当年太平天国要是以反清复明为旗帜，是不是就更容易征服满清王朝

您好，是反清呀，反清复明写的是恢复明朝哦，而太平天国没有要恢复明朝的意思呀。

应该说是建奴食言了
太平天国失败时,咸丰已死慈禧当政.
当时咸丰许诺封王,仅仅是为了解决正规军力量的不足,并把剿灭长毛作为第一要务,因此是开空头支票也好,是真心也罢,反正话是放在那里了.所以才换来乡勇的积极性.
但慈禧上台后,当时的背景已不存在了,对朝廷的最大威胁已没有了,相反,湘军的座大反使朝廷非常恐惧!
而且慈禧本人是个保守派,对六鬼子与洋人混得那么紧本来就有意见,而六王爷恰恰是曾的后台和报举者.
所以,慈禧为了巩固自己的政权,第一件事情就是解决了六鬼子,而且借朝内对曾传言极多,有的人湘军下了南京,城里的所有财产全被瓜分这类传闻,对曾严加斥责!曾心里极其恐惧!
当时湘军内部曾有人劝曾文正谋反,打反清复明的旗帜.但曾毕竟是个受传统文化教诲的文人,而且当时单已曾的力量也远远达不到推翻清王朝的目的.所以,曾经过仔细思考,还是觉得应该自己先做出一个姿态,那就是:自剪羽翼.所以他未等封号颁布,就自行裁撤了湘军的规模,让曾国全开缺回了老家.又派人进京打点布线.散步湘军无意扩大争权的消息,让朝廷放了心.这才算过关.

曾国藩官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。

满清统治者毕竟还是对位高权重的汉臣存有疑心（比如早期分封的汉王吴三桂，耿精忠等都图谋不轨），有非我族类其心必异的心态。清廷是许过封王之诺，消灭太平天国后，朝廷就假装健忘了，曾是聪明人（打落牙和血吞）所以也没有在谈此事。古语有言：功高盖世者不赏。文正公怕皇帝不放心，还自裁湘军。

官至两江总督、直隶总督，封一等毅勇侯

我认为宗教对于一个国家的影响是很大的，对于统治阶级来说，宗教可以用来稳定民心，控制民心，同时宗教本身就可以起到一种道德约束力，来规范人们的行为与举止，这一点上，单靠法律是不够的，法律可以用来惩罚犯罪的人，是表面的力量。而宗教可以从内心改变一个人的性格和思想，包括价值观等等。那么，我认为对于一个政权的建立，如果能够充分利用宗教的力量，则可以最大限度的稳定这个政权。比如说，一个新政权在建立过程中，肯定有领导者，和被领导的人，包括太平天国。那么这个领导者，就算他本领再大，魅力再强，也无法影响到所有人，归根结底，他只是一个凡人，不可能保证会得到所有人真心的支持。有人的地方就有左中右，每个人的行为，大部分都是受利益所驱动的。一旦利益失衡，就势必产生冲突和矛盾。而要想让某些人能够得到利益，则势必有人会有损失，从来无法做到十全十美。政权的建立和发展期间，核心问题就是如何能够满足大部分(实际上是少数的)人的利益需求。没有这一点的保障，这个政权就无法建立，也无法发展。纵观历史，多少次起义，朝代的更替，都源自于利益分配的矛盾和冲突。那么，回到宗教问题，在我刚才说的，大部分人的行为，都是受利益支配的，那么，能够超越对于人内心对于利益的渴望，唯有宗教的力量能够做到。因为宗教可以完全支配一个人的行为，不是靠物质上的利益。(我之前提到的利益，指的是物质上的)
我认为，大部分人都承认，个人是渺小的。至少，有信仰的人，会这样想。会这样想的人，也很容易去真的信仰一个宗教。我身边有很多信仰基督教的朋友，就我看来，他们绝大部分，都是衣食无忧的一群人，之所以信仰，除了受到家庭好友的影响，主要是他们内心遇到了困难无法得以解答的时候，在宗教里找到了答案。虽然不是每一个教徒信仰的都是一样的程度，但是，他们从宗教中得到的享受，远远大于付出。这正是这些拥有信仰的人才能体会的幸福。所以，回到政权的建立问题，很显然，宗教的力量，可以凌驾于法律和人的物质需求，来控制人的思维与行为。对于统治阶级来说，利用好了，则是好事。反过来，如果大部分人的信仰同统治阶级不同，那么肯定统治者就坐不住了，也因此历史上才有那么多宗教迫害，邪教等等。

