老祖宗究竟给我们留下多少糟粕 如今还有那些普遍且不易察觉的糟粕

因为传统文化具有继承性、相对稳定性、鲜明的民族性，对国家，对个人都有重大作用。

1，对国家：传统文化是民族文化发展的根基，是维系民族生存和发展的精神纽带；传承传统文化有利于增强民族认同感和归属感，增强民族凝聚力；一个民族一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步；

2，对个人：每个人只有正确对待传统文化的影响，把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，才能够作出正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享受者

3，因此，要推陈出新，革故鼎新，要在继承的基础上发展创新，在发展的过程中继承。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在文化传承中，要不断革除陈旧的、过时的旧文化，推出体现时代精神的新文化。

扩展资料

中国传统文化的保护措施主要有：

1，区别对待中国传统文化优劣，有利于社会前进的脚步。

2，以时代的角度，以比较的观点和方法看问题。

3，继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些高尚品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。

参考资料来源：百度百科-传统文化

“和服沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时”。很多国人都说，日本把中华传统的文化保留的很好，和服便是其中之一。它原本名为吴服，德川家康统一日本后和服的概念才开始逐步的兴起。如今中国也有很多二次元的爱好者，喜着和服。

作为日本的传统服饰，它在一定程度上也代表了日本的文化。但是穿着起来，很不方便。明治维新，就是为了打到德川幕府而后推行的改革。是为了学习和适应先进的生活，但是却唯独没有将和服彻底的抛弃。

（一）、民族传统，东瀛之粹

“黑船事件”发生以后，越来越多的人不满德川幕府的懦弱无能。因此，人们主张打倒幕府，还政于朝。许多人都打出了“尊王攘夷”的旗号，一致要求让德川家族把统治日本的权力交还给天皇。在此过程中，还逐步的适应西式文化。因此，摒弃了很多日本的固有传统。而和服，这种由德川家康确立的服饰，却在大浪潮中幸免于难，非常令人费解。

1. 本土文化，宜应保留

明治维新及倒幕运动，就是要一棒子打倒所有的封建糟粕。但是，总不能什么都不给子孙后代留下。当时改革派参观完欧美以后，回国大刀阔斧的实行改革。这其中，许多人们眼中的封建残留势力，全部被斩草除根。

但是和服，不仅仅是一种服饰，更是一种文化。一个国家，一个民族，如果没有了自己代代相承的文化，是非常可悲的。并且，也很有可能因此而亡国灭种。当时明治维新刚刚兴起的时候，人们也害怕这个浪潮席卷到自己。

所以，当时也没有人敢于主动穿和服上街。尽管如此，和服与相扑还是被封禁了一段时间。岩仓具视等人从欧美引进了先进的纺织设备，主要还是为了制造与西方相似的简洁服饰。所以，和服在明治维新期间是有过落寞期的，但并未被连根拔起。

2. 蒙彼绉絺，国之华贵

当时明治维新时期，主张改革的人们是非常激进的。这也为后来的日本军国主义风靡，奠定了基础。日本也因此快速的走上了复兴之路，摆脱了民族危机，大踏步的向着资本主义前进。而且，大家普遍对于民主具有极大的好感。

在大正时代，可谓是明治维新以后出现的盛世。民族自决浪潮汹涌，每个人都希望能为自己发声。所以，在这个时期，洋服与和服混合的现象屡见不鲜。人们认为，自己应该有决定穿何种衣服的权力。

大正时代，首先解除了对相扑的限制，紧接着又解除了对和服的限制。所以说，不是改革家们不想抛弃和服，而是自己就是靠着“民主”上位，如果要穿本民族服饰的要求都不能满足，那么更不用提政治民主了。

能穿和服，是大部分日本平民的意愿。所以，不能刚刚坐稳江山就立刻打脸。但是武士阶层，就没这么幸运了。改革派们削减其俸禄，让他们知难而退。并且还禁止大多数人使用武士刀。但是天皇，一面拉低和打压武士，另一面又用武士道精神来对普通的平民洗脑。

可见，不论是什么东西，在政治家眼中，只不过是他们的牺牲品罢了。其真正追求的，就是要江山永固，长治久安。

（二）、立宪之下，应予保留

《三国志·魏书》“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿”。这是二十四史中，对于天照大神的记述。她是日本神道教的最高神祗，也是日本所有天皇的祖先。所以，日本的执政者虽然变来变去，但天皇之家族却从未变过。因为他在人们心中，就是天上的神仙在人间的代表。

