为什么很少有人再拍摄梁山伯与祝英台呢

一、历史上确实有梁山伯与祝英台的真人。
不过，二人所处的年代不同。
资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝 。
二、美丽传说：
明朝时期，鄞州（今浙江宁波）有一县官叫梁山伯。他为官清正，秉公办案，为民除害。当时鄞县境内一无强盗，二无窃贼，三无命案，百姓们能安居乐业。大家对梁知县赞不绝口。称他为赛包公、梁青天。
那时做官3年一任。由于梁山伯官声好，3年任满之时，皇帝要提升他到别处上任，当地百姓得知这个消息，都舍不得梁山伯走。许多人跪在县衙门口，恳求其继续留下。梁山伯见百姓如此热情，便向皇帝写了奏章，不愿升迁。皇帝同意后，梁山伯仍旧留在鄞县。
原先梁山伯来鄞县上任时，妻子早已亡故，膝下并无子女，到了鄞县也没有续弦。人们劝他再娶个妻子，将来也好接替香火。梁山伯笑说：“鄞县的百姓不是都把我敬若父母吗，我何必续弦娶妻呢！”
他就一心为老百姓办事，在鄞县连接3任，当了9年知县。最后一年，他受了风寒，竟一病不起，离开了人间。
梁山伯死后，鄞县百姓都十分伤心。地方长老为他择基做坟。人们选中胡桥镇（现宁波鄞州区高桥镇）这个地方，因该地山清水秀，风景美丽；再加上是水陆要道，便于后人瞻仰，便把梁山伯的坟做在那里了！
动土挖地之时，发现下面已有一穴坟，一块石碑的正面凿着“祝英台女侠之墓”七个大字，反面镌着墓志铭，大意是：祝英台是南北朝陈国的一位女侠，生前劫富济贫，专杀贪官污吏，后遭马文才父子的毒手。原来马文才是贪官马太守之子，从小习武，祝英台为了济贫，曾三次上门盗银。第三次中了马文才埋伏的暗箭，不幸被捕，马文才本是花花公子，自恃有些武艺，对祝英台欲强行非礼，祝英台奋起反抗，一脚踢中马文才要害，马文才口吐鲜血，一命呜呼。马太守大怒，命兵丁将祝英台乱刀分尸，血染阶石，弃尸野外。穷百姓把祝英台的尸体收拢起来，凑钱给她购置棺木做坟安葬，后又镌石记事。因为祝英台是为百姓流血死的，所以正面墓碑用红漆写了她的名字，以示纪念，后来年深日久祝英台的坟墓渐渐陷入地下。
这是座女侠的墓，怎么可以拆毁呢？若不拆迁，难道再为梁山伯另择墓基吗？一时之间要找好的墓基也有困难。当时有个老人提出：既然梁山伯和祝英台这两个人都是为咱们穷百姓办事的好人，且又都是单身只影的，我们何不替他俩合造一座大坟呢。众人都赞同老人这个建议，于是大家动手把梁山伯和千年前的祝英台合葬在一座坟里。坟前竖了块大石碑，凿了两排字。祝英台的名字用红漆写，表示她是为人民流血而死的女侠。梁山伯的名字用黑漆写，表示他是包龙图式的清官。
百姓们还凑钱在附近造了个梁山伯庙，作为鄞县百姓对清官梁山伯的纪念。几经传说，一再演变，又产生出许许多多关于梁山伯与祝英台的优美动人的故事来。

