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长安雅士讲解张载关学《正蒙》有德篇第十二

时间: 2021-07-02 08:27:05 | 作者：长安雅士 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 109次

辛丑年壬辰月壬辰日（即公元2021年4月14日）。农历三月三，“长安水边多丽人”的好时候儿。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林旧址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

长安雅士生活：书院秀秀老师篆香演示：霏霏半篆香，淡淡一盏茶

辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。

长安雅士生活：书院雅女程程：独倚蒲团坐，明窗半篆香

如今且说先生，例必的静坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选学：

长安雅士生活：长安雅士薛山长（畅销书作者）：小扇增清雅，瘦金领风骚

长安雅士薛佩生为学子们传授关中理学《东铭》，真君子应当慎独慎言慎行，而实现其修身齐家治国平天下之抱负。

《正蒙》有德篇第十二如下：

“有德者必有言”，“能为有”也；“志于仁而无恶”，“能为无”也。行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。“言不必信，行不必果”，志正深远，不务信其小者。辞取意达则止，多或反害也。君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。德主天下之善，善原天下之一。

善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。言有教，动有法；画有为，宵有得；息有养，瞬有存。君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！礼谓“道民以言，禁民以行”，斯之谓尔。无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。“节礼乐”，不使流离相胜，能进反以为文也。“骄乐”，侈靡；“宴乐”，宴安。言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。归罪为尤，罪己为悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。“敬而无失”，与人接而当也；“恭而有礼”，不为非礼之恭也。聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。事父母“先意承志”，故能辨志意之异，然后能教人。艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。“安土”，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。“老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。

“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”则不能徙义。“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。罪己则无尤。困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐；忘荣利为乐。“勇者不惧”，死且不避而反不安贫；则其勇将何施耶？不足称也；“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。

“辟世”者依乎中庸，没世不遇而无嫌，“辟地”者不怀居以害仁，“辟色”者远耻于将形，“辟言”者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与“贤者”“其次者”为异，故曰迹相近而心之所至者不同。“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与表记所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉”，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。