中国历史上是否存在一个时期女同性恋爱现象十分普遍

曾经由男人来决定女人该不该受教育，白人决定黑人能不能活下去，
后来我们都认为这是荒诞的，如今我们却又让异性恋来决定同性恋能不能相爱
同性恋很正常
同性恋不是病，不是罪，不是错，
同性恋爱情和异性恋爱情没什么不一样，
异性恋不是更正常只是更平常，
无论同性异性每个人在人权上都是平等的，
都渴望自由、平等、有尊严、有爱的生活，
同性恋是世界上最纯净的爱情。
因为这种爱情可以冲破世俗的樊笼，穿透异样的眼光，接受来自社会的重重困难艰辛。
经过这些最世俗的东西洗涤后的爱情，才是最为真挚动人的。
在爱的灵魂体验上，同性之爱触到了异性之爱没有触到的深度，更接近爱之本质。
他们都是勇敢的人，也都是最干净的人。
这种爱，凡夫俗子无法领会。
这其中的艰辛，也不会有人感同身受。
这世上，有人相信真爱，有人怀疑真爱，
IDLOVES是为同性真爱而生的，专注服务于坚定相信真爱的那一类5%的LGBT同志人群，
IDLOVES认为真爱是一种信仰，神圣不可亵渎。
IDLOVES虔诚地祈望世间有更多的人相信真爱、践诺真爱、弘扬真爱，
IDLOVES制定了犹如宗教般的严苛规定：
在IDLOVES的文化基因里相信真爱是一种本能，
真爱不分星球、不分国度、不分宗教、不分种族、不分性别、不分贫贱、不分年龄，
真爱面前人人平等，婚姻面前人人平等。
对于此，有些人理解，有些人不理解，
真爱即IDLOVES的事业，IDLOVES愿意固执地信奉此真爱理念，
恪守真爱这块净土阵地，真诚地希望愈来愈多的人成为“ID真爱信徒”，
让怀疑真爱的人相信真爱，让被爱伤害的人重新相信真爱，让相信真爱的人更加相信真爱，
让真爱普世，实现促进人间真情大爱的宏愿：
“真爱到世上来，乃是光，叫凡信真爱的，不住在黑暗里”。
——IDLOVES
同性恋是天生的，爱一样一样爱，IDLOVES是专为同性恋而生的。包括les戒指、gay戒指、自戴的、求婚的、情侣对戒、结婚戒指等
这个世界上根本没有什么同性恋、异性恋、双性恋、等，有的只是两个人刚好相爱了，就这么简单。希望每位同志都能获得浪漫、真诚、永恒、平等的爱情。

从古代到现代，同性恋一直占总人口的3%-4%左右。

在我国4000年的历史中，下史和野史都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀（晓岚）《阅微堂笔记》卷12中说："杂说称娈童始黄帝。"但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之中。

另据考证，我国远在商代就有"比顽童"、"美男破产（老）、美女破居"之类的说法，更有脍灸人口的"余桃"（春秋）、"断袖"（汉代）、龙阳君（战国）、安陵君（战国）等历史人物和故事的记载。史载龙阳君为魏王"拂枕席"；弥子瑕与卫灵公"分桃而食"； 汉哀帝下董贤共寝，董贤压住了皇实的袖子，皇帝不忍惊醒他，"断袖而起".后代于是以"龙阳""余桃""断袖"等语汇暗指同性恋现象。

潘光旦先生遍查史书，考出"前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象"这一史实。汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因"色"获益最多的男人。

汉时宫人中还有女同性恋现象，她们乔装打扮，配为夫妇，同寝同食。当时陈皇后无子，命宫人着男子衣冠，打扮在男了模样，同她共寝。武帝得知此事后，大怒废后，责其为"女而男淫".在汉以前，仅从史籍记载来看，"狎昵娈童"仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社会民众，并且公然形诸歌咏。"晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋南北朝了。"（蔼理士，潘注，第531页）男子讲究姿容正是男子同性恋盛行的佐证。

唐朝与五代史籍所载的同性恋资料缺乏，因此有人认为，当时男色之风渐衰，但到宋朝又兴盛起来。男子公然为娼，聚集成风月作坊，招揽生意。到了宋徽宗时，不得不立法告捕："男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯"，由此可同当时男娼的鼎盛。

