”吃人“的历史终结了吗

930年到1936年，是四川近代历史上天灾人祸频繁、民不聊生的年代。旱灾、水灾、雹灾、虫灾、匪灾连年不断。水旱灾严重的1934年，饥民靠野草、树叶、树根、白泥(俗称观音土)苟延残喘。1936年，四川迎来了更大的饥荒。大量饥民涌向市镇乞食，饿死街头巷尾。更令国人震惊的，是四川频频传来惨绝人寰、饥民吃人肉的可怕讯息。

1936年四川有的地区死尸的肉每斤卖五百文，活人肉每斤卖一千二百文。通江麻柳坪有一妇女因生活艰难，携其六七岁及九岁的两个女儿向他处逃荒。不料走不远时该妇倒毙道旁，她的两个女儿饥极，就在她娘身上齧面部及身上的肉充饥。饿极小儿啃食母亲尸肉的残酷情景，令人咋舌。饥民吃死人肉已是见惯不惊，更可怕的是杀及活人及小孩充饥的事。桐木洞有一对贫民夫妇迫于饥饿，将他们的3岁女儿杀了充饥，以延旦夕之命。据当时的《赈务旬刊》记载：“涪陵饥民、丰都饥民，烹子充饥，杀食胞弟。苍溪饥民，阆中饥民惨食子女，烧食小孩。”
饥荒使人性泯灭、变态，令人发指的人吃人的悲剧层出不穷。旺苍县余家沟有个秦老头，他两个儿子饿死后，秦老么把儿子身上的肉割下来吃了，但最后他还是饿死了。木门文昌宫叫孟利生的人，全家3人，他母亲和妹妹都被饿死，他饿得没法，母亲刚死，即将她的一对 *** 割下，先煮了一个在铁罐里，然后出来又哭又说：“我妈死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血迹淋漓，问他铁罐里煮的啥？他说：“牛脑髓！”开启一看，一个人奶煮得乱糟糟的，再从他筲箕里一看还有一只奶奶。普济鱼池湾杨传兴全家5人，妻子和儿媳都被饿死，只剩下一个几岁的孙女。一天晚上，杨传兴饥饿难熬，用刀把孙女砍死吃了肉，在砍的时候被邻居听到那女子直叫：“莫砍我，我长大给你拣柴呀！”
　饥荒时夭折儿童的葬礼
因饥荒吃人的案子频发，官府也无可奈何。巴中县第一区金宝寨有贫农曾明国夫妇，年50，有一对儿女，靠租佃当地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野无青草，饿殍在途，这一家人只得沿门讨饭，终日不得饱食。到了腊月十二日，全家人饥寒交迫，奄奄待毙。这时曾明国看到路边有个饿死的乞丐小孩，晚上的时候就把尸骨取回屋，去其肠胃头骨，煮肉作食，用来全家人充饥肠。过了几天，曾明国看到一个饿死的小孩，又如法炮制。就这样全家靠吃人肉熬到了年终，过年那天曾明国看到有一家埋葬了一个小女孩，就偷偷把她的尸体刨回，煮熟了收贮两桶，存作过年度岁之需。后来团正查到了这两桶人肉，认为他们吃活小孩，就把曾明国押送归案。县府也没法断案，最后判决无罪，认为他们全家饥寒所迫，吃人肉不算违法。
曾明国吃人只是为活命，而一些人灾年中丧失人性，已成兽类。有个叫康三春的人，他的女儿饿死后，康就把她身上的肉割下来吃，认为比野菜味道好，便到处找死人吃，后来竟发展到吃活人。他家在岔路口上，有人过路时，他乘机将人打倒在地勒死，把肉块装在缸里，将骨头埋在窖中。有人听他说：“小娃儿肉好吃不出门，小伙子肉好吃打不赢，老婆婆的肉吃起绵得很！”还有个趁乱世卖死人肉挣昧心钱的屠户，先在本地名为卖牛肉，实际是卖人肉，有时一两个人吃肉时，他见周围无人，就随手将吃肉的人打死，牛肉里面掺人肉。
四川这场大饥荒从1936年一直持续到1937年，几场雨后才逐步缓解。但是四川历史上的这场因饥荒而产生的悲剧，却永久的驻留在了史册之上。

