圣人之道，究竟是因为圣人道而成圣人，还是因为圣人而成圣人道

其实是什么都不重要，而是要理解，内心的理解就能明白何为圣人、圣人为何。假设人为万灵之长，那么可以理解为圣人是万人之灵长。
我不确定圣人是不是如此，就只以我的心态去揣摩吧：做为万灵之长，“我”有着一颗包容爱护万物的心，乐见其成；同时对于亲我近我者，启灵它（启迪灵魂，升华进化）诱导它的智慧。而对于本是同类的“人”，“我”希望他们摈除“蛮、夷”习“文”以“明”，继往开来，仍有“我”一样的人出现。“我”希望有人能是我的“同、伴”，希望出现更多这样的人，这样才有可能实现“我的愿望”（世界美好——更高层次的世界）

哲学鼎端
LV.3 2021-06-16
什么是圣人？
答： “——哲贤度婴矣！圣人皆孩之。（耿阁：语）
另附：文章一篇以示之
关于“《圣人好人的标准定义是什么？》的”之问题的简识略论 耿阁（鸣天士君）著?
关于“《圣人好人的标准定义是什么？》的”之问题的简识略论
耿阁（鸣天士君）著
（诗歌体裁·长律）
圣人标准无愧天，
贤者楷模欠惭地。
好人无非别人善，
君子不过另家惜。
耿阁生世才学稀，
尘寰道理总猎奇。
简说微渺凡间供，
实则玩赏悟自己。
老子先生神人意，
早已解断定然晰。
勿以善小而不为，
勿以恶小而为之。
圣人知行完备指？
总欲至善美妙依？
弥漫撰言标纸墨，
全然悖匿愚辈欺。
哲慧聃阳辩圣理，
炫耀如下铁律倚。
天之道而利不害，
圣者道矣不争提。
圣人无为无不为，
圣人无私成其私。
种德播道天使誉，
无限真理昭示极。
圣人不知鸡叫死，
圣人却晓花奂基。
圣人难度命自鉴，
圣人本然有私己。
圣人七情六欲俱，
焉能弃食夜不息？
有人论聃反调唱，
释然哲圣神幻迹。
圣人标准实难题，
理性揭示道理起。
定义综然简单话，
略高贤达至人低。
世人历羡履天梯
欲成圣人泪飞急，
神阻仙碍凡人妒，
子怨妻嫌家猫欺。
人生意义奉献即，
生命价值创造理。
降世若不愧天地！
唯有为民心血滴。
传经送宝化蛮夷，
正义美善无伦比。
智高慧尙人类敬，
众妙理律世界习。
天才汗水类嫌疑，
切莫巨人站肩骑。
管尔豪文巨匠客，
天理不符悖论踢。
圣人特点向天析，
可学至教契邃已。
椽笔通善三域界，
灵魂统美万世希。
天下敢先标情理
物事囊纳神道极。
德行知妙仙凡佩，
智慧超然典故里。
自我渺小铭座己，
所有世人拜心起。
藏污纳垢胸怀荡，
抑恶扬善脑际集。
耿阁生尘被笑痴，
成队子孙责怨指。
白天夜里写这那，
更待妻目横眉批。
好人招来树鹊喜，
圣人必应天地吉。
做个贤哲三生累，
当个圣人万数欺。
圣人心里公道立，
圣人意里公德丽。
圣人欲里公美起，
圣人望里公善谛。
圣人言里公律理，
圣人行里公妙奇。
圣人知里公情媚，
圣人识里公义必。
圣人眼里无我己，
圣人视里有他你。
圣人思里私恶弃，
圣人观里美善已。
圣人命里生紫气，
圣人天里化神吉。
圣人地里花木旺，
圣人运里祥云祈。
诸君切莫标圣体！
若为天赐魂魄迷！
人间理数学问尽！
方得些许知所几？
言美行媚哲慧师，
实善践奂履终始。
一鸣惊人命损半，
万世恭尊影匿迹。
生作常者最福气，
做个好人本性历。
耿阁比蚁唱句歌，
生命不息礼天地。
特注：“本诗文是一篇（七言∗长律）共计由25首100句700字所组构而成。总历时大约用有一个小时的时间其中是分三个时间段才著就而成的。”第一时段写了15首；第二时段写了7首；第三时段写了3首。原本想写一首“七律”了事便罢。写好后总觉得言犹未尽又总感到不伦不类并之其又好像有天意驱使着的灵感冲动式的情愫故而于是乎才成全了现在这篇很不像样的其间含金量极低的这么一篇所谓的什么“长律”之愚作其之让众仙神们见笑了。”说句真心话：“其实本“长律”就是一篇七拼八凑的三两知识五分学问的小人物的练字学语叙情述意的习作而已！是根本谈不上去登临什么大雅之殿堂的。”关于“圣人的标准”的问题的答案之结论在此还是得须用一首诗来作以证之的。诗曰：《圣人自化像的标准真谛之公示》：“度善育人总律己，所有学问完学已。强梁死无其所教，顶天立地魂不息。”本诗文的概略精要有如下几点：（一）：“试图说清辩楚圣人的标准和定义的问题。”（二）：“试图理晓弄明好人的标准和定义的问题。”（三）：“试图揭表述示常贤圣至之人的层级的定义问题。”（四）：“试图论证验鉴圣人与哲学家之间的关系之真谛的问题。”（如：“哲学家难圣人比，圣人必定哲家职。”）（五）：“试图谈释话解天才与巨人的标准和定义的真谛之问题。”关于“天才”的问题。从本然本质的角度而言指的就是从娘肚子里出生后所带来的那一份所不同於常人的那一小部分脑容量的特质。只不过是在特殊的环境和特殊的机遇过程中所得到了的特殊的发挥而形成了因果的结论而已理之其缘由而言之的话并非是站在巨人巨匠的肩膀头首的问题。”（六）：“试图昭诠佐注“公”於“私”之间关系问题及其老子先生的伟大的“唯其公而成其私”“唯其无私成其私”的高道厚德的美轮美奂的无比神明的思想理论之问题。“ 耿阁著於2021.04.21.晚上08.55分