1. 保留皇室颜面

明治维新时，日本实行了“君主立宪制”。也就是说，天皇在名义上仍然是这个国家的最高统治者。但是从此以后，便如神明般被束之高阁。他不在统治国家正常体制的运转，一切事务都交由首相及其内阁来处理。地位，仍然是全国最高者。

日本贵族穿的其实是吴服，也就是从三国时期的东吴传入日本的。天皇会在重大节日时，着吴服盛装出席，以表达活动的重视性。所以，明治维新期间，大家不敢轻易的把和服一棒子打死。因为，这其中还包含着吴服。

改革派便将目光转向了另一面，他们颁布了散发脱刀令。提倡士农工商阶级，全部不梳发髻，而且不能带到出门。这是明治维新破除旧习的一个重要标志，代表着彻底的与过去的封建社会做出一个决断。

2. 安抚皇和之心

吴服在一定程度上代表了天皇以及其家族的地位，而明治维新之所以大获成功就是把明治天皇摆在了台面上。很多人都是冲着天皇的面子，而支持倒幕运动的。如果说彻底的废除和服制度，就代表着说天皇是封建残余。

天皇的地位非常特殊，他可以不参与国家权力的制定，但是必须保持颜面。要是在革除旧习中革除了和服，就有人会认为这是要把天皇也给革除掉。皇帝制度是封建的代表，但是在民众心里，天皇是神，而不是人。

所谓的皇家体面，还是有很多人都热衷于去拥护的。在长期以来的灌输下，他就是神灵般的存在。为了不让更多的人产生反抗心理，改革派放弃了彻底抛弃和服。转而去抓一些更重要的事物，就是要求人们披头散发。

就像当初清军入关，孙之獬建议多尔衮让所有汉人都留成“金钱鼠尾辫”一样。当所有人都留同一个发型，便会增加民族认同感和辨识度。而且，这也代表着一个旧时代的终结，一个新时代的正式开启。

既然衣服不能改，就退而求其次。以革除旧习的名义，做一些文章。而且，当时的守旧势力势头也是很盛的。不能全部一刀切，否则就会在民众中引发极大的恐慌。而刚刚取得的改革硕果，也有可能因此全部付诸一炬。

（三）、古之衣冠，不易之定

《日本国志》“求织缝女。抵高丽，高丽乃副久礼波、久礼志二人为乡导，及得工女还”。古代的日本人对于和服与吴服是非常喜爱的，甚至专门到高丽去求有着精湛工艺的织女。这项传统，不能一下子就全部被废除，而且也一定会承受很大的阻力。最好的办法，就是暂时弱化和服，让其与洋服进行一定的融合。

1. 先驱之推动

“从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。每个时期，都有不同的人在社会中的各个领域为国家和民族的发展做出贡献。中国有，日本也有。在维新浪潮的影响之下，很多人都形成了非常极端的思维。

认为只要是过去有的，现在都应该与其划清界限。但是也有人能够一直保持清醒，明治时期的艺术家冈仓天心就是其中之一。他自幼学习英语，在东京帝国大学又充分的学习了欧美的先进文化。而且，还曾去往中国和印度游历。可以说，对于亚欧文化，他都非常精通。

“读万卷书，不如行万里路”。他回国以后，看到了维新派的种种不足之处。其中之一，就是弱化和服的影响。

“为了恢复和复兴亚洲价值观，亚洲人必须合力而行”。他不主张完全的西化，还是想着亚洲人要创造自己的文明。在这种思想之下，他极力的推动和服的复兴。正是因为有了冈仓天心这样的人存在，和服才没有在明治维新中消亡。

2. 被服罗裳衣，当户清理曲

和服在一定意义上已经成为了日本的一个象征性的符号，在古代和服与吴服是有很大区别的。所谓吴服，就是达官贵胄乃至天皇所穿。因为三国的东吴地区也就是今天的江南之地，绫罗绸缎非常精美，而且裁缝的技艺也很精湛，因此便传到了日本。

现代意义上的和服，早就不是古代的和服了。而是在明治维新之时，所发生了变革以后的和服。所以，日本人也曾经对和服做出过舍弃。但是作为他们的民族服饰，虽然在日常生活中会带来不便，但还是保留了下来。

吴服起源于东吴，而和服起源于唐朝。日本的大和民族是一个非常善于学习之民族，学完了东方，又学习西方。他们的封建是受到古代中国的影响，因此明治维新其实就是与古中国做出一个完整的了断。不论是吴服还是和服，都来自于中国。只是，在日本本土结合了当地的实际情况而转变成了他们的本民族服饰。