...中国青铜时代便是历史上的三代,从公元前2000年以前,一直持续到公元前500年以后

中国的青铜文化起源于黄河流域，始于公元前21世纪（大致是大禹接受禅让建立夏朝开始的），止于公元前5世纪（大致春秋末期），大体上相当于文献记载的夏、商、西周至春秋时期，约经历了1500多年的历史。

奴隶社会到封建社会的过渡
虽然这么说但是我觉得还是有问题，首先奴隶制和封建根本不是一个平面上的问题，奴隶制是人与人的关系是奴隶与奴隶主的关系，周是奴隶制吧，但封建是什么？封建的意思是封王建国，周是下面建国最多的朝代，几乎战国所有的国家都是周王封出来后建国的。周是不是也可以说是封建呢？相反去看看唐宋几乎没有封王建国，就算是有封王大都是没有封地的一般都是食邑。所以说奴隶制是一种制度，之后的制度是仆佣制，人与人之间的关系不再是像之前那样杀生予夺，再后来是雇佣制，人与人之间的关系趋于平等，双方都有选择的权利。

夏朝到春秋末期。

（1）历史特征：列强侵略，民族危机严重；中国传统文化落后于时代；先进中国人探索救国方案。（4分，答出其中两点即可）基本特点：既合乎古训，又适宜时局。（2分）
（2）进步之处：提出越早越快接受近代文化才能实现国家富强。（3分）
说明：确立君主立宪体制；引进西方先进技术发展工商业；推行文明开化，实现文化转型；摆脱民族危机，成为亚洲强国。（6分）