有人认为所谓的圣人，只是人类对有权势或有文化的某些个人的尊称。比如，孔子，孔圣人。
但事实上，真正的圣人与权力，技能无关。真正的圣人无所不知，非人类的思想所能想象。真正的圣人不说谎言骗人。真正的圣人在普通人眼中超凡脱俗，是彻底排脱了人性欲望的束缚。
也许有人不相信世上会有这么一种人，但事实上，圣人是真实存在的，佛陀，老子，就是这么一种人。证明圣人存在的唯一证据就是被古人记录下来的圣人的言论。对于国人，最熟悉的莫过于佛经，道经。佛经里讲述的宇宙人生的道理，至今仍超越科学而不违背科学的存在着。五千多年前，就早以揭示过近代人类现代科学才刚刚发现的科学现象。当然，更多的仍超越现代科学而无法解释却合理的存在着。孔子曾经赞叹老子，就像那龙在云端。以这个标准，孔子也只能是普通人。因为他仅仅知道普通人应该知道的东西(见两小儿辨日)。而圣人，知道的似乎远比普通人知道的多的多。
什么是圣人之道呢？很简单，就是一个无所不知的被称为圣人的人，在向和我们一样的普通人，讲述他为什么能够成为圣人，从而知道那么多。这种由圣人讲述的，由普通人转变为圣人的方法，就是圣人之道。也许有人知道，佛经里面涉及到很多超越科学的东西。然尔，佛经却并不是为我们介绍科学的书。而只是教我们如何能够从普通人变为圣人的方法，里面偶尔提到的一些超越科学的内容，如此而已。
为什么要学圣人之道呢？很简单，为了成为圣人。成为圣人有什么好处呢？很可惜，圣人并没有告诉我们如何去获取金钱，权力，地位。反而对这些东西失去兴趣，他告诉人们，那些都是错误的追求，就好比水中花，镜中月一样，都是假像。而成为圣人，唯一能得到的，就是解脱。抑或连所谓的解脱也是假的。但至少，我们能够知道真相。

　　天之道利而不害，圣人之道为而不争。”（第81章）这是说，自然的规律是有利于物，而无害于物；圣人的法则是为施舍，而不争夺。
　　“天之道利而不害”：正如老子说过的“万物作焉而不辞”（第2章，有的本子作“万物作焉而不为始”等），那不就是不阻断万物的繁殖生长？不就是“利而不害”了？
　　“圣人之道为而不争”：圣人的有为是“常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物”（第27章），当然是与人不争了。“圣人之道为而不争”这句话，帛书一本作“人之道为而不争”，此从通行本。
　　老子在这方面总的理念和智慧就是：天道是不争的，天道只是有利于万物，从来不和其他东西争。人应该取法于天道，取法于道，取法于圣人；天道不争，圣人不争，那么人们也应当在竞争中学会“不争”。