元代男色之风又衰，到明代又复盛，上有"宠狎年少俊秀小内臣"的正德皇帝，中有"昼非金（男戏子）不食、夜非金不寝"在大官，下有"溺于男宠、不问妍媸老少"的儒生。

清代继明代男色极盛之后，情势并不见逊色。明清两代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，这可能是他们不得不寻找"替代性出路"的原因之一。当时士大夫所狎男色，多半是梨园中的戏子，到"相公堂子"中寻欢。相公堂子是清代中后期北京演剧业组织，但由于达官贵人中盛行狎玩相公，许多男旦有此类同性性活动，以致有人将相公堂子视为男馆，认为它同妓馆几乎一样。（唐纳希尔，第105-106页）

清代盛行"私寓"制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称"男风"，小孩被称为"相公"或"象姑".据潘光旦先生考证，"相公"的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的人的一种称呼。再后，好事者认为"相公"之名不雅，又改为"象姑"，声音相近，而义则更切。当时北京通行的一种近乎旅游指南性质的书，叫作《朝市丛载》，载有咏象姑车诗曰： "斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。 "到清末及民国初年，才有伶人出而介议废止所谓"私寓"制度。（蔼士理，潘注，第322-323页）潘光旦先生指出，在男女伶人不许同台演出的规矩之下，男人必须演旦角，女人必须演生角，因此，令人这一职业便大为同性恋者和易装癖者最好的一个出路。

中国历史上不少小说中都有对同性恋现象的描写，如《红楼梦》、《金瓶梅》、等，更有《品花宝鉴》一书完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。近代我国称同性恋风气为"男风"，又称"南风"因为这一风气"闽广两越尢甚".男同性恋者互称契哥契弟；女同性恋者则结拜金兰。高罗佩也注意到清代对同性恋宽容、对异性恋反而严厉的态度： "当时的规矩对这些关系的公开表现（男人手拉手在街上走，戏剧表演中出现娈童等）相当宽容， 反而把异性恋严格限定在私人生活的范围内。 "（高罗佩，第73页）他的观察是引人注意的。

有人对我国历史上各个朝代同性恋风气的兴与衰的看法与上述略有不同。这种观点认为，中国古代同性恋的存在状况是前后一致、无甚大起大落的，不能仅以古籍上对同性恋现象记载的多少来推测各朝代同性恋风气的兴衰。我们认为，用这种观点来推测明清以前的情况大致不错；但由于明清禁女娼而使社会上层人物中同性恋活动兴盛起来倒也是合乎逻辑的揄。因此情况很可能是这样的：在前几千年，同性恋活动状况大致平稳，到明清达到一个小小的高潮，而这个高潮是由政府的禁娼规定所导致的。

然而，对同性恋态度最严厉，最残暴的时期，是在文化大革命。文化大革命时期世风日下，社会动荡不安。这也是一个特殊时期，这个时期应当被视为一个特例，就像纳粹统治时期在德国历史上应当被看作一个特例一样。在文革中，没有任何问题的的人还要"欲加之罪，何患无辞"，遑论同性恋这种不为一般人所理解同情的性取向。在那个时期，凡是被揭露出来的同性恋者，所受待遇都很严酷，轻者批判审查，重者殴打致死。北京某中学有一位美术教师，因为与男学生的同性恋行为被揭露，便被殴打致死；因为同性恋行为败露或怕被揭露而自杀的案例也有发生；最严重者有被判处死刑的。一个被判死刑的案例是这样的：北京某中学一位男教师，因为与男学生的同性恋行为被揭露，家长告到学校，后该教师被判死刑。

文革期间同性恋者这些法外的遭遇或过重的量刑与时代有关，那是一个法制荡然无存、全社会陷入癫狂的时代。虽然这个时代已经过去，就像一场噩梦，但是那个时期留在社会意识和人们心中的烙印极深， 对于社会的"同性恋恐惧症"（homophobia）会有意想不到的深远影响，时至今日，也还不能说这一病症已经完全治愈。

文化大革命之后，仍有不少同性恋在同性恋聚会场所被警察抓获或受到盘查的的事情。

目前，对同性恋行为的行政处罚办法处于无法可依的状况，因此各个单位处理的宽严幅度很大：有的单位不作任何处理；有的单位采取取消一级浮支工资或停发数月工资的处分；有单位给记过或留厂察看处分；有的单位采取内部调动工作或限期调离单位另谋出路的处分；还有开除党籍，军籍、开除公职的处分等等。

