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古代日本史通俗演义（三•续

时间: 2021-04-16 20:50:28 | 作者：毘古 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 120次

古代日本史通俗演义（三•续

闲来无事、加更一回、这次来解读带名鼎鼎的“魏志倭人传”。倭人传不是本名、只是三国志卷三十东夷列传的一小节、咱们就是中国人、眼界当然不能像日本人一样狭窄啦、所以要解读就连着三韩一起解读一下、内容更为充实（

众所周知日本人一直以来都把倭人传这几个字当成宝、那么我们就没有更早的文献了吗？比如三国志前面后汉书东夷列传有没有？很遗憾、实际上传世的“后汉书”是南朝宋时代成书的、真实的写作年代要晚于陈寿三国志、所以这就是最古老的了（残念

因为不是根据日本文献来的、所以这一章的内容也就基本上脱离了正文、就不算在章回里了。那么为什么要放在这里解读呢、简单来说就是笔者支持卑弥呼倭百襲媛命说、她的年代正是欠史八代中的倒数第二代、这篇文章也就添付在欠史八代的正文之后了。

下面正式开始⬇️

韓在帶方之南，東西以海爲限，南與倭接，

关于三韩与亚麻头之间的关系、那可是相爱相杀了两千年、大家都知道后世日本人曾经长期在半岛南端拥有一些据点、所谓“伽耶日本府”。伽耶、又叫伽罗、读作kala、这个词时至今日仍然在日本举足轻重、倾注了两千年来一代又一代渡来人的记忆（）炸鸡“唐扬”的唐读作kala、实际上就是伽罗这个kala、原来唐扬就是伽罗炸鸡。。。

那么亚麻头政权是什么时候开始占据伽耶的呢、有很多说法、比如神功皇后说之类的、但是对于东夷列传的这句话解读起来就有了一些微妙之处。东西以海为界、南与倭接、这句话是什么意思、为什么南面不说以海为界？这句话是不是在暗示南面其实不是以海为界、倭人在半岛上已经控制了一些据点呢、就有了这样的说法（笔者经常就觉得很有道理（

方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓。辰韓者，古之辰國也。馬韓在西。... 又有州胡在馬韓之西海中大島上。

这就是济州岛吧、应该不是江华岛（

...辰韓在馬韓之東。... 弁辰亦十二國。... 弁辰狗邪國。...

狗邪是从三韩去倭国的出发地、想来就是今天的釜山附近、东夷列传这里指出了狗邪国算是弁辰十二国之一、那么倭人的据点又在哪里呢？不过这也不算什么问题、因为根据现代的研究来看、即使是日本人在“伽耶日本府”势力最强的时期、伽耶的诸城主仍然是由三韩土著担任的、日本人在半岛南端的存在很类似于前汉的西域都护一类。下面终于到倭人了⬇️

倭人在帶方東南大海之中，依山島爲國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。從郡至倭，循海岸水行，歷韓國，乍南乍東，到其北岸狗邪韓國，七千餘里。始度一海，千餘里至對馬國。其大官曰卑狗。...

会日语的朋友们一下子就很亲切、扑面而来的日本味、跟上面一下就不一样了。对马、今天这里仍旧叫这个名字、读作tusima、可以算是历史遗产了。这个流传了两千年的名字其实是断错了字的、“对马”是tusi ma的汉字音译、但其实在日语里这个词是要断作tu sima的、意译的话应该写作津岛。卑狗、读作piko、日本自己写作“毘古”或者“彦”、意为尊贵之人、前几章里提到的那些各种彦、全都是这个词（也就是笔者这个号的名字来历（

其國本亦以男子爲王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子爲王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑衆，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。

大名鼎鼎的“卑弥呼”出场了、注意、亚麻头并不是女王制、本来也是男子作大王的、卑弥呼能够上位也是得益于历史的进程（

自爲王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。... 景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻。...

景初二年、即西元238年、魏明帝曹睿短暂人生的倒数第二年、这是关于卑弥呼唯一能够确定的年份。

卑彌呼以死，大作塚，徑百餘步，徇葬者奴婢百餘人。更立男王，國中不服，更相誅殺，當時殺千餘人。復立卑彌呼宗女壹與，年十三爲王，國中遂定。

倭人传到这里差不多就结束了。关于卑弥呼与后任的台与、笔者赞同倭百襲媛命与豊鍬入姫命说。倭百襲媛命、按书纪说为七代目孝灵大王之女、至十代目崇神大王时期仍为大巫女、大国主神之妻、看起来好像没什么特殊的、不过特殊就在于这里、她是书纪中神武以后皇族系谱中被记载的第一个非王妃的女子、为什么要记载这样一个巫女呢？

另外、书纪中除了专门记录下倭百襲媛命作冢一事以外、崇神大王征讨四道也正是在倭百襲媛命去世之后、搏下了「御肇國天皇」之称、巧合颇多。。

关于豊鍬入姫命、书纪中她是崇神大王的王女、由她开始进行天照大神的祭祀、现在皇族的宗祠伊势神宫也是由她的继任者开始建立起来的。考虑到伊势神宫在皇族中的地位、以及天照作为皇族守护神仪轨的开创者、也值得魏使在记录中为其留下一笔。

P：那么如果我们在这里假设卑弥呼即是书纪中提到的倭百襲媛命以后、就能够得到一些很有趣的演绎。

①当时自对马、东抵亚麻头、整个西日本似乎都听从女王号令、这时的亚麻头政权已经不是神武时代的那个县长政权。那么有两种可能、一种是神武东征途中在筑紫吉备仍留有相当强的影响力、要么就是欠史八代当中曾经出现过一位比肩崇神的雄主、崇神则类似光武帝、只能说是中兴。

②卑弥呼之前、欠史八代中曾经出现过一位统治时间相当长的君主、可能就是第一条中假设的那一位、也有可能是他的继任者。这样长时间的稳定统治、对秩序建立有着非常大的意义、也是一位不可忽视的统治者。

③欠史八代中存在上述两位君主、对早期亚麻头政权有着柱石般的意义、但对于他们的记忆全部消失了。可能是因为卑弥呼上位前的战争、也或许是易统了、总之他们是就此隐没了、这段历史变成了只有姓名的“欠史八代”。

④卑弥呼时代、亚麻头南方存在一个不顺从女王的君主、可能就在伊势尾张一代。这个独立君主的存在后世也不知道了、甚至没有作为土蜘蛛被记录下来。不过有趣的是、天孙氏族里就有一个“尾张氏”、据说能追溯到隼人分家那一代的老三、他们跟这个尾张地区的独立君主是否有某种关系？

⑤在当时的魏使看来、大巫女卑弥呼、乃至继任的伊势神宫老祖母台与、她们的地位都在时任大王之上、大王则是她们“佐治”的“男弟”。（按照书纪来看时任大王确实是她们的同族弟）。既然伊势神宫的前辈们拥有这样的地位、那么当时的出云是怎样一种情况呢、要知道出云的主人是这片土地的旧主、土蜘蛛之首大国主神呀（而且书纪中倭百襲媛命当时就是负责祭祀大国主神的。国让之后的大国主神血裔究竟是怎样的存在呢？

文章标题: 古代日本史通俗演义（三•续
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文章标签：日本历史  日本  历史
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