结语：

“应神帝之初，得《论语》、《千文》于百济王仁。”明治维新没有彻底的抛弃和服，主要还是碍于天皇所在，并且其下也有一众的平民支持者。而且，还有很多守旧势力非常强硬。所以，谁也不敢去犯这个众怒。所以，大力的推崇洋服便能在日复一日中弱化和服的影响。

参考文献：

《日本书纪》

《大和志》

意思：

吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

详细解释：

取其精华，去其糟粕：

读音qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò

同义词：去粗取精，取精用宏

意思：吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

扩展资料：

解释

取其精华，去其糟粕

拼音：qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò

精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。

吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

参考资料：百度百科——取其精华，去其糟粕

参考资料：百度百科——取其精华

参考资料：百度百科——去其糟粕

糟粕：做酒剩下的渣子。精华：事物最好的部分。比喻事物中粗劣无用的部分。吸取其中好的东西，扬弃其中坏的和无用的东西。意为取长补短。也作【去其糟粕，存其精华】。

鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用这个词语。精华:事物最好的部分，糟粕:酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

对个体来说，接受外来或新鲜的文化或者事物的态度和方法。接受好的有用的，撇弃无用有害的，消化为自己适用的东西。

扩展资料

去其糟粕取其精华的出处：

马南邨《不要秘诀的秘诀》：“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”

近义词：

去粗取精、取精用宏。

去其糟粕取其精华的意思是吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

重点词语释义

精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。

出自马南邨《不要秘诀的秘诀》。

原文为“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。”

扩展资料：

对传统文化取其精华去其糟粕

面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。

对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

传统文化：必须与时俱进，取其精华，去其糟粕

在中国传统文化里，有一本记录孝行的书非常有名，就是《二十四孝》。古时候，几乎每个朝代都号称以孝治天下，所以那些非常孝顺的人往往会成为时代楷模，成为统治者宣传官方教化的教材。二十四孝记录的就是二十四位孝行感天动地的楷模。

在这二十四孝里，不乏一些大人物出镜。比如汉文帝，是开创了文景之治的好皇帝，他为人就很孝顺。他的母亲薄太后卧病三年，身为皇帝的汉文帝经常衣服都没换过，日日夜夜守护母亲。每次有汤药熬好了，都是自己先尝，再给母亲服用。这个故事在二十四孝里的名字叫“亲尝汤药”。

再比如北宋大文豪黄庭坚，他的故事叫“涤亲溺器”。黄庭坚虽然已经身为高官，但对母亲的孝顺却没有任何改变，每天为母亲洗小便盆，从无怨言。黄庭坚的这个故事也是二十四孝里最短的一条，只有一句话：“宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。”

这些孝行的故事各有各的不同，但孝心都是一样的。不过，如果你认为二十四孝里都是这么感人的故事，那就错了。在这二十四个孝子里，有这么一个人，他做出来的事虽然也是孝顺，但却让人感动不起来。鲁迅先生在读到这个故事的时候，还批判了一把。这个故事到底讲的什么呢？

这个故事的主人公名叫郭巨，是个晋朝人。郭家本来也是小康家庭，家财不少。后来郭巨的父亲去世了，这要是在大多数家庭里，几个子女就要开始争家产了，争得亲情都不要了也是正常的事。但郭家不是，郭巨作为长子，主动表示不要一分钱，把丰厚的家财分给了两个弟弟，而郭巨选择独自供养年老的母亲。

但是，时间久了，家里开支顶不住了，郭巨家开始陷入经济危机了。郭巨和老婆有一个儿子。有人统计过，一个小孩养大起码要花十几万，郭巨就那点收入，养老还要养小。这时候，郭巨跟老婆商量了一件事。郭巨说：“我们养这个孩子，必然会影响养母亲，咱们家钱就这么多??”