美国历史上的人吃人事件
世纪40年代，美国爆发了一次到西部淘金的移民大潮，人们从四面八方涌向加利福尼亚。“当纳聚会”就是前往加利福尼亚的又一次长途跋涉之旅，也是惨烈的“死亡之旅”。
1846年夏天，数队人马自福特布里奇朝加州进发。在“当纳聚会”开始前不久，由哈斯廷斯本人率领的队伍也出发了，他们计划走捷径。然而，当他们抵达福特布里奇时，却发现哈斯廷斯的队伍早就走了。少了哈斯廷斯这个向导，这群人中有一部分只好选择了更被人熟知的传统路线，另一部分人则坚持要走哈斯廷斯所倡导的捷径。最终，总共有87人分别乘坐23辆马车驶上捷径。他们此行之所以被称为“当纳聚会”，是因为他们选举乔治·当纳为队长。7月31日，他们离开福特布里奇，踏上了漫漫征途。
两个星期之后，“当纳聚会”就首遭重创。当时，他们刚刚到达犹他州瓦沙其山那灌木丛生的陡峭斜坡。这里的地势异常艰险，为了翻过山崖，成员们首先得为马车开辟道路，他们汗流浃背地辛苦了16天，才走出了不到60公里的道路，而此时他们全都已累得筋疲力尽。直到9月30日，他们终于抵达内华达州，出现在与传统路线的汇合处。
到11月1日，他们艰难万分地抵达特纳基湖(后来被命名为当纳湖)。特纳基湖海拔1800多米，早在10月底，这里就已是大雪纷飞，现在又发生了严重的雪暴。当成员们试图翻越高达2200米的山口时，却发现他们来得太迟，已没有能力战胜猛烈的雪暴。他们不得不在湖边面对漫长而严酷的冬季。更要命的是，他们的口粮已所剩无几。甚至在到达特纳基湖之前，死神就已开始光顾“当纳聚会”：8月29日，鲁克·哈罗兰死了，很可能是死于肺结核；10月5日，詹姆斯·里德在自卫时，用刀误杀了约翰·斯尼德；3天后，刘易斯·凯斯伯格将搭乘便车的老人哈德库珀赶下了车，而大多数队员竟然都拒绝停下车来寻找这位老人；10月13日之后的某一天，两个德国移民又为谋财而将另一个德国人杀死；10月20日，威廉·派克被他的舅子因擦枪走火而误杀。
此外，早些时候有4名成员离队前往萨茨堡寻找给养和救助。其中一个叫查尔斯·斯坦顿的人于10月19日返回，并带回了食物和两个印第安人。由此，在原有的87人中，有79人外加两个印第安人被困在了冬季的当纳湖湖边。饥寒交迫的队员们很快就将剩下的食物消耗殆尽。然后，他们开始杀牲取食。接着，他们又吃掉了自己的狗。最后，他们将兽皮和毛毯熬成胶状的汤来食用。10月16日，24岁的巴利·威廉第一个被饿死。同一天，成员中身体最强壮的15人穿上自制的雪靴，冒着严寒离开营地，希望能寻到帮助。在这10个男人中，有4人把家人丢在了后面；而在这5个女人中，有3
人丢下了自己的孩子。出外逃生的第六天，精疲力竭的斯坦顿让其他14人继续往前走，自己则留下来面对死神。到了第十九天，这剩下的14人开始公开谈论人吃人的话题。结果他们决定等某人自然死亡之后再吃掉他。这样的机会很快就出现了。23岁的单身汉安托因在睡梦中手臂不慎掉进火堆，却无人理他了。安托因就这么死去。接着是富兰克林·格雷福，然后是帕特里克·多兰，再接着是勒缪·墨菲。活着的人从尸体上割下肉并烤著吃掉，但他们都不吃自己亲戚的肉。当尸体也被消耗完之后，幸存的人又开始吃起了旧皮鞋。到了次年1月5日，23岁的杰·弗迪克死了。福斯特夫人将弗迪克的尸体吃掉。接着，已经精神失常的福斯特先生又吃掉了两名印第安人。这样，原来的15人现在只剩下7人。在经过33天雪中跋涉之后，最后剩下的7人终于抵达加利福尼亚的第一个白人定居点———当纳湖定居点。
1月31日，第一个救援小组出发前往当纳湖定居点。此后，又有3个小组出发。直到两个半月之后，“当纳聚会”成员们的苦难才告结束。而在这两个半月的时间里，又有更多的人没能逃过死神的魔爪。到2月末时，湖边营地中也出现了人吃人的现象。3月13日，当随其他13人外出寻找帮助的威廉·福斯特同第三支救援小组返回湖边营地时，发现自己的两个儿子都已被凯斯伯格和其他4人留在了原地。4月17日，最后一组救援人员到达当纳湖，此时营地里只剩下凯斯伯格一个人，其他人则全部变成了被肢解的尸体。凯斯伯格否认其他人是被他杀死的。
至此，在“当纳聚会”的87名成员中，死去的就有40人。

