从古至今，你认为哪篇文章可以称为旷世文章

1. 文言文的历史 详细点 从古到今的

文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文，刻写甲骨卜辞以来，可以说就开始了文言文的历史。

我们知道文字有形音义三个方面，从古至今汉字的形音义都在变化。虽然我们不知道某个字在古代怎样读，但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义，这正是表意文字的特点。

所以在不同地方使用不同方言的人，都能根据字形理解语句的意思。有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力，中华文明数千年来绵延不息，传承至今，可以说汉字功不可没。

根据古代汉语发展史，结合古代文学史，在中学阶段的文言文可以分为四大类。一是散文，二是辞赋，三是诗歌，四是古白话。

下面按朝代为经，以作家作品为纬，分别叙述。（1）先秦时期散文先秦诸子散文，包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》。

另外还有儒家经典之一的《礼记》。诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，属于论说文的范畴。

思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。诸子简介孔子 孔子（前551年~前479年），名丘 ，字仲尼。

字仲尼。排行老二，春秋时期鲁国人。

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》。

他以济世爱民为己任，带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距，转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础，形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，真正构建了古老中华的核心次序，铸造了中国传统人文精神的精髓，铸就了中华民族之魂。 孟子先秦历孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

孟子的思想集中反应在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。

他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。也是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

墨子墨子（约公元前468年~前376年），名翟，山东滕州人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨学在当时影响很大。与儒家并称“显学”。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻，反对战争，提倡和平。兼爱非攻是墨子最著名的思想。

节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。荀子荀子（约公元前313——前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。

赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。

早年曾游学于齐国，。

2. 初中文言文作者从古到今排名

1、孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现山东曲阜）人。

2、左丘明，春秋时期鲁国史官。

3、孟子（前372—前289）名轲、字子舆，战国时邹人

4、墨子，战国时期人。

5、刘向，汉朝人。

6、诸葛亮，三国时期政治家、军事家。

7、司马迁，西汉人。

8、陶渊明。字元亮，浔阳柴桑人。东晋诗人、散文家。

9、刘义庆，字季伯，文学家。

10、王维：字摩诘，唐代杰出诗人、画家。

11、李白：字太白，号青莲居士。被称为“诗仙”，唐朝浪漫主义大诗人。

12、杜甫：字子美，被称为“诗圣”，唐代现实主义诗人。

13、白居易：字乐天，号香山居士。

14、刘禹锡：字梦得，文学家，诗人。

15、柳宗元：字子厚，世称柳河东，唐代文学家。

16、杜牧（803~852）字牧之，号樊川居士——唐代诗人。

17、范仲淹：字希文，北宋政治家、文学家。

18、王安石，北宋政治家、文学家。

19、苏轼：字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，豪放派代表词人。

20、欧阳修：字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，宋代文学家、史学家。

21、李清照：号易安居士，宋代杰出的婉约派女词人。

22、辛弃疾：字幼安，号稼轩，南宋爱国词人、将领，豪放派代表词人。

23、陆游：字务观，号放翁，南宋爱国诗人。

24、马致远：元朝戏曲家。

25、吴承恩，明朝人。

26、施耐著，明朝人。

27、宋濂，明初文学家。

28、蒲松龄，字留仙，山东淄川人，清代文学家。

29、吴敬梓：清朝文学家。

30、罗贯中（约1330年-约1400年），名本，元末明初著名小说家。

3. 从在古文中是什么意思

依顺：顺从。盲从。从善如流。

2、采取，按照：从优。

3、跟随：愿从其后。

4、跟随的人：侍从。仆从。

5、参与：从业。从政。投笔从戎。

6、由，自：从古至今。从我做起。

7、次要的：主从。从犯

8、宗族中次于至亲的亲属：从父（伯父、叔父的通称）。

9、中国魏以后，古代官品（有“正品”和“从品”之分，宋代龙图阁大学士为从二品）。

10、姓。从姓。[1]

其它字义

1、古同“纵”，竖，直。 2、古同“纵”，放任。

4. 求文言文翻译

自古及今，未尝有两而能精者也。

翻译：

从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。

【原文】

农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一之危，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？”

【译文】

农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以，君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能得到治理了。

从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。原因就在于舜固守、专心于道的原则而达到了时时戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。

人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊渣滓就在下面，而清澈透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，他就连那最浅显的事理也无法决断了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。

曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”