历史上确实有梁山伯与祝英台的真人。
明朝时期，鄞州（今浙江宁波）有一县官叫梁山伯。他为官清正，秉公办案，为民除害。当时鄞县境内一无强盗，二无窃贼，三无命案，百姓们能安居乐业。大家对梁知县赞不绝口。称他为赛包公、梁青天。
那时做官3年一任。由于梁山伯官声好，3年任满之时，皇帝要提升他到别处上任，当地百姓得知这个消息，都舍不得梁山伯走。许多人跪在县衙门口，恳求其继续留下。梁山伯见百姓如此热情，便向皇帝写了奏章，不愿升迁。皇帝同意后，梁山伯仍旧留在鄞县。
原先梁山伯来鄞县上任时，妻子早已亡故，膝下并无子女，到了鄞县也没有续弦。人们劝他再娶个妻子，将来也好接替香火。梁山伯笑说：“鄞县的百姓不是都把我敬若父母吗，我何必续弦娶妻呢！”
他就一心为老百姓办事，在鄞县连接3任，当了9年知县。最后一年，他受了风寒，竟一病不起，离开了人间。
梁山伯死后，鄞县百姓都十分伤心。地方长老为他择基做坟。人们选中胡桥镇（现宁波鄞州区高桥镇）这个地方，因该地山清水秀，风景美丽；再加上是水陆要道，便于后人瞻仰，便把梁山伯的坟做在那里了！
动土挖地之时，发现下面已有一穴坟，一块石碑的正面凿着“祝英台女侠之墓”七个大字，反面镌着墓志铭，大意是：祝英台是南北朝陈国的一位女侠，生前劫富济贫，专杀贪官污吏，后遭马文才父子的毒手。原来马文才是贪官马太守之子，从小习武，祝英台为了济贫，曾三次上门盗银。第三次中了马文才埋伏的暗箭，不幸被捕，马文才本是花花公子，自恃有些武艺，对祝英台欲强行非礼，祝英台奋起反抗，一脚踢中马文才要害，马文才口吐鲜血，一命呜呼。马太守大怒，命兵丁将祝英台乱刀分尸，血染阶石，弃尸野外。穷百姓把祝英台的尸体收拢起来，凑钱给她购置棺木做坟安葬，后又镌石记事。因为祝英台是为百姓流血死的，所以正面墓碑用红漆写了她的名字，以示纪念，后来年深日久祝英台的坟墓渐渐陷入地下。
这是座女侠的墓，怎么可以拆毁呢？若不拆迁，难道再为梁山伯另择墓基吗？一时之间要找好的墓基也有困难。当时有个老人提出：既然梁山伯和祝英台这两个人都是为咱们穷百姓办事的好人，且又都是单身只影的，我们何不替他俩合造一座大坟呢。众人都赞同老人这个建议，于是大家动手把梁山伯和千年前的祝英台合葬在一座坟里。坟前竖了块大石碑，凿了两排字。祝英台的名字用红漆写，表示她是为人民流血而死的女侠。梁山伯的名字用黑漆写，表示他是包龙图式的清官。
百姓们还凑钱在附近造了个梁山伯庙，作为鄞县百姓对清官梁山伯的纪念。几经传说，一再演变，又产生出许许多多关于梁山伯与祝英台的优美动人的故事来。