恩，有，很多呢，闹饥荒没吃的等情况时候通常会吃人肉，历史上有很多这样的事例的，最可怖可笑的是吃人肉的人把人肉分等级，小孩肉最好，女人肉次之，男人肉最次

黄巢为首的农民起义军，在失败前夕包围陈州近一年时间里，采用过的机械化方式，将活人粉碎，以人肉作军粮，供应他围城部队，以保证他起义军的战斗力，创造了前无古人，后无来者的人食人纪录。
这一份骇人听闻的食人纪录，既是中国之最，大概也是世界之最。按照历史教科书，黄巢是农民革命领袖，黄巢领导的农民起义，是推翻封建统治的行径，那是具有革命的进步的意义，是毫无疑问的。但若是以 *** 提倡的两分法的观点看，不那么以偏概全，不那么一白遮百丑，而取实事求是精神，这位革命领袖在荼毒非统治阶层的普通老百姓的手段上，历史上那些声名狼藉的屠夫，比之于他，都望尘莫及，甘拜下风。在一部《二十四史》中，只有他能够用“敲骨吸髓”四字，形容他的食人的残杀方式。
到底黄巢一共吃掉多少人，史无记载。但据史书，他“围陈州，营于州北，立宫室百司，为持久之计”。看来，他从长安城里的龙椅上滚跌下来，意犹未尽，没有过足皇帝的瘾，干脆在此再成立一个临时朝廷，好“唯辟作威，唯辟作福”一番。
但是，这位皇帝要养活自己的文武百官，和数万名为他打陈州的起义将士，持续三百天，按最保守的估计，至少得吃掉十倍于张巡守睢阳城时的被食人数。
“舂磨砦”的发明权，不是黄巢，应该属于朱粲，名称略不同，叫“捣磨寨”。黄巢围陈州，他已预感到，自己的丧钟快要敲响。一个知道死神即将来临的赌徒，还有什么筹码不敢推到赌桌中央呢?于是，将朱粲的食人法，光而大之，数百(一说三千)巨碓，同时开工，成为供应军粮的人肉作坊，流水作业，日夜不辍。将活生生的大批乡民，无论男女，不分老幼，悉数纳入巨舂，顷刻磨成肉糜。陈州四周的老百姓吃光了，扩大原料供应来源，“纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其毒。”这位革命领袖大规模吃人不吐骨头的行径，其野蛮，残酷，恐怖，骇人听闻，即使以唯物史观判断，也很难再冠以“革命”二字来美化他了。
当然，“革命不是请客吃饭”，在铁与血的较量中，你不能将敌人消灭，对手也会将你毫不留情地除掉。所以，历代农民铤而走险，反抗强大的统治者，起义军的头目，无不残忍野蛮，无不杀人无算。但是，像黄巢以人肉为粮糗的恶行，绝非一般意义的战场上的较量，而是人性灭绝的屠杀。
无论正史，野史，对于黄巢的评价全是负面的。从黄巢之乱起，至五代，至北宋，至南宋，中华民族的总体国势，一直处于不断削弱的过程之中，这也是毋庸讳言的事实。因此，不禁疑问，黄巢吃了那么多老百姓的这场运动，究竟对历史起到了推动作用，还是起到了促退作用?对中华文明起到了张扬作用?还是起到了戕害作用?作实事求是的考查，平心而论，答案必然是否定的。
关于这段历史中吃人事件也有争议，有人提出反对意见，但事实是什么，这就需要明确的证据了。

在隋末唐初这段历史上，曾经一度出现过很多割据势力，比如关中的李渊、洛阳的王世充、瓦岗军的翟让、李密等等。在经过长达十余年（从王薄起义开始算）的乱战之后，最终被李渊统一了天下。

而这些割据势力的领袖，在演义小说里面，被称为十八路

反王

。

这些隋末反王，情况也是各有不同。有的纯粹是被人推上来的，比如宇文化及；有的是真的心存大志，比如李密和李渊；有的纯粹为了搞笑，比如李轨；还有的是心存仁义，死了几百年之后还在被人们称颂，比如窦建德。

在这其中，有一个人，名叫朱粲。这个人，是来挑战人类下限的。

之所以说他挑战人类下限，是因为他所率领的势力，完成了历史上最没有下限，甚至不能称之为人的行为。

那就是吃人。

1.隋末食人魔的诞生

对于朱粲的早年经历，史书上并没有什么记载。我们只知道，朱粲曾是隋朝城父县（今安徽亳州）的佐吏。所谓佐吏，就是地方长官的僚属。因为在中国古代，向来有着皇权不下县的传统。所谓皇权不下县，是指朝廷指派的官员，一般只到县这一级。县以下，往往是由地方自治的。而县官以下的官员，往往都不入流品。

简单来说，朱粲是城父县的一个小吏。除此之外，史书上对于朱粲起事之前的生活，再没有任何记载。

这其实是一件很遗憾的事情。

因为我们无法知道，朱粲早年到底经历了什么，才会让他的性格如此扭曲，可以做出吃人这样完全突破了人类下限的事情。

大业十一年，朱粲随军远征长白山的起义军。这里要多说一句，隋唐时期所谓的长白山，不是今天东北的那个长白山，虽然后者更加有名。这里的长白山，指的是山东邹平、章丘、周村的那个长白山。隋朝末年，第一个起义的王薄，就是从这里开始起义的。

