乐正子：特殊性与神圣性（上篇）

最近我一直在思考“为什么明朝皇帝兼并了宰相的权力之后权力的确增加了但是明朝人却不怎么敬畏皇帝了”这个看似矛盾的现实中所体现的道理。所以没怎么更新文章。现在我想明白了。

特殊性就是某人或某物是特殊的，所以就如何如何。神圣性本质上并不是多么高级的东西，它只是特殊性的基本作用表现之一，所谓神圣本质上就是神秘、让人难以看透，所以才会让人摸不清底细产生相应的忌惮和敬畏。

皇帝的统治依靠的不只是权力和魅力，真正维持着皇权存在的其实是特殊性。在儒家实学时代，当皇帝靠的是对生产资料的占有程度足够大，所以皇帝是特殊的，有特殊性，也就必然会自动拥有或多或少的神圣性。这也是中国皇帝兼有皇权和神权的原因。

迷信实体里的国王和贵族没有本质上的区别只有实力的区别，所以迷信实体会表现为君权和神权分离。

在中国古代，皇帝和官员根本就不在一个系统里，如果没有足够大生产资料占有力的话，官员就算再怎么费心费力也当不上皇帝，最多只能当上宰相。

顺便一提，正是因为皇权的特殊性，当皇帝只能靠资本，所以在这种情况下所谓的民主是不可能靠谱的。毕竟，仅仅是断人财路就如同杀人父母。这种情况下搞民主制相当于直接夺人家产，人家不当场跟你玩命？

墨家的“选天子”听上去先进，但在这种情况下根本就是不可行的空中楼阁。西方的“皿煮”本质上是由于扩张期社会顶端的各大家族资本差不多（别忘了，迷信实体的上限并不高。）所以可以让各大家族轮流派人当国家元首。

由客观需求所产生的权力是客观权力，不可能用主观的打击消灭掉。所以皇帝想要消灭宰相官职就只能让皇权兼并掉宰相的权力。而客观权力的特点之一就是它会产生客观义务，这东西也是客观存在，没法靠主观行动消灭的。明太祖废除宰相的方法就是将宰相的权利收归皇帝所有。结果产生了那种乍看上去很矛盾的事实，那就是皇帝的权力确实是变大了，但是明朝中后期各级官员却是不怎么怕皇帝了，比如海瑞直接上书骂嘉靖“嘉靖，家家净也！”把嘉靖皇帝气出毛病来（这事儿发生没多久嘉靖就死了……）都没多大事儿。其中的道理就是特殊性，明代以前，皇帝是特殊的，如同幽灵一般难以捉摸更难以对付，但是明太祖把宰相的权利收归了皇帝所有，这就产生了一个意外结果。一旦真的占有了客观权力，那么就肯定甩不掉客观义务，皇帝兼并宰相的结果就是皇帝失去了特殊性，从此，皇帝就不是什么神圣的天子了，他们只不过是最大的官。

皇帝得到了前所未有的权力，却失去了特殊性，简单来说就是就好比有个人看见有个盾牌一样的东西，心想这个东西可以增强自己的防御力就拿起来了，这东西也确实增强了他的防御力，但是这个被拿起来的玩意儿是个靶子，所有的枪林弹雨都是奔着这个靶子去的。

没了特殊性，皇帝相对于其它官职的优势就只有远超其它官职的权力了。以前对绝大多数官僚而言，皇帝都是可望而不可及的，但是现在皇帝是可望也可及的好位置。没了特殊性，神圣性也维持不下去，所以皇帝的威严一直在降低。

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