[1]关于梁祝传说，有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过，而且他们之间的爱情故事也是历史上确实发生过的真实事件，并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。
1、 明代崇祯版《元氏县志》里明确记载“在南佐村西北隅，书院路所经由也，桥西南塔有古冢，山水涨溢，冲击略不赛移，若有阴为封护者，相传为梁山伯祝英氏之墓。”北京大学中文系副教授、民间文学研究学者陈连山认为，该记载无疑是元氏产生“梁祝传说”最有利的史料证明。
初建于宋初的封龙书院到目前为止仍然保留着相传梁祝二人一起读书的读书洞，同时，在宋代石桥“吴桥”旁边有一处古墓，被誉为古代元氏八景之一的“吴桥古冢”，相传是梁祝二人合葬之墓。在考察了位于元氏封龙山上的封龙书院以及查看相关史料后，陈连山认为，“‘梁祝传说’基本能够和本地名胜古迹联系在一起，有充分的史料来源和民间资料。”
令陈连山颇为激动的是，当地农村的秧歌小戏也有关于梁祝故事的演绎。戏中梁山伯和祝英台在书院打蹬脚睡在一盘炕上，忠厚老实的山伯对英台的女儿身毫无觉察，倒头便睡。祝英台唱到：“教你攥你不攥，教你摸你不摸，一脚踹到你胳肢窝……”地方语言朴实生动，很有地方特色。
据元代钟嗣成的《录鬼簿》记载，元曲四大家之一的白朴创作的15部元杂剧中就有一部名为《祝英台死嫁梁山伯》。元氏县地方志办公室工作人员杨夕群说，据考证，白朴曾师从元好问，因著有多种杂剧而成为戏剧家。据史料记载，元好问长期活动在封龙山一带。杨夕群表示，白朴的这篇杂剧很可能是取材于当地传说，遗憾的是该剧本已失传。
“元氏的‘梁祝传说’版本有明显的本地特色，可以充分说明其在当地流传广泛。”北京师范大学副教授、民间文学和民俗学研究学者岳永逸说。与梁祝的现有版本不同，元氏县口口相传的“梁祝传说”有很多不同于现有版本的细节。在元氏“梁祝传说”版本中，马文才被称为马世龙（音），祝英台是撞碑而死，之后与梁山伯合葬，“如此更具有鲜明的现实主义色彩，表现得更真实可信。”岳永逸补充说。[2]
2、据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县梁祝镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。
这一美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，

千年古县汝南---中国梁祝之乡 (10张)
在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧。

3、据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证，梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸，唐武德年间（公元618-626年）济宁市邹县（今邹城市）马坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑，元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像，陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云：“信是荣情两未终，闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫”，明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑历经淤积长期深埋，2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。而且从碑文中反映出非常重要的一个事实是：从崔文奎向明朝皇帝“书以奏名”、而至得到当朝皇帝应允“奉敕”到“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰；文林郎知邹县事古卫扬环书；亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”。可以说重新修缮梁祝墓此事上至当朝皇帝、中央官员，下到江西都昌县事、邹县地方县事及其他当朝名士都参与了此事。由此足以可见：梁祝故事发源地及梁祝二人故里究竟在何处在明朝官方乃至朝廷早已得到确认并达成共识，中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士，山东省民俗学会原会长李万鹏先生，山东省民俗学会副会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的极大关注。这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。
根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市微山县。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
关于梁祝故事的产生年代问题，樊存常认为，根据梁祝墓祭碑碑文推测，此故事最早应产生于汉代。三国魏