然后，在征讨途中，朱粲就加入了起义军这一方。

别问这中间发生了什么，因为史书上压根就没有记载。关于这段历史，《旧唐书》上只有一句话：从军讨长白山贼，遂聚结为群盗。

朱粲这个人，从开始起义，就充满了谜团。隋末割据势力的领袖，生平基本上都是有迹可循，我们可以从他们的人生当中，判断出他们的大致心理。唯有朱粲，从一个隋朝小官，莫名其妙的就变成了起义军。

而且，朱粲起义之后，也不是像李密、李渊那样，冲着割据一方，真正逐鹿天下去的。朱粲的起义，好像就是为了混日子，能混一天是一天。

朱粲起义之后，自称迦楼罗王。起义之后，麾下很快就聚集了十余万人。然后，朱粲带着他们延荆州、沔阳转战抢掠，一直到终南山南部，打一路抢一路。所到之处，即无人烟。

2.屡败屡战

对于朱粲起事之后，明明没有什么雄才大略，为何却能在短时间内聚集十余万人，这事其实并不难理解。

因为当时是隋末。

隋朝末年，杨广开凿大运河，数次远征高丽，将国力透支到了极限。而在这其中，对山东、河北等地的人民，压榨是最重的。从地图上大家也可以看得出来，要修大运河，有很长一段都是在这个区域内。而要征讨高丽，从这个地方征兵征粮也是最方便的。所以，隋朝末年，这个地方的百姓，是最苦也是最难活下去的。这也是为什么，隋末最先开始起义的农民军，几乎都是位于这个区域内。

所以，就算大家明知道，跟着朱粲这样一路劫掠，是不对的。但为了活命，大家都没有办法。只有跟着朱粲，才能活下去。

相比隋末其他势力，朱粲是典型的做一天和尚撞一天钟，根本没有长久打算。所以，他就带着大军一路抢夺，也没有一个稳定的地盘。而这样的军队，自然也谈不上什么战斗力。自起兵之日开始，朱粲基本就没打赢过。

武德元年五月，朱粲带兵抢到了今天河南邓县，当时这里已经是李渊的地盘了。在这里，朱粲被李渊麾下的山南抚慰使马元规打得大败。七月初二，又被唐朝宣州刺史周超打败。十月，邓州刺史吕子臧和马元规，再次攻打朱粲，再次将其打败。

照理来说，连续失败的朱粲，本来已经应该是穷途末路了才对吧？但问题是，朱粲虽然每次都被打败，但却每次都能收拢余部，重振军势，这也是让后人很难想明白的一件事。

朱粲到底是怎么做到的？

非但如此，在十月这一战之后，朱粲还在今天河南邓县附近称帝了！自称楚帝，改年号为昌达。

登基之后的朱粲，似乎终于开始学会了打仗，接连打下了今天邓州、南阳一带。先前打败了朱粲的吕子臧和马元规等人，也相继战死。

此时的李渊，终于反应了过来，派太常卿郑元璹前去征讨。这一战，总算暂时打败了朱粲，但朱粲又是败而不亡，麾下的势力反倒是越来越大。到了武德二年正月，朱粲麾下更是直接过二十万人了。

不得不说，这也是个奇迹。

朱粲麾下人数虽多，但战力却极差。从李渊派出的这几个人也看得出，当时李唐麾下能打的，基本一个都没派出来，派来的基本都是没名的。这也从侧面说明，此时的李渊并不把朱粲放在眼里。当然，除此之外，这也是因为李渊当时的主要精力，还都在关中地区，在对付薛举、刘武周这帮人，没空搭理朱粲。

不过，当单纯的人数堆积到一定数量后，这个战力也是很可观的。

当时的朱粲，率部在汉水、淮河之间剽掠，行动也没什么规律。攻破一个地方之后，就狠狠抢掠一番，也不占地盘，完全就是一伙超大的流匪而已。但问题是，隋末这些地方，本就不怎么富裕，更没什么粮食。朱粲就算带兵去抢，也喂不饱这二十万大军。所以，接下来，朱粲就下了一个丧心病狂的命令。