当时清末年代，西方列强逼迫中国打开国门，一方面是经济利益上，要自由贸易。另外一边的文化侵略，则包括了宗教的入侵。但是，宗教以这样的方式流入，这对于西方国家来说，是太正常不过的方式了。从最初，希腊文明和后来亚历山大用战争推动东西方文明的接触以来，之后的罗马，法国英国，十字军等等。但凡用武力侵占的地方，除了抢夺资源，还必然会推动自己的文化和宗教信仰。以前是修建庙宇，后来是教堂。总之，走到哪里，宗教就跟到哪里。我认为，这不是政治原因，而只是宗教的力量。余秋雨说过一句话我认为很经典，他说，纵观历史，世界上的远行者（能够推动文化的人)，无非三种。军队，商人和传教士(憎侣)，其中军队则是受控于国家，能走多远或者说影响力要看统治者。商人只会为了寻找利益而远行，唯独信仰宗教的人会走到最远，且不受利益和环境的影响。唯独为了心中的主，而奉献。
当然我不排除，当时来到中国的那些传教士，有一部分肯定是怀有私心或者邪恶的。同时，每一个宗教团体，越是上层的那一部分人，比如教皇那些，可能对于权利和利益的渴望甚至大过常人。这些阴暗丑陋的事情，绝对存在。

美国的清教徒受了很多苦，在英国被排挤流落到美洲大陆，也在建国的初期遇到很多困难。但是他们都仰望上帝，以祷告来寻求上帝的帮助。他们注重敬虔。圣经上说要有圣灵的果子，其中有良善、和平、温柔、忍耐、节制……等。
我是有信仰的，相信上帝，相信他的良善仁慈。

宗教在一些国家被作为日常行为规范，在一些政教合一的国家里，宗教的条例高于法律，而宗教领袖高于国家领袖，这就是为什么西藏问题这么难了，一些西藏地区还是信奉藏传佛教的红衣教派，而红衣教派的最高领袖就是达赖。但是西藏还有一些地方信奉的是黄衣教派（最高领袖是班禅），所以比较安静

我认为说太平天国成也拜上帝教是可以这么说的
1.因为洪秀全起义的口号和旗帜就是拜上帝教 除了利用宗教作为他的旗帜之外没有其他更好的了 当时清朝已经出于晚期 再不可能打着清初“反清复明”的口号
2.洪秀全利用拜上帝教成功召集了一大批有反抗意识的农民（拜上帝会大部分会员都是贫苦农民） 这一点是为起义打下了坚实基础 因为没有军队只用理论是没戏唱的
3.虽然当时的中国人思想封闭落后，利用拜上帝教的教义宣传，在某种程度上提高了民众的思想认识
但是说败因为拜上帝教 我认为有些牵强
因为太平天国失败原因主要有两个方面：
1.中外联合绞杀
这一点是客观上的原因 对手实力强大 列强们支持清王朝政府绞杀太平天国并出动军队以武力支持
2.太平天国领导内部的争斗
这个原因虽然与拜上帝教有联系 但我认为主要原因是领导者们的权欲作用占据主导 为了争权夺利而发生内部分裂
所以我认为 说成也拜上帝教 但败不是拜上帝教

一点浅陋见解 见笑了...