由于在我国对同性恋行为没有法律条文明文规定，法律机构和各行政单位、企事业单位对同性恋的处置方法又是那么五花八门，以致同性恋群体中的人们对自己行为可能造成的后果也多是模糊不清的。

在一次调查问卷中可以看出，大多数调查对象安全感程度不高，认为自己的行为是"有危险的"；其次是不知道自己行为是否有危险的人；
少数人认为"没有什么危险".在回答"您认为自己的行为一旦暴露会有哪些后果"这一问题时， 大多数人答"不知道".在少数作了具体估计的人们当中，答"可能判劳教"和"可能受到行政处分"的人数，略高于答"可能判刑"和"可能受到拘留"的人数。
由此可见，无论是法律本身还是同性恋者对自己行为法律地位的认识全都处于一种若明若暗的状况之中。

还有一点也是值得一提的

目前，我国的司法部门有时把同性恋看作一种"性罪错"，有些同性恋者会以流氓罪被判刑，或被劳教，或通知工作单位给予行政处分，但是，这样的事例并不多。

国内有一本关于性变态的医书建议，把同性恋者看作精神病患者，由司法部门移交医院处理。这种建议首先低估了同性恋者的巨大数量——医院很难处理如此数量巨大又不是自愿求医的人口。其次，许多同性恋者不但不愿求医，而且把同性恋看作自己生活中必不可少的部分。此类人士心智健全，性情温良，由医院对他们实行强制治疗，显然有违医学的人道原则。因此，把同性恋看作疾病是错误的。

同性恋在人们心目中从宗教意义上的罪人和法律上的罪犯改变为病人，被认为是一个人道主义的转变，因为这样他们就从应当被诅咒和镇压的对象，变成为需要帮助和理解的对象了。如果同性恋倾向是遗传的疾病，那么有这种取向的人就不能被谴责为具有邪恶的道德的或有罪的习惯了。后来，又发生了第二次转变：从以同性恋为身体或心灵的病态，转变为认为它不是疾病，而不过是一种异于常人的违反社会行为规范的个人倾向。在现代，由于同性恋解放运动的影响，同性恋者在许多国家获得了合法地位，人们对同性恋的态度又发生了第三个转变，变得更加宽容，认为它只不过是一种与众不的生活方式而已， 同性恋作为一种性取向不仅是正常的，而且是自然的。

当然，最近几年对同性恋的行为越来越宽容了，同性恋受到拘留和盘查的事基本上已经不构成社会问题，人们对同性恋的态度也渐渐的由恐慌、刻薄转为理解和忿忿不平，各类同志公益和同志游行是一个显著的特征。现在的中国人对同性恋的态度并不统一，有的人反对，支持以前保守传统的旧观念，有的人选择理解，支持平等和多元，并且两派不相上下，矛盾激烈。按照历史发展的角度上来看，形势趋向于并有利于理解和尊重性少数人群的一派。

同性恋在中国历史中的地位大致就是这样，要详细一点，都可以写本书出来了。【以上部分摘自李银河老师的《同性恋亚文化》】

中国古代很多女性都有这种癖好，大多都是与闺中密友，古代女子不能接触外界,和闺密接触较多，长时间得不到性的满足就会利用许多性器满足自己!据说武则天也是同性恋

emmmm,很多啊，我就只知道孔子那时候就有了吧，孔子也是听之任之的，大家耳熟能详的表达爱情的诗句——死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。其实是表达两个士兵希望能够相互牵手，一生到老的愿望；是两个男人间的基情，更是两个男人间的真爱。支持这种观点的典型代表是我国学者流沙河。

美国最高法院在判决同性婚姻合法的判决书中，引用了《礼记》记载的孔子的话。据此，很多人猛挖史料，得出孔孟皆“搞基”。此说法灰常牵强附会，但是孔子灰常宽容同性恋确是真的。