直接让麾下吃人。这无疑是刷新人类下限的一个行为。

而且，对于这样的行为，朱粲还没有任何愧疚心理。史书记载，当时朱粲曾说过这样一句话:食之美者，宁过于人肉乎！但令他国有人，我何所虑？这是吃人吃上瘾了啊！

3.食人魔的终结

这样的朱粲，终于引来了麾下势力的愤怒。毕竟，并不是所有人都像他一样，是这种丧心病狂的疯子。以显州（今河南泌阳）当地豪强杨士林、田瓒等人为首，一支反抗军迅速成型，朱桀下辖的郡县，受朱桀之苦久矣，自然纷纷响应。双方一战之后，没有任何意外发生，朱桀大败，仅率数千残兵逃往菊潭（今河南西峡县）。

这个时候，距离朱粲拥兵二十万，只过去了不到一个月。

大败之后的朱粲，终于想安稳下来，便派人向李渊请降。李渊虽然对朱粲极为不齿，但当时正是乱世，对于这种主动

来降的，李渊还是不得不给予足够的尊重，封其为楚王，听凭朱粲自己设置官属。

不过，接下来发生的一件事，让朱粲再次暴露了自己的疯狂的本性。就在朱粲投降两个月之后，李渊派来的使臣段确，终于抵达菊潭。段确也知道朱粲的事情，对朱桀极为不齿。所以，在招待酒宴上，就出现了这样一段对话。

段确：听说你爱吃人肉，人肉是什么味？

朱粲：吃醉鬼的肉就像吃酒糟猪肉一样。

段确：狂贼，你入朝后不过是个奴仆头目而已，还能吃人肉吗？

这句话一出口，朱粲彻底怒了，直接把段确连同随行的几十人，全都煮了吃了。

其实仔细想想，这个段确也是有毛病。明知道朱粲是个严重的精神病患者，为什么还要在人家的地盘挑衅人家？连累随行的几十人，都成了人家的口粮。

不过，杀了李渊的使臣，等于是在打李渊的脸。如此一来，朱粲也就没办法再投降李渊了。于是，朱粲转而去投降洛阳的王世充。王世充本人就比较阴险狡诈，对于朱粲也相对能容忍。所以，朱粲来降之后，王世充直接封其为龙骧大将军。

连这种食人魔都敢要，也难怪王世充最后会被李世民轻易打垮了。

就在朱粲归降王世充之后不久，李渊彻底统一关中，开始抽出手来，收拾洛阳的王世充。在经过一番大战之后，王世充战败，最终开城献降。

因为王世充在开城投降之前，唯一的条件，就是饶他一家的性命。所以，李世民拿下洛阳之后，也只能将王世充绑了送去长安，不能真的杀了他。不过，对于朱粲这种人，李世民就没有任何负担了，直接令人在洛水边上砍了。

一代食人狂魔，终于死在了李世民的刀下。

尾声

朱粲死的时候，据说围观的百姓，都十分憎恨他吃人的行为，全都拿砖头瓦片之类的东西丢他。最后，竟然堆积如山，直接将朱粲给埋在里面了。

这也足以证明，当时的老百姓，到底有多恨他。如果李世民当时是选择活剐了朱粲，估计大家不介意将这个食人魔的血肉带回家喂狗。

至于那些死在朱粲嘴下的亡魂们，大概会感谢李世民，感谢李世民替他们报了仇。

我相信吃人现象在当时是真正存在的。吃人也是《水浒传》中常有的事。最著名的莫过于张青与孙二娘的十字坡酒店了，凡经过那里被麻翻的人，全都被做成人肉包子，那宰人房里挂满了人皮和人腿，就连胆大包天的武松看了，都毛骨耸然。还有宋江两次也差点被人宰了作了下酒菜，一次是去投靠花荣时，经过清风山被燕顺等人抓去，要剜他的心做醒酒汤；一次被刺配江州被李立用药放倒拖到杀人房里。可见，当时山寨酒店到处都在杀人吃人，见怪不怪。