在世界近代史上以及中国近代史上，统治者大多数都是用宗教的方式来教化民众！

这样民众就没有力量反抗了！

宗教有时候是进步的标志，有时候又是安于现状的标志！

虽然说是粘贴的，但是这是一本 中国宗教史 教材上的话，权威哦
灵修经文：《使徒行传》八章18～23节
撒玛利亚这位行邪术的西门，羡慕圣灵的恩赐，却没有圣灵
所赐的真理和品行。他用过去行邪术的心态想做神国的事，但根
本与神国“无分无关”。
本课中所介绍的洪秀全，就类似这位西门。
一、太平天国的兴衰
1. 洪秀全1812年（嘉庆17年）生於广东花县。第二次在广东省城考
试时得到梁发所著的《劝世良言》，1836年见异梦，梦见一位老
人派他到世上荡灭恶魔，又有一位中年人派他消除罪恶。1843年
领悟异梦，认为是天父、天兄（耶稣）对他的启示，於是决心革
命，加入上帝会，后被推为领袖。1847年第三次考试又失败，访
美国浸礼会的罗孝全牧师学道，也曾到香港正式加入基督教，写
过一些布道小册，并在广西省传教。
2. 道光末年，广西省大饥荒，1851年1月11日洪秀全於广西桂平县金
田村起义，以“打倒满清，恢复汉族”为号召，以杀尽妖魔为志
向，声势浩大。1851年9月建号太平天国。1853年3月攻下南京，
定为首都。
3. 太平天国虽是传统的农民革命，但具有社会改革的理想（行乡
治，新田制，禁恶习，办教育，用白话文，开科取士，男女平
等，禁缠足、贩奴、蓄妾、卖娼、吸鸦片），又有民族思想及宗
教精神，因此锐不可当。会众最高达七千万人，其北伐军曾攻至
河北省，西征军攻入湖北、湖南，但太平天国主要控制区在长江
中下游。
4. 太平天国诸王获得权力后，也走上传统政权腐化内斗的老路，
1864年灭亡。
二、太平天国的政教制度和思想
1. 洪秀全出兵檄文中自称“天父天兄，命我真圣主天王降凡御
世”。这种用语，与历代起兵革命者大同小异，仅将“奉天承
命”中的天，改为天父天兄，将传统的“真命天子”改为“真圣
主天王”。
2. 军律第一条有“要恪遵天命”的字句，第二条“要熟识天条（即
十诫）赞美，朝晚礼拜，感谢规矩，及所颁行诏谕”。这些规
条，均取自基督教。
3. 天条之下通常附有七言四句诗。例如“皇天上帝是真神，朝夕礼
拜自超升，天条十款当遵守，切莫鬼迷昧性真”。这种“训诲
诗”也是混合了基督教和民间信仰的作品。
4. 每支军队必有礼拜的地方，仪式采天主教和中国拜天习俗。会堂
北端设方桌，桌前系绣花桌布，外悬帏幔，挂灯画轴，桌上有油
灯两盏，插尖角小黄绸令旗。
5. 礼拜时间从半夜三更开始。点油灯、挂彩灯，桌上供茶饭。齐颂
6. 军政教合一。地方官兼任牧师，军事头目在礼拜时坐圣桌之后，
有坐椅，椅上披椅衣。打仗回来，须作礼拜并讲道。
7. 激烈改革传统习俗：毁偶像（包括佛、道、孔的神象及天主教圣
母像），禁祭祖，用天历，行共产。这些激烈的手段，引起中国
旧礼教主流社会及许多西方传教士的反对，成为太平天国灭亡主
要原因之一。
三、评析
1.从圣经基要真理看太平天国的檄文、诗文、天条、仪式。