《老子说:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争什么意思？》的问题之答案 耿阁（鸣天士君）著
《《道德经》最后一章“天之道利而不害”的终知终论》》
耿阁（鸣天士君）著
答曰：““——————“【天之道】就是总指宗指综指终指天地日月自然事物无极宇宙的道德行为之行为道德的→→之其天道就是广义泛指天地之道·自然之道·宇宙之道·无极之道·天地之德·自然之德·宇宙之德·无极之德·的→→之其天地的道德·之其自然的道德·之其宇宙的道德·之其无极的道德·的→→之其天地日月自然事物无极宇宙的运动运行行为的道德行为或之行为道德是有善於有恩於有爱於有利於而又是不无缘无故的毁及於坏及於伤及於害及於万事万物万情万理的”。这就是：““天之道利而不害”这七个字的终知终论”。另附：“”圣人之道为而不争”这八个字的终知终论的一篇小文章恭敬於世”。耿阁认为：集於无极自然宇宙的世界人类天下的可谓是几近乎所有的一切的主观规律真理的道理并之客观规律真理的道理於一书的《道德经》按其老子先生自己的本然本来的本意的意思应该是：“完美完善完整完臻完妙的那16个字”即：“天地之道利而不害·圣人之道为而不争”。“这16个字实质上理应是一句话其之中间是不能用句号的”。“这16个字所具有着的是破天荒般地天大地大般地那种重要性的”。“这16个字是截然不可分开的来进行理解论证的；也是绝然不能分割的来进行解释或辩析的”。倘或不是合在一起进行解读的话；那么所有的解读都有可能是徒劳偏执而终带偏见的”。譬如我耿阁所附的自己的这篇《《道德经》最后一句是啥意思的终知终论？》》文章·如果不和《《道德经》最后一章“天之道利而不害”的终知终论》》的这个本篇文章配合在一起来理解来彻悟的话那么就很有可能会让人难於彻底的明白并之也是不能使人彻底的明白老子先生所说的那个：“【圣人之道为而不争】的之其真谛的定义性的那种意思的”。用一言以蔽之的话来说：“
【天地之道利而不害·圣人之道为而不争】的真谛定义的答案是什么？
答曰：“——————天地之道和圣人之道也就是“天地的道德”和“圣人的道德”是等衡衡等的·是可划等号的·是通道通德的·是通情通理的·也可谓之是同情同理的·——→之其天地之道利而不害也可谓之是圣人之道利而不害·——→之其圣人之道为而不争也可谓之是天地之道为而不争·——→之其天地圣人之道的道德行为·对她物别物·同物类物·内物外物的万事万物都是同样的有利而不害有善而不恶有为而不争的·——→之其天地圣人所行为的道德行为是同等同样的是一模一样的·——→之其她们都是同等共理着无极自然宇宙的运动运行行为的道德的原理法则定律定理的之其客观规律各自在自己的时空轨道中自然而然的·有利而无害的·有为而无争的·相安而无碍於她人她物的状态下运动运行行为着的”。
【天地之道利而不害·圣人之道为而不争】的极简极简的定义是什么？
答曰：““——————【“天地之道利而不害·圣人之道为而不争”】的极简极简的定义就是天地圣人无极自然宇宙之道的道德对万事万物万情万理所体现着的是·有善无恶·有利无害·有益无碍·有为不争·的之其行为作为的·之其是不妄为·不违道而为·不悖德而为的·并之是要尊道贵德而为的那种思想理论之道理的”。之其其之的境界状态难道还不是真奂罕妙尽美尽善的律理吗？！！！！！
附：
《《道德经》最后一句是啥意思？的终知终论》》一文以全示之
《《道德经》最后一句是啥意思的终知终论》》
耿阁（鸣天士君）著
题记：
看来不用画龙点睛的语言是说不清楚了！圣人之道为而不争的意思：“——————是说圣人与其“道”（道理）圣人与其“道”（道德）的关系是处于等衡衡等之其“等于式”的几近乎平衡不存在有争议的状态的这个意思这个问题的”。在自然宇宙事物的成千上万的规律道理中不争的道理是占极其微小的成分和其部分理寓之环节的。倘或理解为：“圣人的品德品行的之其行为是不相争的行为是不妥当的也是悖律理的更而又是违背天律天理的之其这个平衡法则原理的这个总规律总道理的”。
《道德经》最后一句是啥意思的终知终论？
耿阁（鸣天士君）著
《道德经》第八十一章原文
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
道德经章最后呈，
圣人之道为不争。
此句到底何定义？
聃阳道德永天风。
俗耐总解无刃锋，
实质相生自然衡。
并非与物共人斗，
分明天性律理称。
耿阁：草於2021年3月1日中午12点45分。本诗原创。历时约11分钟。临文经目，问答各殊。我也有意，奉字略书。“我耿阁总是不由自主的鬼使神差般地想把其老子先生的本然的之其概然的思想意识意知的意思宣之于世；从而也是有欲望着让其人们能了解个来龙去脉式的或水落石出式的些许之结果结论来的”。老子先生的拟人化人性化了思想理论表述性的语言标示性的公式：“———————即“老子＝圣人＝天地＝自然＝宇宙＝有无=无极＝无为（无为是道德的代名词）＝道德（道德实质上是天地·自然·宇宙·万物·的运动运行的行为）＝天理＝规律=道理＝真理”。！！！！！（“这里的哲理哲慧的真谛所指的真理的意思是通指统指着主观真理和客观真理之两种属性的真理的之其规律道理的）本公式所理寓着的道理是在说：“之其之公式她们之间是几近乎处于等衡衡等之“平衡”状态境态的或之是处于“或然平衡”之状态境态的之其之公式她们之间也是处于着是其相互因果之结论的那种关系的之其意思的”。数千年来都几乎误解了老子先生的本然的本质的本意了”，都几乎理解为圣人的行为是体现在不争·不斗·不夺·不与人抗衡·那种人与人之间的局限极小范畴的关系的等之的因素上来了，岂不知殊不知人家老子先生是在说天地的·是在说自然的·是在说宇宙的·是在说道德之道的·是在说道德之德的·是在说道德规律的·是在说道德道理的·是在说之其客观规律客观真理的之其天律天理的那种自然之“道”之“德”之“道德”之天地宇宙之道德的之其行为的”。真乃是无字多语矣！真乃是无辞多言矣！

