王阳明在传习录里总是说 存天理去人欲 但是又说过人欲即天理。 该怎么理解两句不同的话

欲在人心，理在公正。

欲对人有意义。欲也是人存在的理由。没有欲人就成了行尸走肉。死人没有欲，比较纯粹。理永远存在，不需要人存，存不存都在哪里，它不会因人怎么样就不存在。但这只是现代人的观念，因为现代人懂得更多，科学技术这么发达，欲与理的概念更广大。所以，依现在的观点看来，心学和程朱理学不值一驳。但"存天理，去人欲"讲的只是存程朱其所谓的理，去程朱其所谓的欲。用现在的观点看，写得绝对了。而且其适用范围主要在于伦理方面和帝王时代。

“存天理、灭人欲”：
天理：指各种规律；
人欲：人的各种想法，特别地指“自以为是”

天存理 人灭欲
现在这个社会理太多了，有时候不许讲理。都是自以为是有时候遇见自以为事的真是没办法。

当然，首先大家对‘人欲’的理解就不同。
现在喜欢有为‘为生民立心’，而很少听为‘为生民请命’了，虽然用请命也怪怪的。
是天地立我心，还是我立天地心？
常听闻男女都有五关，金钱、名誉、美人、宗教、收藏；情感、婆媳、孩子、男人、守寡，这世上，有放就要有收，放出去很容易，收回来就难说了。
立身处世，不是说有欲望就够的，上进等于有无穷欲望吗？
或许，我们都需要想想，不受其助反受其累是常有的事。

在现代社会，只有功利思想是不对的，没有功利思想是不行的！

当然有的，明天理在一个明字就是说要学习那些大道之理，以此为准则来修正自己的欲望。除去那些坏的。
存天理灭人欲则是将天理和人欲完全对立开来，只保留天理把人的所有欲望都抛弃。这是不现实也不可能的。
所以明朝王阳明发现这其中的错误，创立了心学来推翻了原来的理论。其最根本的基础就要从心，心即理。

【答案】A【答案解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，“存天理，灭人欲”扼杀了人的正当私欲，不利于人的个性解放和社会的发展，其本质目的在于巩固封建统治秩序，所以答案选A，B C两项均是其表象和特点，D民主启蒙思想强调的是政治内涵，与“存天理，灭人欲”突出强调道德伦理的内涵不符。考点：程朱理学点评：程朱理学尽管吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，但依然大量继承了儒家学说的主要思想，对后世产生了广泛和深远的积极影响。然而对其的消极影响也不能忽视，程朱理学在被官方接受之后，变成维护封建专制统治有力的工具，极大地禁锢了人的思想，尤其是将道德约束上升到天理的层次更加深了中国人的思想重担。

1-天理就是人欲，你想要的只要不伤害别人没有侵犯别人的利益，便是对的，便完全可以全心全力去争取并得到。所以，随心而动，随意而发，也许这才是真正的“天人合一”的境界.
2-王阳明是认为孝，德，道等都出于本心，天理即人欲
3-而朱熹认为存天理灭人欲

一个是存天理 顺人欲！一个是存天理 灭人欲！
王阳明的理论应该比较现实

去人欲灭天理是朱熹提倡的，这和王阳明提倡的心学是不一样的，通俗讲王阳明提倡的是，人欲即天理，也就是说心就是理。

“五四”新文化运动以来，“存天理，灭人欲”作为朱熹的代表思想，一直被后人所诟病，被斥为“扼杀人性”。这对朱熹来讲，其实是不公平的。在大力提倡发扬传统优秀文化的今天，我们很有必要对朱熹的“存天理，灭人欲”进行新的研究和评判。
　　朱子理学
“灭人欲”是有条件的。朱熹认为：“人心有私欲，所以危殆”；“道心是天理，所以精微”，因此提出“遏人欲而存天理”主张。这说明“遏人欲”与“存天理”是相互联系的，“遏人欲”以“存天理”为条件，并不是无条件的。朱熹著述中“灭人欲”与“遏人欲”并用，“灭”字，以文言文含义，并不一定作
“消灭”之解，而是“遏制”之意。就是在“天理”面前，不能让“人欲”横流。可见，“灭人欲”，是有标准的。实际上，任何国家、任何时候都有一个人与自然、人与社会关系的问题。人是自然界的一部分，人是社会中的人，假如受利益驱动，不顾自然生态平衡，无视社会群体的利益，做出破坏之事来，显然是一种非道德的行为。这种欲望自然属于“灭”的之列。如果任其为所欲为，就无
“天理”可言。显然，“存天理，灭人欲”
是平衡人与自然关系的需要，是协调人与人、人与社会关系的需要。
　　朱子理学中
“天理”
、“人欲”有着规范内涵。朱熹曰：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”把人的伦理价值放在以非人类的自然界为背景，把社会伦理道德与自然界融为一体。认为
“天理”包含道理、规律、秩序、准则，既是天之大理，又是物之小理，是事物本来之规律，也是社会之秩序。而“人欲”是指人类本性中带有贪婪、自私、虚伪等恶念，即非正当之欲。人是从丛林中走出来的，有时免不了还有动物性甚至
“兽性”，这就是朱熹所要“灭“的有违真、善、美的“人欲”。清代学者戴震说，朱子理学把饮食男女、衣食住行、喜怒哀乐等本性欲望，都归入要‘革尽’的‘人欲’之中。这显然是误读或曲解。
　　朱子理学
“存理灭欲”属心性修炼范畴。在朱熹看来，
“存天理”就是存善，“灭人欲”就是去恶。通俗地说，就是要遏制个人欲望的无限膨胀，遵循社会伦理道德。“存理灭欲”不是单纯地通过外在力量，而是注重个人道德修养，达到“自然纯成”。朱熹的学说劝勉士人修身养性，“格物、致知、诚意、正心、修身”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”其实，人活着就是修行，只是不同社会制度有不同标准而已。以今天观点看来，“存天理，灭人欲”在客观上是维护了封建社会的秩序，这是历史的局限。但若因此全盘否定它在社会发展中的作用，就不是对待历史文化遗产的科学态度。