(1)上帝观： 中国民间所信仰的天，与圣经中的真神是同一位
吗？
宋儒朱熹认为中国文字中的“天”，包含三方面：自然之
天、主宰之天、义理之天。这三种意义上的天，虽也具有普
通启示（General Revelation）中对上帝的认识，但不能与
圣经中所启示的真神等量齐观。（参：创一1，约四24，徒
十七24-31，弗四6等）
(2)基督论：耶稣是天兄吗？
圣经中虽曾说“神使长子到地上来的时候”（来一6），“爱
子是不能看见之神的象，是首生的”（西一15），但这两
处经文的上下文都是强调耶稣是在万有之先，是教会全体之
首，是在凡事上居首位（西一15-19）。耶稣是上帝本体的真
象（来一3），他就是神（约一1）。
因此，耶稣不能用人类家庭中的“长兄”来称呼他。洪秀全
称耶稣为天兄，是对基督的误解，也是以上帝的次子自居，
抬高自己身价。
(3)人论：天王（洪秀全）的使命是降凡驱逐妖魔吗？
以弗所书二章10节说：“我们原是他（神）的工作，在基督
耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行
的。”每个基督徒都应有由上帝而来的使命感，但是这使命
感是人认识上帝后，因亲近、顺服上帝而得的呼召，并非来
自“由天降凡”的神秘身世。
2. 从宣教学的角度看太平天国的信仰问题， 是将本色化
（indigenization）误导成混合主义。他们的长处是信仰生活
化、大众化，但也因而极端世俗化。他们采用基督教和民间宗教
的形式（form），却不知真义（meaning），不伦不类，中国人及
西方传教士都不能接受。
3. 太平天国的洪秀全、杨秀清等靠迷信和超自然法力（神灵附身说
话）建立领导权柄，而非真理和品格。这种作法只能惑众于一
时，没有长久根基。
4.类似的混合主义现象，在古今中外历史中有不少的例子：
(1) 初期教会的Gnosticism（诺斯底主义）：唯智，认为旧约的(2) 田立克（Paul Tillich）等的存在神学（Existentialist
T h e o l o g y）：使用当代流行的哲学思想和名词解释基督
信仰。例如田立克说：上帝就是“存在本身”或作“存
在的根源”；一个真正有信仰的人乃是一个表现终极关怀
（ultimate concern）的人。这种说法的用意是为了本色
化，却无形中成为以人的存在为中心的信仰。
(3) 新纪元运动（New Age Movement）：混合基督教和自然主义
（Naturalism），认为万事万物都是神，搞成现代版的泛神
论。
(4) 韩国文鲜明的统一教：实行其“血统转换”及“地上天国”
的怪论，自称是再来的基督。
◎讨论：
请列举圣经中记载哪些混合主义的事件？
例：出埃及记卅二章：亚伦造金牛犊。
1. 列王记上十二章25至33节：耶罗波安在北国造 ，
在 烧香献祭。
2. 使徒行传十四章8至18节：路司得的人将保罗、巴拿巴视
为 人的神。
答案：
1.造金牛犊，在邱坛烧香献祭。
2.希腊。

