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李白的道德经：常与善人

时间: 2021-06-09 15:27:32 | 作者：李白有话说 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 102次

李白的道德经：常与善人

原文：

和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔

报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。

是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。

有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。

天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。

翻译：省略翻译，读者自行百度。文字只是载体，它用来传达信息。这个传达过程很容易就产生误解，参考李白之前“轮回的秘密”系列文章，有具体阐述。为了方便表达，增加一段朱元璋的注解“君能释天下之大怨，则坐朝堂而布大道。修明政刑，释无辜，刑有罪，赈贫乏，而中税敛，欲使民余又不尽其所有，则怨解而平，上帝可亲矣”。

(贴一段网友对李白上一篇道德经内容的理解）

正文：在道德经的另外章节，老子有原文“报怨以德”，儒家孔子有“以德报怨，何以报德”。研究道德经的人，常常喜欢笼统的说老子的哲学有矛盾论、有阴阳论，特别喜欢用“福祸相依”来佐证。同样是那些人，他们根据需要又会常常拿“报怨以德”来批判老子，说老子消极，是一种回避现实的态度。这些人呢，从“表象”上看，他们运用老子的思想炉火纯青，但从本质上来看，他们根本就居心不良。规律就是规律，它就在那里，不会因为什么而改变。但一个人如果运用规律的出发点有问题，它的结果就必然引出“好”与“坏”。

为什么李白说读道德经，不要拘泥文字，因为文字本身就是一个陷阱。你通过文字去明白一个道理的前提是你默认了“文字”的合理性。也就是你首先就在“文字”规范的条约下去追求道理。而道理本身，它不是文字。就像你学数学平面几何，三角形的内角和是180°，你首先就默认了他们给你的那个东西是三角形。

当你选择了通过阅读书籍去获取知识，你就钻进了一个由“文字”规范的世界，如果你不能清醒的认识到这一点，那么就很难跳出这个世界。获取知识的途径有很多，读书相对来说是一种既简便又效率高的途径之一。书读百遍其义自见，要去明白的最终还是那个“义”。所以，当你反复的阅读道德经，你慢慢进入那个世界之后，你就会明白，它讲的那个虚无缥缈的东西，其实就在我们身边——既不神秘，也不复杂。当你能模糊感觉到它存在的时候，你就不会太在意它的表达方式了，所以道德经的文字对你来说，已经不是特别重要了，错一两个字，或者有一句两句话意思搞不明白，完全不影响整本书阐述的道理。

就像《红楼梦》，当你站在历史的角度去看作者的写这本书的主要表达，你就会知道它其实有很清晰的脉络，虽然旁支复杂，而且整本书到底是多少回，作者有没有一个人写完，至今都争论不出个结果，但根本不影响你所站在的角度去看这个本，你能看到它的脉络，就会知道它讲的故事，然后，具体的细节已经不重要了，因为所有的细节，只不过是为了辅助脉络的表达。

这一章，老子说得已经很明确了，报怨以德并不能解决问题，是达不到“善”的。这就要求人们必须根据实际情况去处理发生的事情，有时候你觉得你是在行善，其实很可能是助纣为虐；有时候你也许认为别人是冷酷无情，其实很可能是别人良苦用心。譬如，你面对一个伤害你的人，你无条件选择宽容，选择原谅，你觉得你是善良的，其实很可能原本可以扼杀他滋长的暴力，在你的宽容催化下，就成了纵容，然后你的善良就成为了助长罪恶的一种养分；当你看到别人对已分手的恋人，不闻不问，你认为是冷酷无情，其实很可能是因为别人知道要断个干净，藕断丝连只会让他们都走不出过去，都无法拥有新的开始，不闻不问只是为了更好，而选择的良苦用心。

这一章的主要两个字就在“执”和“责”。有了“执”，才能名正言顺的去“责”，而拥有“执”的目的，并不是为了去“责”。这个才是最重要的，最关键的，也就是一念成魔或者成佛里，那个“念”的初衷了。这是一切现实生活中，人的行为背后最根本的两个不同出发点。虽然只有这两个不同的出发点，但它呈现出来的表象却是千变万化的，各种各样的。所以李白经常会说，不要在意那些细节，不要被表象所迷惑，要去发现背后的规律。因为表象千变万化，如果不牢牢抓住那个规律，一个人就算有再厉害的大脑，也无法去面对无穷的表象，无法对每一个表象都去剖析一番。譬如，其中之一的表象，就是“权利”，为了方便读者能更好的理解到这个“权利”，李白这里引用一段电影台词：

这是《辛德勒的名单》里的经典台词，出现在一个德国将军想随意射杀犹太人，辛德勒与他对话时候。这个德国将军就是“执”，他拿着枪，手里就是握着集中营里人生命的“权利”，他拥有这个权利的目的就是“责”，这个就是不同，而辛德勒告诉他，还有一个选择，那就是你把“责”放弃。一点都不复杂，但因为表象非常具有迷惑性，所以又容易使人困在里面。譬如说，现实中常常会遇到的问题：你爱我吗？你愿意为我去死吗？你证明给我看看好吗？你如果真的爱他（她），可以为他（她）去死，你就不要死给他（她）看。你若死了，这个“爱”就没有意义了，因为这根本不用去证明，为了证明而证明，就已经不是证明了。

就像我们有时候为了激励孩子好好学习，会跟他说“你要考多少多少分，如果考不到，就惩罚你如何如何”，我们拥有这个惩罚的“执”，所以也必然会有实施惩罚的那个“责”，但，我们是为了“责”吗？显然不是，我们并非要惩罚孩子，我们要的其实就是让他知道会有惩罚，而去好好学习，如果他没有去好好学习，在单独的这个事件里，惩罚其实已经没有意义了。

（网友理解的内容，故意分开发的，没有为什么）

我们的法律，其实也一样的，目的就是为了约束你不要去做一些事，并非为了在你做这个事以后对你进行处罚。如果你去找漏洞、你钻空子，也许你能够找到规避法律处罚的方法，但其实你一开始的“念”，就已经背离了法律本身。这种情况，在现实生活里呈现出来的表象就更多、更触目惊心、更刺激人们对道德、对人性的直观感受了。诸如父母与子女对簿公堂，通过法律去约束那个孝；夫妻之间一纸诉状，让法律裁决财产分割。这些，都是“执”和“责”，在现实生活中，影响人的行为，因为最根本两个不同出发点，引出来的具体表象。

其实从太祖建国至今，那些所谓的“左”、“右”，都是概念，如果撕开概念的面纱，去看它最根本的两个不同出发点，就能清楚的知道哪个是伪装，哪个是真身。

社会发展到今天，它并非是某个人、某一群人的造成的，所以如果整个社会风气不好，那么这种责任肯定是要所有社会成员来一起承担。在这种环境下，没有无谓的无辜者。参考李白轮回的秘密系列“共业”篇，有具体阐述。而如何逐步解决这样的社会问题，在道德经这一章里，老子也给出了方向，那就是与人为善，而要怎样去与人为善，才是真的“善”，就必须放到具体的社会环境与事件中去思考。同一个事情，在不同的阶段，不同的场合，不同的背景里，它是有不同的历史意义，我们要的，就是符合当下的那个意义。

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而不管是“执”还是“责”，都是方法和手段，在这两个背后的，还是那个东西，也就是我们每个人的内心，心才是主位。主位之外，还有太极，太极之上，是无极。而老子的“道”，又是什么呢？

文章标题: 李白的道德经：常与善人
文章地址: http://www.xdqxjxc.cn/jingdianwenzhang/108825.html
文章标签：道德经  哲学  传统文化
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