郭巨的老婆说：“那你说怎么办呢。”

郭巨回答了一句让你瞠目结舌的话。郭巨说：“儿子可以再生，但是母亲死了就不能复活了，我们不如把儿子埋了，省点钱粮，供养母亲。”

最神奇的是，郭巨的老婆竟然同意了。

两个人在没经过儿子同意的情况下，就这么拍板了，然后开始挖坑，准备埋了儿子。挖到两尺时，突然挖出了一罐黄金。郭巨把黄金拿起来看，发现黄金上面还写着一句话：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”

郭巨看到黄金很激动：这下不就有钱了吗，那不是母亲儿子都能养了吗？郭巨感谢了上苍恩赐，把儿子抱了回去，母亲儿子一起养。

这个故事叫“埋儿奉母”。虽然这个故事最后是BOSS出现拯救世界，完美结局，但我第一次看到这个故事的时候，却没有一点被郭巨孝行感动的感觉，反而觉得有点反胃。

鲁迅先生说：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。”

鲁迅先生还是很幽默的。现在我们每个还活着的人，都应该感谢自己的父亲当年没这么孝顺，否则早就没我们什么事了。郭巨也得感谢他爸，如果他爸当年也孝顺埋了他，他就没机会上历史书了。

郭巨做的这件事，确实说明他很孝顺，但是他违反了一些比孝心更重要的东西，那就是人性，还有对生命的尊重。说小点，为了养母亲把儿子杀掉，这是毫无人性的行为，也是一个男人无能的表现。说大点，每一个生命都是平等的，没有任何人、任何集体可以用任何理由去剥夺一个生命。这就是适用于全人类的普世价值。普世价值最基础的一项是人权，人权最基础的一项是生命权。

但是在三纲五常的理论指导下，很多人的生命是毫无分量的，经常成为权力的牺牲品。中国的人伦关系是君臣，父子，夫妻，前者对后者有支配权。历史上的各位君杀了多少臣，没人统计过，而且也很正常，君叫臣死，臣不得不死。但是臣如果杀了君，立马就成了反叛者，弑君者，骂名就来了。

郭巨是父杀子，很多人看了这个故事甚至会觉得没什么，甚至觉得有孝心。但如果郭巨当初选择杀掉母亲，供养儿子，那绝对是千古骂名。

二十四孝是我们中国文化里的一本经典书，尤其是给小孩子读，培养他们的孝心。但问题是，郭巨的故事，已经不是感天动地了，这已经是惊天动地了。二十四孝本来是宣扬中国文化的经典读物，小孩子看了可以培养他们的孝心，但郭巨的这件事放在里面，小孩子看了会有什么想法？这到底培养的是孝心还是杀心？

其实说真的，我不太相信这个故事是真的。所有人都说可怜天下父母亲，怎么会有这样的父母？我在想，会不会是其中有什么蹊跷？可能郭巨在某天发现这个儿子不是自己的，然后找个供养母亲的借口杀儿子泄愤？不是我脑洞大，是这个故事太吓人了。

中国传统文化里有非常多的好东西，值得我们好好研究，但是也确实有一些糟粕，千万要扔掉。民智就是这样被带蠢的。大家看看历史上那些草菅人命的官员，或者看看现在那些抵制日货、拿U型锁砸人的那些蠢货，本质上和郭巨有什么不一样？对生命的尊重是中国传统文化里最缺少的，也是现在的中国人最需要学会的。

首先，糟粕中影响最长久的就是古代女子的缠足风俗。在宋朝的时候就已经有了缠足的风俗了，一直到新中国成立之后这项风俗才彻底消失。缠足就是在女性小的时候，用布条把她的脚紧紧包裹起来，一直保持着。而那时女性的骨骼还在不断地发育，因为布条的束缚，骨骼就慢慢弯曲直至变成畸形，足部骨骼不在继续发育，脚就一直保持如孩童般大小。这项风俗及其残忍，它使得数百年来无数妇女深受其害，它造成了身体残疾，行动不便等等的危害，却无半分好处，仅仅是为了迎合当时的统治阶级扭曲的审美而已。

殉葬制度，也是中国文化中的糟粕。古时候每当有身居高位者死去，总会有大量无辜的人给他陪葬。这项制度主要是为了让死者在死去后依旧能享受到活着时享受的荣华富贵，是一项愚昧的制度。有些时候陪葬者是为了给家人换得高额的赏金，自愿陪葬，而有些人是被迫陪葬，甚至有的贵族死去后，其亲友会随意抓些普通百姓，为他陪葬。在明朝时，就有后妃必要给帝王陪葬的规定。

古代不重商，轻视商人，也是一种文化糟粕。古代重农轻商，商人是处于社会底端的存在，被别人轻视。商人甚至还被规定，无论家中多富有，都不能购买华贵的珠宝，出门不能乘坐马车，只能过着简朴的生活。事实上，一个国家的经济发展何其重要，只有商人才能最大限度的推动经济的发展，为社会创造财富，将商人列入社会地位的底层，实属文化糟粕。