（1）中国是个地域辽阔的文明古国，中国人自称“大明（tame)人”。全国划分15个省（明朝改行中书省为承宣布政使司，分其境内为南、北二直隶， 13承宣布政使司，常称15省——笔者），“每省都要比我们所熟知的欧洲国家为大”。　　
（2）中国境内有完好的道路网，使城镇相连。路面平整、宽阔，“官道”可容15人骑马并行。路旁商店林立，两侧绿树成荫，如同罗马时代的大道一样。有些城市有水道相连，好似威尼斯。北京是世界上最大的城市。　　
（3）中国人富有建筑才能。建筑用材举世无双，一种用“白土”做成的方块（即砖）坚硬无比，只有用锄才能将其砸碎。一座座邸宅有如庄园。中国最雄伟的建筑就是长城，长达500里格（每里格约合 5572米），是为防御鞑靼人而修建的。 　
（4）中国物产丰富。蔬菜种类远较西班牙为多。仅橘子就有三个品种，即甜的、酸的和甜酸适度的。糖质地很好，非常洁白，价格也低廉。蚕丝色泽艳亮，质量超过西班牙格拉纳达的产品。“天鹅绒、丝绸和布匹价格如此之低，提及此点会使那些熟知西班牙和意大利纺织品价格的人大吃一惊。”中国人普遍穿着丝绸服装。中国农田管理得很好。没有一块荒弃的土地。一块块耕田错落有致，有如花园。矿产也很丰富。“这是世界上最富饶、而物价又十分低廉的国家。” 　
（5）中国出产的手工艺品极为精致。1582年西班牙国王喜获中国床单，织法之巧妙令菲利浦二世惊叹不止。很多西班牙能工巧匠都来观赏、借鉴。瓷器很便宜，欧洲人原来以为瓷器是用粉碎的贝壳做的。最精致的瓷器是贡品，薄如玻璃。　　
（6）中国商业发达，买卖兴盛。每条大街往往只经营一种行业。看到第一家商店就知道这一条街是卖什么商品的。中国匠人的手艺都是祖辈相传。中国货币种类繁多，金、银凭重量使用，而没有一定式样的金币或银币。　　
（7）中国军队有步兵，也有骑兵。中国也有战舰，4天内可征集600艘。中国士兵在数量上多于欧洲，在器械上处于均势地位。 　　
（8）中国皇帝具有统治国家的全权。各级行政官吏有效地行使权力。他们是通过科举产生的。中国有完整的法律。官吏和贵族出门要坐桥，而妇女则从不在外从事社交活动。中国饮宴豪奢。中国人有自己的乐器。　　
（9）中国历史悠久。有独特的教育体系。各类图书十分丰富。中国人富于文明和教养。　　
（10）中国人在科学技木方面有很高的成就。欧洲人一向以印刷术的应用而自豪，“然而中国人早在德国人谷腾堡（Joan Gutenbergo）发明印刷术500年前已经用印刷术印制图书了。”门多萨认为印刷术是经俄罗斯莫斯科大公国传入德国的。但他也不否认另一种可能性，即中国图书经海路（红海）传到欧洲，从而启发了谷腾堡。门多萨特别提出，在中国人所有的发明中，最令葡萄牙人和其他西方人震惊的是中国人也有火炮，而且在欧洲人之前已经使用火炮了。但对中国火炮的效能，欧洲人认识极不相同。拉达认为中国火炮陈旧，制造粗糙。而另一位船长阿尔蒂埃达（Artieda）在致西班牙国王书中却写道：“……中国人使用着与我们同样的武器。他们的大炮十分精良，炮筒比我们铸造的更精致，更坚固。”因为门多萨未到过中国，所以他没有对上述歧义做出自己的判断，但他还引用了后者如下一段文字：“中国城墙坚固，外面围以深壕（情况紧急时可放满河水），城门上架着大炮，中国人认为这是最好的防御工事。城墙上，长官率士兵日夜守卫。如不得到城市最高当局的批准，任何外国人是无法靠近该城的。”门多萨摘引这一大段有关中国城市设防的论述，绝不是无目的的。这实际上表明，他认为中国火炮是很有威力的。此外，门多萨对于中国造船、造纸以及其他工艺都有所介绍，并一一指出优于欧洲的方面。 　　
克鲁斯在《中国志》中也曾盛赞中国的科技成果，门多萨显然引用了很多克鲁斯的观点，而对中国科学技术的发展水平做了更全面的介绍，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁斯着重介绍了中国船队的庞大规模，甚至比喻说，中国皇帝能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用做了说明。而门多萨除上述内容外还进一步阐述了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁斯只提及中国已经有900年使用印刷的历史。而门多萨如前所述，则阐明了中国使用印刷术的来龙去脉，以及印刷术西传的路线。在中国火器的应用方面，门多萨也传达给西方人更多的信息。科学技术水平是衡量一个国家和民族综合国力的重要指示器。门多萨对中国科学技术水平的客观评价无疑对于西方人了解、认识中国起到了重要作用。
二，欧洲人看满清
马戛尔尼回程“纪事“ 　