梁祝化蝶(16张)
晋时期社会动荡不安，没有产生此类故事的社会背景，选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路，唯有社会安定，儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部分汉碑出自济宁，作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名，比较有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等，这些都是当时注重厚葬的社会风俗的反映，另外，而且特别值得注意的是有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。以上均为“梁祝觅踪”节目组电视台采访马坡梁祝墓的真实现场视频报道。
2003年3月17日，由济宁市文物局考古研究室组织的专业考古人员进驻马坡，对“梁祝”墓进行了小范围的实物取证，勘探结果是：在“梁祝墓记碑”座，东6米，深1.8米，发现东西长4米的大石板一块，分析认为为明代重建梁祝祠庙的香案桌。在“梁祝墓记碑”座，西1米处，深2.0米处发现与“梁祝墓记碑”尺寸相等的石板一块，分析为明“梁山伯之墓”墓碑。根据马坡教委办主任肖广营回忆：1968年的时候，他与邹城的几个同学去看“梁祝”碑，发现有被人掘出的一个碑头，他们就找了铁锨朝下挖，发现碑前面有楷书“梁山伯之墓”五个大字，背面有林界、祠庙、立碑、厢房等内容的记载。当时他们看的不是墓记碑，而是墓碑。在“梁祝墓记碑”座，北10米，2米深处发现大批建筑物砖、石等。在“梁祝墓记碑”座的其他方位，深4.3米处，发现硬地表及早于明代的砖、瓦片等。在“梁祝墓记碑”后，深4.3米处发现石板、古土等。
同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑，微山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦，是梁祝文化研究的发烧友，一直在当地民间探访搜集梁祝的有关材料，至今已经有10多年。就在“梁山伯祝英台墓记”碑出土后，吴琦又发现了新的重要线索，他从九曲村找到了一小块残破的汉代石碑，上面刻有几个祝姓字样。这块小碑令他很兴奋，这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。
通过对“梁祝”传说内容及碑文记载的古代村落、古代交通、故事发生地点、姓氏习俗等的考证结果与传说、碑文内容全部吻合，可谓天衣无缝。因此，笔者认为：“梁山伯与祝英台”在现“梁祝墓地”已沉睡2000多年，确凿有据。梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，而且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的故里，两城是梁的故乡。
4、江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
5、梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。
6、其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己死后可以看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞县县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”，据查证，此“两朝说”最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录，而事实上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷，封祝英台墓为“义妇冢”的历史事实，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文记载两人姓名及生平事迹，且梁祝传说早已于唐宋年间传入高丽，宋朝高丽史籍中明文记录两人姓名及生平故事的情况看来，此“两朝说”是民间百姓的主观臆想，可信度有待商榷。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于梁祝镇古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。
7、现存较早、也较完整的是宋代明州（今宁波）知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙（又名“义忠王庙”）修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，出现了化蝶的结局。
8、1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。
9、20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
10、有关梁祝的古迹，现已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。
其他史籍记载：
1．唐初（公元705-732年）梁载言《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。
2．南朝梁元帝时（公元552-554年）《金楼子》一书中有记载。明代徐树丕《识小录》中记叙：“按，梁祝事异矣！《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”。（二书已失传）
3．晚唐（公元851年）张读《宣室志》记载：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
4．北宋徽宗大观年间（公元1107-1110年）明州（今宁波）郡守李茂城写的《义忠王庙记》记载：“神喟然叹曰：‘生当封候，死当庙食，区区何足论也。’后简文帝举贤，郡以神应君，诏为鄮令。”
5．南宋乾道五年（公元1169年），张津《乾道四明图经》称：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。……按《十道四蕃志》云：‘义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。”
6．南朝齐武帝时（公元483-493年）《善卷崇记》：“齐武帝赎英台旧产建寺”
7．唐初（公元705-732年）梁载言《十道志》记载：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’。”
8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记载：“祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。皆有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。
9．明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记载：祝英台为宜兴人，梁山伯为苏州人。并说祝英台是哥嫂将其许于马家，文中还有地裂、入坟、化蝶之说。
10．明朝著名文学家张岱（浙江绍兴人）在其著作集《陶庵梦忆》第二卷《孔庙桧》一文中写道：“己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，匾曰‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。”据济宁市文物局副局长、著名的梁祝文化研究专家樊存常先生考证：梁祝二人在济宁市邹县峄山读书，曾慕名而至济宁市曲阜孔庙拜祭过孔子，并参阅过孔庙的经文藏书，后梁祝二人因相互思恋而死，惊天动地，曲阜孔庙为了表彰纪念他们忠义精神，特地于二人在曲阜孔庙读书的地方标以牌匾，以示纪念。
11．中国的梁祝故事，流传到国外至今发现的最早要属近邻朝鲜、韩国了。新近研究发现，在五代十国至宋代（918一1200年）时期，唐代著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》，已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》，其中有“俗说义妻衣化状”的诗句，指的就是梁祝的故事，并且衣化为蝶。到中国宋代，高丽人编辑的《夹注名贤十抄诗》，不但收入了罗邺的《蛱蝶》诗，而且在注释中加上了一段《梁山伯祝英台传》。这是至今看到的最早流传到国外的梁祝故事，而且从“女扮男装”到衣裳“片片化为蝴蝶子”，比较全面完整地叙述了梁祝传奇故事。可见，梁祝文化走向世界，历史久远。而且以后几乎传遍了整个朝鲜半岛。
12．此外，关于梁山伯与祝英台这两个人，有其他版本传言：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说，据查证，此记载最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录，该文作者曾于86年从慈溪给编者来信说：“梁山伯与祝英台是两个朝代的人，祝英台是女侠，梁山伯是清官，两者墓穴碰巧在一块的传说故事”是年轻时曾做小贩的同村的民间医生讲给他听的，而这位乡村医生又是从宁波中山公园听一位老人讲的这个故事。当时公园内有好几个人在讲梁祝爱情故事，这个鄞县老翁摇摇头说：‘都是乱话！'这位乡村医生便上前动问：' 老伯，他们讲的是乱话，那真话究竟是怎样的呢?'鄞县老翁便讲了这个故事。”，因此该文作者将这位宁波公园老翁讲述的故事刊登在了报刊山海经上，而事实上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷，封祝英台墓为“义妇冢”的历史事实以及早在唐朝、宋朝、元朝均有众多权威史籍及名家的文学著作明文记载两人姓名及生平事迹来看，此“梁祝属于两个朝代”的说法并不是历史文献记载，而是民间百姓的主观臆想，因为如若梁祝二人之一出生于明朝，唐、宋、元三朝文学著作不可能对明朝发生的事情有记载，由此可见，所谓“梁祝属于两个朝代”的民间传言是错误的。
故事内容