5. 有句古文的意思大致是“这就是古至今的通理” ,这句文言文是什么

你说的是“是故君臣相配，古今常道，自然之势也”吧？这是《资治通鉴》●卷第二十六【汉纪十九】中的文字，原文是：“班固赞曰：古之制名，必由象类，远取诸物，近取诸身。

故《经》谓君为元首，臣为股肱，明其一体相待而成也。是故君臣相配，古今常道，自然之势也。

近观汉相，高祖开基，萧、曹为冠；孝宣中兴，丙、魏有声。是时黜陟有序，众职修理，公卿多称其位，海内兴于礼让。

览其行事，岂虚呼哉！”说的是班固赞曰：古代确定一件事物的名称，必定从与此相类似的事物中得来，远的取之于其他事物，近的取之于自身。所以在儒家经典中，将君王比喻为头颅，臣子比喻为大腿和手臂，表明君臣一体相辅相成的关系。

所以君臣之间的密切配合，是古今的通常之理，自然之势。近观汉朝丞相，汉高祖开创基业，萧何、曹参政绩第一；汉宣帝中兴汉朝，丙吉、魏相最有声誉。

当时，各级官员的降黜、升迁都有相应的标准，各类机构健全、适当，公卿大臣大都各称其职，礼让之风在国内兴起。观察他们的所作所为，就可知道他们的政绩、名誉崐，并非偶然所致。

6. 从古至今文章体裁的变化

文学的体裁并非单一存在，而是并存的。从《诗经》开始让我们读到古代最早记录成文的诗歌。《楚辞》开启了文学体裁的新篇章。再到后来百家争鸣，使古散文达到了成熟阶段。因为诗经是四诗言，到了南北朝的时候五言诗开始流行逐渐代替四言诗，从梁至隋代七言体诗歌逐渐增多，到了唐朝七言诗和律诗达到顶峰。一代有一代之文体，到了宋朝小词开始流行。元代曲，明清小说。在古代文盲率是比较高的，原因有二，一是繁体字不易书写，二是文言文不易懂，为了适应现代社会，这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强 *** ，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。

于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为"白话文学之为中国文学之正宗"，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。 1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。至此，白话文取得了官方认可的合法地位。

7. 有没有人能给我推荐一些关于中国从古到今的历史书,或推荐,或给链

中国最著名的史书莫过于司马迁的《史记》与司马光的《资治通鉴》，人称“史学两司马”。

中国西周末年各诸侯国已有历史记载，如晋国之《乘》、郑国之《志》、楚国之《梼杌》、鲁国之《春秋》等，《墨子》里面说墨翟曾见过“百国春秋”。早期的史书都是以编年史的形式存在，晋朝太康年间汲冢出土的《竹书纪年》也是编年体。

东汉末年，荀悦撰成《汉纪》，开创了编年体的断代史。北宋司马光撰《资治通鉴》，上起周威烈王二十三年（前403年），下至五代周世宗显德六年，编年体的优点是方便考查历史事件发生的具体时间，了解历史事件之间的联系，还避免叙事重复，《资治通鉴》的成功开创了撰写编年史的 *** 。

陈寅恪曾说：“中国史学莫盛于宋。”。

编年体盛行起来，从而产生了纲目体与纪事本末体，梁启超以为：“盖纪传体以人为主，编年体以年为主，而纪事本末体以事为主。夫欲求史迹之原因结果以为鉴往知来之用，非以事为主不可。”

范晔撰著《后汉书》时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”

张辅根据《史记》、《汉书》字数多寡来评价作者，“迁之著述，辞约而事举”，所以认为《史记》优于《汉书》。干宝《晋纪》，“其书简略，直而能婉，咸称良史。”

袁宏谈及写作动机说：“予尝读后汉书，烦秽杂乱，睡而不能竟也，聊以暇日，撰集为《后汉纪》。”袁山松撰写《后汉书》，他总结说：“书之为难也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也；赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。”

杜佑推出《通典》后，史书增加了典制体，又衍生了会要体。章太炎在《中国通史略例》主张以《表》、《典》、《记》、《考纪》、《别录》等五种体例来撰写历史；梁启超在《中国史叙论》主张以《年表》、《载记》、《志略》、《传志》四种体例撰写历史。

梁启超在《新史学》将史籍划分为十种二十三类，即正史（官书、别史）、编年、纪事本末（通体、别体）、政书（通体、别体、小纪）、杂史（综记、琐记、诏令奏议）、传记（通体、别体二）、地志（通体、别体）、学史、史学（理论、事论、杂论）、附庸（考据、注释）等。刘知几将史学文献典籍分为六类，“古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。

榷而为论，其流有六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。” 阮孝绪《七录》分史部为十二类，即《国史》，《注历》，《旧事》，《职官》，《仪典》，《法制》，《伪史》，《杂传》，《鬼神》，《土地》，《谱状》，《簿录》。

