀，不如讲个杯酒释兵权的故事嘛，何必那么另类，去找岳飞的晦气。
　　日寇内侵，岳飞再次出山。“9.18”之后，周承忠，江苏嘉定人，文字学家。立马把岳飞之《吊古战场文》碑拓中“河水荥带，群山纠纷”一句里的“河”，“山”二字摘出，又取“秦没而还”中的“还”字，“奇中有异于仁羲”中的“羲”下半截“我”字，配上岳飞图章，编成“还我河山”四字，地理学家，嘉定同乡童世亨立刻将此刊出，配合《满江红》一词，传遍全国。（这就是著名的“还我河山”四字”由来，据说满江红也是明人所作，不过当时是管不了那么多了）
　　国民政府自然也顺水推舟，让这把火烧得再旺一点。明令将岳飞列入先哲类神祀飨祭（另外几个也一并列出，分别是伏曦，神农，黄帝，嫘祖，仓颉，后稷，大禹，孔子，孟子，岳飞，关羽，公输班，排职称的话，为什么连木匠也入选，女娲姐姐反而没有，待考）。抗战时，国府更是不仅派出由高官领衔的参访团去各地岳庙拜祭，而且国齤民党四大，明确提出，要千万个岳武穆。还曾编演四幕剧，款待美英法苏驻华大使，并赠以“还我河山”拓本。当然各党派借着岳飞指桑骂槐的伎俩，也纷纷出笼。重庆方面的重点在于爆炒岳飞剿灭钟相，杨么一战，攘外必先安内，正好先学岳武穆PK江西土寇先。延安方面，看看当时新华书店出版的《封建经济南盛北衰时代－金与南宋》一节：“秦桧是金国奸细，宋高宗是投降派，岳，韩二军连年抗战中锻炼出的两支新的有力部队，金人知道赵构易灭，中国人民不易灭，赵构愿降，中国人民不愿降......”，这那里是在讲古，分明是在说四，八军嘛，顺带攻击中央。两边都把自己打扮成岳飞的转世灵童，捞取政治资本，实践证明，在野党在作秀方面的确比执政党占便宜。
　　抗战胜利后，至红朝立国前，波澜不惊，史学界主流派是以李汉魂所著《岳武穆年谱》为正统。李汉魂其人字伯豪，号南华，广东吴川人，党国元老。政，学两界都颇富名望，治史自然事半功倍。少数不同的声音来自于周谷城。周谷城，湖南益阳人，搞农运出身，是属于红专型的学者。他的观点，岳飞至多是一员名将，作民族英雄不太合适之类。当然，当时搭理他的人也不多。史学界是主流派的天下。
　　红朝定鼎，主流派大多跑路到港台美洲去了，大陆学界剩下的大致可份四类。第一拨，政治型学者，简称红专派，走实用主义路线，为了民族团结，把岳飞踢出英雄行列；领军人物为已公开卧底身份周谷城等，第二拨，学院型学者，也就是日后所称的“白专”，主要是遗留在大陆的自由学者，比如邓广铭，字恭三，山东临邑人，公认的宋史泰斗，观点与去港台之学人前辈，没太多差异。第三拨，无学历型学者，简称赤心派，持阶级论，观点纠缠于岳飞剿灭江西土寇方面。第四拨，和泥型学者，学院派的重要分支，但善于和泥，为了应对红专，照顾满族感情，于是创造性提出女真贵族与女真人民分辨说，为了应对赤心，考证出岳飞是个佃农出身等等，到处救火。不容易的，就拿（女真贵族与女真人民分辨论）来说，就如同（日本军国主义与日本人民不同论）一样，不能深究，一究就说不清了。
　　整个五十直到六十年代初，考虑当时国际环境，反美反苏，因此关于岳飞争辩一直没有玩出圈，各流派的呼声此起彼落，基本还停留在学术圈的范畴，不过学院派里的大部分已经因为各种原因，戴了右齤派的帽子。红专派逐渐把持了话语权。
　　讽刺的转机，出现在革兴初年，赤心派如黑马突起，矛头直指红专旗手周谷城。两报一刊率先发难，《红旗》发布（周谷城是怎样为汉奸秦桧，张邦昌翻案》，《解放日报》之（为什么要替秦桧翻案》，《文汇报》之（批判18篇）等等，幕后总瓢把子就是敬爱的姚文元同志，那位要问，为什么老姚要替岳飞出头，主要是为了把17年教育黑线连根拔起。红专虽然也倒了，岳庙终究还是没有保住，谁让岳飞当年做过封建地主阶级代言人，又有人问，当年岳飞要是贫农造了皇帝的反呢？那也不行，那就是蜕变，一样不符合无产阶级要求。
　　八十年代初，不管是红专，还是白专，大家都刚从牛棚里和牛魔王一起看赤帝回来，暂时无心再战。此时，一股评书热在大陆兴起，说得是《岳飞传》，风靡一时，当然听得是宋朝事，想的可是十年情。饶有趣味的是说书的刘兰芳，却是满人后裔。在说这部书时，到底还是有些偏私，把宋金民族矛盾的大部分情节都做了修改，不过这是小问题，于当时盛行的伤痕文学的表达手法来说是无关痛痒的。
　　回过头来，再看看南狩之后的国民政府，岳飞在大陆日渐势衰的时候，在台湾倒是焕发了青春。配合反齤攻大陆的需要，岳飞一直是政府宣传的宠儿，各类文献，考证洋洋洒洒层出不穷。抗鼎之作是蒋复璁的《岳飞传》。蒋复璁字美如，号慰堂。硖石人。蒋光煦曾孙，蒋百里的侄儿。故宫博物院院长，宿儒。看看他所写《岳飞传》目录：“忠义感人，报国有路，一帆风顺，削平群盗，打击刘豫，直捣中原，唾手幽云，功亏一篑，慷慨赴死，万古垂民”就知道海外港台的主流观点了。每逢重要节日，蒋经国总亲率青年，军人于岳王亭高唱满江红，鼓舞士气。连李登辉，在当时都主持过在岳飞民族英雄铜像的开光礼。只有既是台独又是胡人，号称台独教母的金美琳之流持异义，不过在二蒋时代，台独也不过是个屁而已，翻不起什么浪来，要到李逆登辉篡权，金等野百合才有了春天。
　　回首大陆，整个八九十年，波澜不惊，直到03年，网络横行，关于岳飞争辩，又有一次高峰，以网络开头，其中是口水无数，闹到最后，在岳飞老家汤阴等地，甚至出现了民间的群众游行，最后以教育部和泥声明结束。事隔不远，无需多说。值得注意的是，此次口水战，虽说聊无新意，但恍惚间，让人隐约看见晚清十年笔战的影子，也许是百年一轮回（第一次留学生发起岳飞崇拜，恰在1903年，至2003年网络口水大战，恰好百年，说两次相像，不仅是因为论点，论题相近，随之而起都是满眼的民族主义符号，汉服与唐装等等，真是乱花渐欲迷人眼).
　　不过，下一次的高潮会出现在何时，那就要待续了，不过最好是不要了，凡是岳武穆重新上岗之日，一般都是外敌入寇之时。^_^
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贴吧水：1903到1911是8年，2003到2021已经十年了，沙梨熊没能看到外寇入侵，某t丧权辱国。