那时的人吃人，这也许跟人们喜欢吃肉也有关系。《水浒传》里的人一日三餐就是喝酒吃肉，肉有牛肉羊肉，当时社会又那么腐败，老百姓的一点东西都被官府剥削光了，哪还有那么多的肉吃，而山东好汉个个高大健壮，不吃肉哪来力气？无奈之下，只好吃人肉了。可见，人们喜欢吃人，也是社会造成的。

当然对于《水浒传》中吃人的情况，我们可以换个思路理解。《水浒传》中的不少好汉对于“吃人”有特殊喜好。作者用喜剧化的笔墨描述了好汉们吃人的种种场面，在这里，吃人不是因为饥饿产生的一种求生性行为，而是一种泄愤的习得性行为，甚至把人肉作为一种美味佳肴或者用以盈利的商品。

一本《水浒传》写的是梁山一百零八将上梁山结义的故事，却也揭露了当时社会极端腐败。道尽了世事沧桑，黎民苦难，书里的每一页都在显现着“吃人”两个字。

“猛兽总是独行，牛羊才成群结队”，鲁迅无疑是半封建 社会 的“猛兽”，眼光比他当年操的手术刀更锋利，思想独到同时具有号召力，是那个时代的“逆子弄臣”，并指出中国的 历史 ，本质是“吃人”的 历史 。

瞿秋白曾用过一个罗马神话故事来形容鲁迅，“是野兽(狼)的奶汁所喂养大的。”

这所谓的“野兽的奶汁”是从哪里来的？让鲁迅的“精神营养”如此勇猛。

这还得从梁启超将开始。1902年鲁迅刚去留学日本，梁启超等人开始倡导“新史学”，要更新 历史 观。

大多数的 历史 基本是记录帝王将相的，一来是平民百姓的无人关心，二来是识字又专门来记录民间的人极少。所以史料一代传一代，基本上都是关于帝王贵族名人的记载。

梁启超提出了进化论的 历史 观，全面地批判了封建主义史学。他大胆指出：

正确的 历史 观，是正确世界观的组成部分，梁启超这样做也是为了改变当时人们封建思想，促使大众觉醒，鲁迅从这里受到启发。

鲁迅从小就很喜欢 历史 ，并且阅读大量的正史、野史。后来鲁迅说，倘要读旧书，“倒不如去读史，尤其是宋朝明朝史，而且尤须是野史；或者看杂说。”

为什么喜欢“杂”和“野”？鲁迅说它们是“无伪饰”的，是原始的史料，虽然显得粗鄙，但具有原始性、真实性，因此，鲁迅对它们格外重视。鲁迅一向偏爱带有“野性”的东西，耸着鼻子嗅“俗味”，他说，正人君子往往憎恶“野”的东西，也不喜欢“俗”人的“道破”。而正史“涂饰太厚，废话太多”，我们“必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”。

秉承着这样与众不同的思路，他读了大量的野史，例如古代志怪、民间传说《山海经》，记载朝野遗事、 社会 风情的《曲洧旧闻》《明季稗史汇编》，记述史迹旧闻及各地风士、传闻琐事杂史《鸡肋编》，杂采帝王官场人事记录的《立斋闲录》《南烬纪闻》，以及采集小说杂记的《太平广记》《玉芝堂谈荟》。特别是《太平广记》，是鲁迅后来写《中国小说史略》的灵感和资料源泉。

再看过来鲁迅的文章，主角和高富帅、白富美扯不上关系，人物出场都带着浓郁的乡邻僻野味道，如孔乙己、阿Q、华老栓都是 社会 底层人物，充满了俗味，赤裸裸的人物性格无半点粉饰。

孔乙己的思想迂腐，跟别人争辩“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”贫苦可笑的“知识分子”，一个没有时代生存能力的“知识分子”，最终还是被这个 社会 “吃掉”。