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，[远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到[杭州城的尼山书院]，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英[台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今鄞州区）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬于忘情破。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，要求绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，英台悲痛伤心咬破手指在墓碑上写上“祝英台”，最好的遗言；我俩生不同时，但却死而同穴，这里便是我葬身之地。在英台悲痛叫嚷山伯带她走时，在雷电交加情况下梁山伯的墓离开裂开了，英台看见是山伯的魂魄激动而喜极而泣的心情纵然爬起身向坟中跑去跃跳入坟中，英台一跃墓中瞬间墓合拢，不一会儿墓碑上一道光彩就飞出两只蝴蝶，飞着围着墓一圈便飞上了天空，一道彩虹中梁山伯与祝英台便在上天团聚。梁山伯与祝英台真情撼天动地，玉帝感念两人情义节烈，赐封天官结为永世夫妻，于是梁山伯与祝英台缠绵悱恻，动人心弦的情史流传千古。

我觉得梁山伯与祝英台只是人们对美好爱情的一种憧憬。
第一，他们相处那么久，梁山伯怎么可能一点苗头（祝英台是女的）都没发现？
第二，你也说了，他们的感情是建立在兄弟、朋友的感情之上，怎么可能那么快，那么顺利的转变成爱情？
第三，女人在封建社会女扮男装去读书是很有社会压力的，而且不现实的，祝英台这个任务本身构建的就有很多问题，只是人们出于对爱情的向往，很少人去刻意去争论而已。
朋友，爱情可以在现实中努力争取，别为虚幻的东西而纠结啦！祝你爱情顺利~~~~~
额，如果觉得我的话对你有点帮助，记得采纳哦~~~

祝英台是东晋时期的人，是一个侠女，经常劫富济贫。但最后被官府抓住，被杀了头。
祝英台被杀头后，当地百姓将祝英台安葬了。到了明朝以后，江南地区出现了一个勤政爱民的县令，这位县令叫梁山伯。梁山伯死后，当地百姓为梁山伯下葬的时候，挖出了祝英台的坟墓，因为梁山伯的墓地无法更改，只能将梁山伯与祝英台合葬了。
虽然关于梁山伯与祝英台是不是同一个年代的人有两种说法，但是大体上还是认为梁山伯与祝英台是同一个年代的人。梁山伯与祝英台的故事发生在东晋，在唐朝和宋朝的时候，就流传着梁山伯与祝英台的故事。