老子第六十八章 为而不争

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不
争。
[译文]
诚实可信的话说来不动听，动听的话说来不诚实。有智慧的人不炫耀；炫耀的人没有智慧。善于用道的人不常见；常人不懂的道里的玄机。圣人不积累财富而积累经验，一切为他人着想，自己反而富足了。上天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而懂得用方法来实践。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。意思是： 天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而懂得用方法来实践。

上天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而懂得用方法来实践。

圣人的人生道理就是要有所作为,而不与人争.

“天之道，利而无害；圣人之道，为而不争。”

《道德经》末尾的这句话，读起来就能感觉到这位中国古代的大先知对生活在世俗中的人们的最后一次叮咛。在圣人的心目中，人世间为了名利或物质享受所发生的争争斗斗，就犹如人在观看两只蚂蚁在争夺一块腐肉一样，不值一哂。所谓“不争”，就是指不争功、不争名、不争利。如果说“善者不辩”是提醒人们注意修口的话，“为而不争”则是劝人们修心向善。

“不争”，并不是让人无动于衷而无所作为，而是劝人们凡事要顺其自然，不要一味的强取豪夺。人世间的觉者也都是“为而不争”的心态，默默的为他人奉献而不求回报，与他人没有任何纷争，对社会与自然没有任何索取，那确实是一种超凡脱俗的崇高的精神境界。

已得证大道，还原混沌之处。

圣人的心性永远都是淡泊而宁静的,拥有这样的心性,才会在纷争多扰的世间把持着自己,不至于被外界所影响,莲花出淤泥而不染这种品性同样也可以用在这里.圣人的气度是包容万千的气度,天地万物无所不容,也就是说要学会像圣人一般,拥有容人容他的气度.圣人无为，故无败，故无失。也就是说圣人的道是无为,不争,自己做事情时,不要去过分争执,顺其自然的处理事情,就不会有大的过错和失败.张载在解乾卦时认为：“龙即圣人之德，圣人之德如龙德”，龙德如何？故“用九、群龙者有阴有阳，阴属不仁，阳属仁，牺牲为仁。群龙都能做到自我牺牲而保全人，而这一精神就是圣人之德”。在我看来,立圣人之德,也就是去学会牺牲奉献的品德.