阿Q是低到尘埃里去的人物，不能正视自己所受到的侮辱，反而用“精神胜利法”自欺欺人，不得清醒反倒自得其乐。这种“粗野”的精神胜利，没有给阿Q带来实际的半点好处。

相比之下，华老栓胆子就更“野”了，为了治疗儿子的痨病，不去寻医，听信民间“血馒头”的治疗方法，既是不幸，又是愚昧。

鲁迅这种有意偏离对重大政治事件的直接描写, 一定程度上是受到野史书写的启发影响。

有人会好奇，野史的“营养成分”究竟在哪里？ 仅仅是因为“非正式、不正经”吗？非也非也，在中国古代史上, 野史纂作之风最盛时候（魏晋南北朝时期、两宋之际、宋末元初、明末清初和清末民初），正好是中国 历史 上战乱频仍、 社会 动荡最剧烈的时期，这些时期也正是古代学术思想发生重大转折的时期，所以往往会比较有突破性，或者是看起来和正史态度有所偏离。

鲁迅所处时期，和“野史”盛行的时期类似——局势不稳，思想激荡，这恰恰成为鲁迅的“精神肥料”，相对而言，“野史”咀嚼起来比正史更香！这让他开眼看世界，把散落在民间的丑态和愚昧，通过底层小人物的角色呈现出来。

鲁迅从野史阅读过程当中，有三大重要发现 ：

一是、国民的劣性。经过长期的封建统治，国民劣性已经根深蒂固。 面对中国 社会 改革问题，他认为“最紧要的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的”。

从戊戌变法到辛亥革命，血淋淋的案例就是最好的教训。固步自封，乃人的劣性导致。

二是，“贼与王、主与奴既相通，又可互相转化”。 从哲学上说能互转相通，具有同一性，因此可以互相转化。好比现代所谓的 时尚 照片，我们也发现了一个“土到极致便是潮”的哲学道理，贼与王、主与奴的转化大概是这个原理。也就是说明， 历史 上即便贼民战胜了帝王，贼民会变成另一个王，继续封建统治，无法突破。

鲁迅早期就提出“匪”与“帝”相通的看法。他说，“看旧史”，知道“外戚、宦官、奸臣、小人当国”，“小民便大抵相率而为盗”，成了“农民革命军”，“那么， 社会 不是改进了么?”鲁迅肯定地说“不”， 社会 并没有改进，“匪便被称为帝”，这时，“文人学者都来恭维，又称反对他的为匪了”。

鲁迅借此分析了农民革命的 历史 悲剧。由于农民阶级的局限，未能跳出封建主义的樊篱，他们即使夺得了政权，也是推行封建专制主义统治。如刘邦做了皇帝，就要掠夺子女玉帛，阿Q掌了权，就要杀掉小D、王胡等人，“贼”做了“王”， 社会 还是同样的命运。要进入民主 社会 ，这些限制和痼疾必须去除。

最终，中国 历史 ，是“吃人”的 历史 。

鲁迅这样的观点并非空穴来风，或者依靠灵光乍现。

鲁迅读过的《二十四孝图》就有“郭巨埋儿”的记载，宋朝人编著的《开河记》也有麻叔谋蒸吃小孩的记载。在《安龙逸史》里，整个明朝“以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变”。这可不就是讲“吃人”的 历史 么？

鲁迅在给许寿裳的信中提到，“后人偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇

(指《狂人日记》)。此种发现，关系甚大，而知者尚寥寥也。” 因为偶读《资治通鉴》，才醒悟到原来中国人尚是一个食人民族。

《狂人日记》，记“狂人”幻想出被吃掉的种种情景，背后含义是惧怕封建礼教将人活生生吃掉。

鲁迅是旧时病态 社会 的觉醒者、受迫害者、见证者，横眉冷对千夫指，委身进入“狂人”身体内，记录下害怕被“吃掉”的心理活动和记忆重现，是对封建礼教吃人本质的猛烈鞭挞。