是吗？我想我们何必去追究他们是不是在一个朝代呢 ，他们的爱情故事已经让华夏儿女所感动，我们为什么不可以让他们中的一位来一次时空穿越呢？

这是人们的美好愿望---有情人终成眷属。

梁山伯家境一般，祝英台家境富裕，在当时也是社会上的上流人物。可以说他们是门不当，户不对。
梁山伯在学院读书，那时的社会是不允许女子进去学院读书的，可是祝英台的才华却又不输与男子，说什么也要去读书，于是他女扮男装骗过了父母就去进去学院读书去了。在去学校的路上，她偶然遇到了梁山泊和一些其他同学，而这些同学当中只有梁山泊是对她好的，而其他同学反而去捉弄她。就在这时梁山伯给你祝英台留下了一个美好的印象。进入学院，他俩很快就成为了好朋友，好同学。梁山伯并没有发现她是女生，所以只把他当兄弟来看待。他们还成了同窗的舍友。学校里还有一位重要的人物马文才，他也是非常喜欢祝英台的。他的性格却非常的彪悍。
他对祝英台产生了兴趣，也认为他是个女儿身，所以一直都想着法的去查明她，不过，到后来祝英台还是骗过了所有的人。就这样他们在学校里度过了三年的时光。即便如此，梁山伯也从来没有发现祝英台她是一个女人身，可是祝英台却是喜欢上了梁山伯，他一直提醒她，意外表明她是个女人，并且要说出喜欢他。可是，最终梁山伯还是不明白。直到祝英台把整件事情都告诉了梁山伯，这时他们二人的爱情故事便真正的开始了。
可是，还有在学校里就喜欢祝英台的一个男人马文才，是一个官二代家的孩子，他精通军事，对于领兵打仗是一个行家，他也选择了去追求祝英台，也因此造成了梁山伯与祝英台的爱情悲剧，也不能说是悲剧，人活着也许不能在一起，但死了如果能够在一起，那也是一件可遇不可求的事情，毕竟天下能有这样的有情人又能有多少呢？所以，虽然马文才在从中干预他们的爱情，一直在和梁山伯与祝英台在作对，但是，马文才可以得到祝英台的人，却得不到他的心，即使是这样，马文才也没有放弃，他直接就去祝英台家上门提亲，他家也答应了这门亲事，最后马文才去强行逼婚。
祝英台也没有办法，因为她也无能为力。他只是去祈求老天爷去帮助他。他抱怨老天爷对他的不公平。于是，就在这时，老天爷突然就感悟了。刮起了一阵大风，祝英台借此机会逃跑，可惜的是，这时的梁山伯已经死亡了，已经去世了。他去找梁山伯，也只是去他的坟墓。到了梁山伯的坟墓之后，他便放声大哭伤心不已。这时奇迹般的事情出现了。这好像也是祝英台的幻想，事实是不存在的。出现的画面是:梁山伯从坟墓里出来了，然后祝英台就与她手牵手在空中旋转了几圈。他两个人一起进入了坟墓，坟墓里长出了一些花，一些藤蔓，这时，飞出了两只蝴蝶。这两只蝴蝶可能是梁山伯与祝英台化作的。所以他两个人的爱情故事就这样的结束了。虽然他们在人世间没能做成夫妻。他们死了之后却能够在一个坟墓里。这也是对他们爱情的一种美好的诠释吧！

因为他们生不逢时、逢地，生不能相濡以沫，只能陨落化蝶翩翩共舞了

中国古代东晋时，浙江上虞祝家有一女祝英台（又名：祝九妹），女扮男装到杭州游学，途中遇到会稽来的同学梁山伯，两人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始终不知祝英台是女儿身。後来祝英台中断学业返回家乡。梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道三年同窗的好友竟是女红妆，欲向祝家提亲，此时祝英台已许配给马文才。之後梁山伯在鄞当县令时，因过度郁闷而过世。祝英台出嫁时，经过梁山伯的坟墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌陷裂开，祝英台投入坟中，其後坟中冒出一对彩蝶，双双飞去。 BY wikipedia

这个世界总喜欢把美好的东西砸碎了给人看，在一起了就没人看了