《隋志》分史书为十三类，即《正史》，《古史》，《杂史》，《霸史》，《起居注》，《旧事》，《职官》，《杂传》，《仪注》，《地理》，《谱系》，《簿录》，《刑法》。 清朝《四库全书总目》分十五类，即《正史》，《编年》，《纪事本末》，《别史》，《杂史》，《诏令奏议》，《传记》，《史钞》，《载记》，《时令》，《地理》，《职官》，《政书》，《目录》，《史评》。

正史：以纪传体、编年体的体例，记载帝王政绩、王朝历史，人物传纪和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。如，通常所说的二十四史。

除少数是个人著述（如司马迁的《史记》、范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》、欧阳修的《新五代史》）外，大部分正史是由官修的。别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代史实的史书，如《东观汉纪》、《东都事略》、《大金国志》以及《通志》等史书都属于别史。

由此可见，别史实际上是正史类史籍的重要补充部分，犹正史之别支，所以《四库全书总目·史部·别史类叙》中才有“犹大宗之有别支”的说法。由著名学者创作的，有时与杂史难以区分。

如《汉晋春秋》。杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。

它不同于纪、传、表、志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史。它不受体例限制，博录所闻，虽杂荒疏浅，却可弥补官修史书的疏漏与不足，包括家史，外史，小史，稗史，野史，逸史等类别。

野史：有别于官撰正史的民间编写的史书。稗史：通常指记载闾巷风俗，民间琐事及旧闻之类的史籍，如清代人潘永因的《宋稗类钞》，近代人徐珂的《清稗类钞》。

有时也用来泛指“野史”。二十五史是中国历代的二十五部纪传体史书的总称。

它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》二十五部史书。它上起传说中的黄帝，止于清朝宣统三年，用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。

《古文观止》，是个很奇怪的书名。作为一本由清代吴楚材、吴调侯编选的古代散文编录集，它不叫《吴氏古文编选》、《楚调集》，却偏偏取了艰涩拗口的“古文观止”这个名字，我那时真不懂作者的用意。

与它结缘是在高三。被现代科学考试虐得体无完肤的我，萌发了对古代文化的强烈兴趣--就像是挨了父母的打，便去找爷爷奶奶一样。这强烈兴趣，不久便化成了行动，那时候一本叫《明朝那些事儿》的小说非常流行，作者对史料（《明实录》等）的信手拈来，让我那时生出一种愿望--想直接读读古人写的东西。我当时文言基本功并不扎实，直接读怕读不通，便估摸着在网上查查资料，该怎么入古文的门。所有人的推荐，竟出奇的一致--入门看这本《古文观止》。所以我就在一个周五放学后，在书店买了一本。

当时看到这名字，确实不知道它是什么意思--“古文观止”，禁止阅读古文？当然现在我知道了，这个“止”有点“高山仰止、景行行止”的味道。作者觉得这部《古文观止》里所收录的文章，代表了从古至今文言文的最高水平--最好的已经在这，其他的什么古文都别看了，“曾经沧海难为水”，见过那曼妙壮阔的沧海，再去瞧小河小溪，就没了趣味。

“作者很嚣张啊！”，每次我看到这书名，都不自主地想。但实事求是地说来，两位吴老师的眼光确实老辣，这本书所录的这些古文，也确实是旷世精品。

第一篇文章，是“郑伯克段于鄢”，摘自《左传》。一开始，文章就描绘好了故事背景：

交待了武姜的厌恶之始，为后文庄公和武姜、共叔段的矛盾埋下伏笔。

这一段描写了故事的发展，为后文矛盾爆发打下基础。此时的庄公已经即位，掌握了权柄的他，外在的宽容，实际上是为了下一盘大棋。

庄公放水养鱼，欲擒故纵，终于等到天时地利人和之机，以讨伐叛逆为名，一举击败其弟共叔段。

古代治史，讲究“微言大义”。这篇文章叫“郑伯克段于鄢”，“郑伯”而非“庄公”，“克”而非“平”、“击”，仅6个字的题目，业已暗含贬义。

文章篇幅不长，却把一个历史故事，由开始、发展一直到高潮、结尾交待得清清楚楚，结构完整、文意深远、人物形象栩栩如生。作为选录的第一篇，确实精彩。

再读下一篇，《宫之奇谏假道》，你看到一个深谋远虑的大臣和刚愎自用的公侯，再下一篇《齐桓下拜受胙》，如果你学过高中历史，知道管仲上台后，齐国国家战略是“尊王攘夷”，你会叹息，哇，这是齐桓公在忠诚地执行国家战略啊！再看《蹇叔哭师》，结合晋文公之死，你会发现这简直是个鬼故事！是个大阴谋！以上这数篇，都摘自《左传》，这一看便停不下来，于是去翻《左传》原本，知道了左丘明，知道孔子很推崇他，知道《左传》是儒家十三经之一，曾国藩的儿子曾问曾国藩信仰的问题，曾国藩便贴了这十三经的书单让他读，说读完了，信仰就来了。于是便又顺着这十三经、一路寻下去。