　　“执子之手，与子偕老”出自于孔子的编撰的《诗经》，有弟子对类似这种异类的爱情诗编进《诗经》，表达了不同的看法。

　　孔子来了一句：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。“

　　思无邪，多么简洁，铿锵有力的回答呀！

　　孔子在鲁国当官的时候，鲁国发生一件事。鲁昭公的儿子，公叔务人与他基友汪锜。在齐国与鲁国打仗的时候，这对基友一起奋勇杀敌，最后一同战死，一同停殡。

　　孔子当时掌礼仪司法，他发表意见：汪锜操起武器因保卫国家而战死，没什么成年不成年的区分。最后以高规格安葬汪锜。

　　孔圣人压根就不提汪锜是男同的事实。无所谓嘛，圣人根本就不care，因为孔子达到了思无邪的境界。

思无邪，就是孔子对同性恋的态度。
还有就是汉武帝和卫青了吧，现在的史学家都没搞清楚，他们之间究竟有没有基情，刘彻的生育情况方面出现了怪异的现象。这么个号称一天不能没有妇人的皇帝，在卫帅闲赋在家的十多年里，后宫的生育几乎为零。
卫青方面，三个襁褓中的儿子封侯的事情大家都知道，但在卫青闲赋在家的十四年里，他一个小孩都没再生出来
总之，从元狩元年（前122），直到卫青病重去世的元封五年（前106）的16年其间，刘彻后宫所出为零。卫青也再无子嗣记载。 至于刘彻的最后一个儿子刘弗陵，后来的汉昭帝，则是太始二年（前95年）出生，那时卫青死了已经十年了。
几乎二十年的空白啊，那时刘彻是从34到50岁，而卫青是从30岁到46岁，对于正当壮年的人，居然都无所出，实在是太可疑了
大家都知道刘彻对李夫人的宠爱，以及李夫人临终前刻意不让刘彻见到自己的容颜以保持美好的形象，希望刘彻因此眷顾自己的兄弟们。但一直到卫青死一年后，才封李广利为贰师将军。 不过，为什么不是在李夫人初死后不久，刘彻最最最为惦记怀念的时候，封她的兄长为将军呢？
刘彻早就要牵制制约卫青的军权，却用了他的外甥霍去病来分担，霍去病死后，大司马又变成了只有卫青一人。 如果要制约谁，为什么不用他的对头？这是最起码的权力均衡之术，刘彻不可能昏头昏脑不知道吧？
不CJ的答案只有一个：刘彻不会在卫青活着的时候，让任何外人（小霍明显算卫家人）拥有威胁到卫青地位的可能。
大将军卫青已经越发地尊贵了，他的姐姐卫子夫做了皇后，但是汲黯仍与他行平等之礼。有人劝汲黯说：“从天子那里就想让群臣居于大将军之下，大将军如今受到皇帝的尊敬和器重，地位更加显贵，你不可不行跪拜之礼。”从这里我们可看出来，刘彻想要“群臣居于大将军之下，最好行跪拜之礼”。
卫青的儿子卫伉，犯下的罪名是矫制不害，就是竟敢伪造皇帝的命令。大家通常看到的“假传圣旨”就是这意思，后面通常连着“罪该万死”，刘彻对此事的处理，不过是削了卫伉的爵位。 另外两个卫不疑卫登，坐酎金失侯,说白了就是皇帝祭祀的时候,按照规定要缴纳酎金,而这两位在交这些金子的时候，分量不足或是兑假了。 他们最终得到的处理，也不过是被削了爵位。 刘彻虽然削了这些不争气家伙们的爵位，却依旧保留了他们的一千户封邑……
刘彻的众多年号中，截止元封都是六年一循环，而自从元封五年卫帅薨后，所有的年号，都是四年一循环。猜想一下为什么呢？从元封五年以后，刘彻将不会再听到XX五年这个年份, 免得伤心
关于卫帅的最后十几年都干了些什么 很多人以为卫帅是在家深居简出，其实不然，卫帅没有呆在家里，而是被刘彻带着四处旅游去了。补会蜜月旅行啊。 汉朝舆驾祠甘泉汾阴备千乘万骑。太仆执辔。 大将军陪乘名为大驾。 实际卫帅最后的十几年里，刘彻出游之多，可谓顶峰时期，那么卫帅也就自然整天跟着刘彻四处旅游了，还坐在同一辆车里。
看看西汉皇陵的一般安排 西汉的皇后陵一般在帝陵之东.汉武帝茂陵的东北面1公里处该安葬皇后的地方葬的却是——卫青