如何以“不是风动，不是幡动，是我心动”为开头写一篇文
时间: 2021-06-08 09:58:08 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 105次
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不是风动,不是幡动,是仁者的心动什么意思？
这是唯心主义哲学观。即认为：
当旗子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。
所以，对唯心主义者来说，世界不是客观存在的，而是因为我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。
扩展资料：
不是风动,不是幡动,是仁者的心动出自《六祖坛经》。是说禅宗六祖慧能的一个故事
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。
参考资料：百度百科-六祖坛经
意思如下：
出家人修行，修的是心，因此要时时观照自心。无论是风动，还是幡动，与修行有什么关系呢？如果时时关注自心，就不会为这些问题操心。因此，六祖讲，是自己的心在动啊！
扩展资料：
这句话出自如下典故：
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
译文
有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。”另一个就说：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：
“二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”
从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅盘寂静。
参考资料来源：百度百科：风吹幡动
2、按照量子力学来看物质和精神本就是一体的，不存在分别，因为人眼看不见红外线紫外线，以及更微观的粒子，所以自己定于出来一个物质世界（看的见的）和精神世界（看不见的），人类自己典型的一叶障目，关键是佛教早就领悟到了这些，其大无外，其小无内，一粒沙里有三千大千世界，典型的多重宇宙论。
3、眼见不一定为实（虚拟现实技术），而听也不一定为虚，哈哈，以前看不见的叫迷信，现在看不见的叫科学（无线信号，wifi啥的就是典型案例），有些知识早晚会被颠覆！
“二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”
从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅盘寂静。
不是风动，不是幡动，仁者心动.这个典故出自哪里
如何理解：不是风动，不是幡动，仁者心动
首先我们要懂得什么是「禅定」，要把禅定的定义搞明白，不能够产生误会。禅宗六祖惠能大师在《坛经》为我们解释，「外不著相叫禅」，「内不动心叫定」，坐禅，「内不动心叫坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若经》悟入的，这个说法也是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件，就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心，所以六祖的讲法，就是《金刚经》这两句话。这两句话用现代的话说，内不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这是定；外不受外面境界五欲六尘境界的诱惑，这是禅。所以你要懂得禅定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是因戒得定，因定开慧，戒定慧三学。禅定是属於定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门，这是说修禅定的方法、手段不一样，但论方法、手段是无量无边，不止八万四千，哪个法门都能成就禅定，都能帮助你「内不动心，外不著相」。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹念佛法门为「无上深妙禅」。无上深妙禅就是净宗讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑，依照经典的理论方法修学决定会成就。
“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
《坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”这段话表明惠能关于运动的基本观点是rnA. 运动是物质的根本属性 rnB. 运动和物质是不可分割的rnC. 精神运动是物质运动的一种形式rnD. 精神是运动的主体慧能的本意是说，因为议论者（也就是所谓见幡动者）心思流动，忘记本来应该关注的事情。我们常说心意如猿，无从所止，因此产生生活中种种无明烦恼。人不能在每一个时刻认真做自己应该做的事，这才是问题所在。
即使非要与意识及运动挂钩，那也只能说，一切外在的物质世界的变化，都是在自己内心意识的接受中才能得到反馈和反映，运动的价值和意义是依赖意识的觉知，没有觉知就没有运动的意义，但不能说运动是因为意识。比如，风、幡之间的联系，在我们内心去觉知前，它们的动与不动与我们没有关系，也就对我们而言没有意义，仅仅是形式上的相关，佛法的词可以叫因缘交集，但真正认识到它们在与不在、做与未做什么，必须因为我们的心意识。
1、不是风动，不是幡动，仁者心动。
正确 错误慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。
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