当然，《古文观止》也不只摘了《左传》一本。它摘了秦朝李斯的《谏逐客书》，里面比喻、排比的使用，是史诗级水平，只一篇文章，便使心碎成渣渣的秦始皇转了心意，不再驱除六国人才。有的人会因此好奇秦国的政治，有的人则想了解李斯的生平--这位曾权倾天下的宰相，最后的下场并不太好--与其子一起被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。他临死之前，叹息着跟儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”（我还想和你一起，再牵着黄狗，一起出了上蔡[楚国地名，李斯是上蔡人]东门去追逐野兔，这又怎么可能实现呢？）

还有《前出师表》，诸葛亮絮絮叨叨讲了一大堆，像一个要离开家的父亲一样，临行前细细叮嘱，生怕儿子忘了什么。建兴五年（227年），刘备已经去世四年，诸葛亮正准备对曹魏进行第一次北伐--这篇《出师表》的时间，正是在这第一次北伐之前。从古至今，因为地形地势的缘故，北高南低，北伐失败的不少--成千上万，北伐成功的不多--一只手数得过来。在这个大背景下，你更能体会这篇文章的感人之处--诸葛亮内心的想法--其实这位诸葛武侯心里也没谱，不知道自己究竟能不能回来，全文在这种感情氛围下，写到“今当远离，临表涕零，不知所云”，积累的柔情、忧愁与期盼，这种种感情在段尾冲垮了理性的大坝，崩坏了无数看客的泪腺--甚至有人评价说，“读出师表不哭者不忠”。哭完之后，好奇心较重的人，肯定又会萌发些须兴趣--诸葛亮在文章里推荐了蒋琬、费祎，寻着资料查下去，你发现蒋琬很有水平，性格很好，费祎性格阴郁，但智商超群，最后又遭人刺杀（很多人认为这是姜维干的，蜀国鹰派鸽派之争，有兴趣的可以查查）--这两人基本上决定了后诸葛亮时期的蜀国大政走向。

还有《滕王阁序》，这是一篇惊世奇文--写得多好，我就不再重复了，这一点已经被小学、初中、高中甚至是大学语文老师不分场合、不分地点地强调过无数次--但你查查写这篇文章的背景，会发现有些你不知道的故事--当时滕王阁新修成，阎公于九月九日大会宾客，本意是想让其婿吴子章作序出名，结果谦让的时候，王勃这个小伙子不懂政治，提起笔就上了，给阎公气了个半死--说起来王勃本来也是个打酱油的，他是南下去看望遭贬的父亲，碰巧路过而已--阎公很生气，后果很严重，他“离席更衣”，不想搭理王勃。

谁知这篇文章写得实在太好了，才子和美女总是能得到人们的宽容，大才子和大美女总是能得到人们过分的宽容。阎公是个识货的人，识货的人看到稀世珍品，容易留下幸福的口水--那种态度的转变已不能用“宽容”形容--他竟忍不住跑到王勃的身侧看其挥毫作赋，仿佛短短时间内，就由黑转粉，成了一枚王勃的小粉丝--最后，”极欢而散“。这篇散文行文流畅，辞藻华丽，世罕有匹。可谁知，它竟成了这位才子的绝唱--不久，因南海风急浪高，王勃不慎溺水，惊悸而死。

一篇好的文章，总是能激起些人们的兴趣，让人想去探寻一下它“背后的故事”。古文资料浩如烟海，读的时候，常有种“茫然无所从”的困顿。但依着自己兴趣，从自己喜欢处探寻，能够逐渐有些眉目，逐渐有些”纲举目张“之感。我的古文阅读，是从《古文观止》入的门，然后再慢慢地寻着收录其中的那些美丽文章，去“追本溯源”地看，去翻寻它们所在的原书原册，去查文章的时代背景、社会人情、隐秘故事，这有时竟能消磨我整整一天，也给我带来了许多快乐。

所以，假如我穿越到了清朝，碰见了吴楚材、吴调侯，我一定会建议他俩改改这书名--别叫《古文观止》了，叫《古文观始》吧--后世的那些小朋友们，是从你们这书里，寻到了些乐趣，才推开了这数千年重的古文大门！你们这本书，是他们古文阅读的开始呀！

不可能

《诗书志齐》:青少王勃\腾王阁序，人生格局\思行并茂。为国为民\己得仙神，幸福完美\世界大同！

有才呗！古来才子天下多。

千古美文

天下第一骈文—《滕王阁序》，是我的最爱古文，没有之一，它就是唯一。