在马戛尔尼回程路上写的“纪事“中，强调：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了，好像他们是一个民族。可是清君却在时刻关注着这权力的诞生地“。 东方与西方在这问题上是不同的。“在欧洲，不论是波旁王朝还是哈布斯堡王朝的人，登上那不勒斯或西班牙的王位都无关紧要；君王完全与西班牙人或那不勒斯人同化。“汉诺威人一旦掌握英国王权，他们就不再是德国人了。相反，亚洲的君王“念念不忘自己的祖根”。“两个世纪过去了，换了8个或10个君主，但蒙古人还是没有变成印度人；过去的一个半世纪也没有把乾隆变成一个中国人“。
鞑靼人说笑话总以汉人为靶子。“我不可能不注意到：只要有人拿汉人说笑话，那些年轻的鞑靼王子就会兴高采烈。在取笑女人裹脚时，他们拍手叫好；但听到把鞑靼妇女的木底鞋比作汉人的帆船时，他们就恼火。“赫脱南发现“地位最低的鞑靼人，在服从汉族官员时也会表现得十分勉强“。
巴罗记下了别人对他说的一段心里话：“圆明园内年轻的王子们谈到汉人时总报以一种极大的蔑视。一位王子见我想学汉文，就竭力使我相信鞑靼语比这要高尚得多。他不仅答应给我识字课本和书籍，而且还要亲自教我。“ 　　
满清初期，他们表现得非常凶残。建国后的最初几年，整批整批的百姓遭到屠杀。强迫留辫子引起了骚乱。都是老爷的种族坐稳了江山，对一个奴隶的民族实行统治，种族隔离是全面的，严禁不同种族间通婚，北京的整个北城都没有汉人，专供满人居住。宫内女眷（包括奴婢在内）无论如何只要清一色的满人：要防止一切种族混杂的情况。而宫内太监又毫不例外地全是汉人。这多有象征意义呀！让鞑靼人繁殖，让汉人绝种。这就绝对保证了没有任何不纯的混杂。　　
皇帝从他们祖先的传统中汲取营养。这时他们并不是完全在中国，也不仅仅只是在中国。满清是靠互相支持的两大系统来控制帝国的：一是司武的鞑靼世袭贵族，二是通过科举考试录用的汉族文职官员。我们这批英国人在鞑靼中心逗留时，对这种延续了3个世纪的奇特现象比别的游客更印象深刻。 　　　　　　 　　
马戛尔尼接见过一个名叫博达望（音译）的年轻鞑靼贵族，帽子上饰有红顶子和双眼花翎，他自豪地谈到了本朝的来历。按他的说法，皇上是成吉思汗和忽必烈的直系后代，蒙元征服了中国，并统治了一个多世纪，后来被明朝推翻。同马戛尔尼一起被宴请的鞑靼亲王都是各部落首领，他们都能招兵，称之为“旗“。
满洲贵族打仗是爱用弓。马戛尔尼写道：“当我告诉他们，欧洲人已放弃了弓而只用枪打仗时，他们显得十分吃惊。乾隆爱用的武器也是弓。“在奔驰的马上射箭，比下地放枪更加令人激动。高贵的武器打高贵的猎物。猎人与猎物的运气是相等的。 　　　　　　 　　
明末的反清并不是民族斗争，不是什么捍卫明朝一姓私利的斗争，而是文明与野蛮的斗争，进步与落后，是关系到中国后来几百年命运的一场斗争。
在这场斗争中那些坚定反抗满清侵略，为此流尽最后一滴鲜血的英雄，他们的每个人的名字永远值得我们铭记在心，他们不仅是中国的英雄，同样也是世界的英雄，他们捍卫的不仅是中国的利益，同样也是整个世界文明进步的利益，他们虽然最后失败了，但是如果因此相信满请的谎言来污蔑他们，那只能说是丧尽天良的行为。　　 　　 　
在马戛尔尼们眼中，什么盛世，满清“不过是一个泥足巨人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”。马戛尔尼在出使日记中说：中国“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。　
中国人生活“在最为卑鄙的暴政之下，生活在恐惧之中”。中国社会关系建立在一种愚蠢的形式主义基础上，所以人们“胆怯、肮脏并残酷”。
这些，在《停滞的帝国》一书中说得很详细。马戛尔尼们戳穿了满清的盛世神话，在天朝皇帝和文人们的盛世颂歌震天响的时候，认为满清是衰败之世，没落之世，毫不留情地指出：“最终它将重新堕落到野蛮和贫困的状态”！

为了美男也要坚持反清到底，妈的满清干得都是人事么，发型那么丑衣服辣么丑，也好意思剔发易服？满清你还我汉服少年美如画…如果不是满清，如今我们的街上怕是琼楼玉宇，雕梁画栋，广袖带风，青衿飘飘了呜呜呜，，，，

当然对的，中国每次都受外族统治的时候腐败无能，在汉族的统治中国非常鼎盛比如唐朝，日本韩国都得向大唐进贡。到满人入关，惨杀了一百万的汉人，入关后不让老百姓和他们发展经济，坐吃汉人的血汗。满汉不平等，汉人不能参加考试（考试能做官，后来才好点的）

从那时来看，就像张卫健演的韦小宝说的，只要皇帝好，对百姓好，就无需反，而且明朝气数已尽，据现实而言，是没有必要的。

当然是对的啦！
满族人灭亡了中国，世界上已经没有 “中国” 了，不 “反清复明” ，甘当亡国奴么？
过了二百多年，孙中山又提出 “驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权” 的革命号召。