愚忠古板，不知变通。但其气概值得学习。

岳飞，南宋抗金名将，忠直勇武，一心为国。但个人觉得做事耿直不懂变通，还有就是愚忠过头了。

“文臣不爱财，武将不惜死，天下即可太平“。论古今之英雄，岳飞堪称第一人。

岳飞评价多为正面，现在可以给一些别的意见。
当时岳飞没有收复失地，其实最根本的原因不是功高盖主、皇帝不容之类。具体分析有三点：
1、大地主阶级不愿意。首先，当时土地都控制在大地主手里，农民佃户都是给地主种地的，如果收复了北方，朝廷肯定会抽调农民去开垦北方荒地，触犯了大地主的利益，所以不得支持。
2、底层农民不愿意。南富北穷，如果收复北方，一定会抽调农民去北方开垦，生活条件不如南方，而且当时医疗条件不足，背井离乡，可能客死异乡，底层农民不会愿意。
3、皇族不愿意。当时徽钦二宗还在世，如果金朝被打败，将二宗放回来，高宗的皇位还能高枕无忧么？当然不能，必须退位，皇族能愿意岳飞打下北方么？
综上所述，岳飞北伐失败是必然。

岳飞伺候父母极为孝顺，家里没有侍女（自己亲自伺候父母）。吴玠素来佩服岳飞，希望与他交好，把著名的美女打扮起来送给他。岳飞说：“皇上整天勤于政事，天没亮就穿衣起床，天很晚才吃饭，难道现在是大将安心享乐的时候吗？”推辞不接受。
吴玠大为叹服。有人问（岳飞）：“天下什么时候能太平？”岳飞说：“文臣不贪恋钱财，武臣不贪恋生命，天下就太平了！”军队每次休整，（岳飞）督促将士跑下山坡、跃过壕沟，都（让将士）穿着沉重的铠甲来训练。
士兵假若拿百姓一缕麻来捆束牲口草料，立即斩首示众。士兵晚上宿营，百姓开门希望接纳，没有人敢进去。军队的号令是”冻死也不拆（百姓的）房屋，饿死也不抢劫掠夺”。士兵生病，（岳飞）亲自为他们调药。
将领们到远方戍守，岳飞的妻子便慰问犒劳他们的家人；为国而死的将领，为之痛哭，并抚育他们的遗孤。（皇上）有赏赐犒劳，都分给军中官吏，丝毫不侵占百姓的财物。善于以少打多。
凡是有军事行动，都要召集所有的统制，计策定了然后才开战，因此攻打哪儿都能获胜，即使突然遭遇敌人也不惊慌。敌人因此说：“撼动大山容易，撼动岳家军难。”张俊曾经问作战术，岳飞说：“仁爱、诚信、智慧、勇敢、严厉，缺少一个都不可以。”
每次调集军粮，一定皱着眉头说：“东南百姓的财力用尽了！”（他）尊敬贤土，唱雅诗，做投壶游戏，谦和得就像一介书生。（他）每次推辞升官，一定说：“将士出力，我岳飞有什么功劳

原文：
飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。

翻译：
岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床,天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。

原文：
飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。

翻译：
岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个著名的美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床,天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。有人问（岳飞）：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑（喂马的）草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子，宁可饿死也不抢夺掳掠。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”

原文：
飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。

翻译：
岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个著名的美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床,天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。有人问（岳飞）：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑（喂马的）草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子，宁可饿死也不抢夺掳掠。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。