　　至于如何实现“存理灭欲”,朱熹的思想主要包括三个方面:

　　其一,“存理灭欲”首先要“认取那个是天理,那个是人欲”。朱熹说:“天理人欲,其间甚微。于其发处,仔细认取那个是天理,那个是人欲。知其为天理,便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。”“自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事,无不各有个天理人欲,须是逐一验过。虽在静处坐,亦须验个敬、肆。敬便是天理,肆便是人欲。”在朱熹看来,要“存理灭欲”,首先要“认取那个是天理,那个是人欲”,“天理人欲,须是逐一验过”。只有通过明理,才能灭去私欲,所以,朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。

　　其二,“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹《大学章句》认为,人的本心“虚灵不昧,以具众理而应万事”,“但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏”,“故学者当因其所发而遂明之,以复其初也”。这就是复归于人的本心,即所谓“明明德”。朱熹还说:“‘孩提之童,莫不知爱其亲;及其长也,莫不知敬其兄。’人皆有是知,而不能极尽其知者,人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知,则无不明矣。”可见,在朱熹那里,“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴,即使是统治者也必须遵从。朱熹曾在奏札中指出:“人主所以制天下之事者,本乎一心。而心之所主,又有天理人欲之异,二者一分而公私邪正之涂判矣。盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者,此心之疾疢,循之则其心私而且邪。”因此,在朱熹看来,“存理灭欲”,就是要通过明辨天理人欲之异,复归于人的本心。

　　其三,“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。在朱熹看来,尽去人欲,“这事不易言,须是格物精熟,方到此”。他还说:“今日格一物,明日格一物,正如游兵攻围拔守,人欲自消铄去。”因此,他要求在体认出天理人欲之后,“著力除去了私底,不要做,一味就理上去做,次第渐渐见得,道理自然纯熟”。朱熹还说:“既知学问,则天理自然发见,而人欲渐渐消去者,固是好矣。”显然,在朱熹看来,“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量,而是要通过个人自身的道德修养,循序渐进,“自然纯熟”。

　　朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷,是把天理与人欲对立起来,所谓“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在,在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时,而被任意赋予各种规定,从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”。当然,这并不是朱熹提出“存天理、灭人欲”所希望看到的。

　“五四”新文化运动以来，“存天理，灭人欲”作为朱熹的代表思想，一直被后人所诟病，被斥为“扼杀人性”。这对朱熹来讲，其实是不公平的。在大力提倡发扬传统优秀文化的今天，我们很有必要对朱熹的“存天理，灭人欲”进行新的研究和评判。

　　朱子理学
“灭人欲”是有条件的。朱熹认为：“人心有私欲，所以危殆”；“道心是天理，所以精微”，因此提出“遏人欲而存天理”主张。这说明“遏人欲”与“存天理”是相互联系的，“遏人欲”以“存天理”为条件，并不是无条件的。朱熹著述中“灭人欲”与“遏人欲”并用，“灭”字，以文言文含义，并不一定作
“消灭”之解，而是“遏制”之意。就是在“天理”面前，不能让“人欲”横流。可见，“灭人欲”，是有标准的。实际上，任何国家、任何时候都有一个人与自然、人与社会关系的问题。人是自然界的一部分，人是社会中的人，假如受利益驱动，不顾自然生态平衡，无视社会群体的利益，做出破坏之事来，显然是一种非道德的行为。这种欲望自然属于“灭”的之列。如果任其为所欲为，就无
“天理”可言。显然，“存天理，灭人欲” 是平衡人与自然关系的需要，是协调人与人、人与社会关系的需要。

　　朱子理学中 “天理”
、“人欲”有着规范内涵。朱熹曰：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”把人的伦理价值放在以非人类的自然界为背景，把社会伦理道德与自然界融为一体。认为
“天理”包含道理、规律、秩序、准则，既是天之大理，又是物之小理，是事物本来之规律，也是社会之秩序。而“人欲”是指人类本性中带有贪婪、自私、虚伪等恶念，即非正当之欲。人是从丛林中走出来的，有时免不了还有动物性甚至
“兽性”，这就是朱熹所要“灭“的有违真、善、美的“人欲”。清代学者戴震说，朱子理学把饮食男女、衣食住行、喜怒哀乐等本性欲望，都归入要‘革尽’的‘人欲’之中。这显然是误读或曲解。

　　朱子理学 “存理灭欲”属心性修炼范畴。在朱熹看来，
“存天理”就是存善，“灭人欲”就是去恶。通俗地说，就是要遏制个人欲望的无限膨胀，遵循社会伦理道德。“存理灭欲”不是单纯地通过外在力量，而是注重个人道德修养，达到“自然纯成”。朱熹的学说劝勉士人修身养性，“格物、致知、诚意、正心、修身”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”其实，人活着就是修行，只是不同社会制度有不同标准而已。以今天观点看来，“存天理，灭人欲”在客观上是维护了封建社会的秩序，这是历史的局限。但若因此全盘否定它在社会发展中的作用，就不是对待历史文化遗产的科学态度。