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如何评价汉斯·赫尔曼·霍普的《私有财产的经济学与伦理学》

时间: 2023-01-02 16:00:19 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 111次

如何评价汉斯·赫尔曼·霍普的《私有财产的经济学与伦理学》

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简介:2021年2月11日,商务印书馆迎来120岁的生日。120年前,商务印书馆前贤怀揣文化救国的理想,抱持“昌明教育,开启民智”的使命,立足本土,放眼寰宇,以出版为津梁,沟通中西,为中国、

为世界提供最富智慧的思想文化成果。无论世事白云苍狗,潮流左右激荡,甚至战火硝烟弥漫,始终践行学术报国之志,无改初心。

迻译世界各国学术名著,即其一端。早在20世纪初年便出版《原富》《天演论》等影响至今的代表性著作,1950年代后更致力于外国哲学和社会科学经典的译介,及至1980年代,辑为“汉译世界学术名著丛书”,

汇涓为流,蔚为大观。丛书自1981年开始出版,历时三十余年,迄今已推出七百种,是我国现代出版史上规模最大、最为重要的学术翻译工程。    

浅论《1844年经济学哲学手稿》经济伦理思想管窥

浅论《1844年经济学哲学手稿》经济伦理思想管窥

    论文关键词:《1844年学手稿》 经济 现代启示

    论文摘要:< 1844年经济学哲学手稿》批判了“国民经济学”中劳动者非人化的观点,揭寡了“国民经济学”与时立的假象,强调了劳动者物质与精神需求的合理性,进而肯定了经济发展对道德进步的促进作用。该经济伦理思想对于克服当下的拜金主义与物欲膨胀的道德困境有重要的理论和现实意义。

    一、经济伦理—以特殊的视角解读《手稿》

    经济伦作为一门学科具有双重含义,既有经济学视野中的伦理研究,也包括伦理学角度下的经济研究。在这里,经济伦理主要指调节经济生活中人与人关系的道德规范,以及对经济制度、经济秩序、经济范畴、经济活动的合理性、正当性进行评价的道德价值观。马克思的是对斯密古典经济学的继承和超越,在他分析研究经济的一系列著述中蕴藏了丰富的经济伦理思想,本文试图就马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的经济伦理思想谈谈一孔之见。

    《手稿》是马克思第一次对资本主义制度和资产阶级经济学进行批判性考察,并初步阐述自己新的经济学、哲学观点和共产主义思想的一部早期文稿,在形成过程中具有特殊的地位。以往对《手稿》的研究大多注重于其的研究,而对其中经济伦理思想解构不多。马克思在《手稿》中,主要从异化概念入手,系统考察与批判了资产阶级政治经济学与资本主义生产关系,阐述其经济观,从而反映了其对经济研究取得的成果。《手稿》虽不是一部专门的伦理学著作,但马克思的经济伦理思想在其对资产阶级政治经济学的批判中流露出来,并表明了马克思最基本的伦理诉求。经济伦理视角的圈定,会有助于对其研究的深化,并彰显其理论价值和现实意义。

     二、《手稿)经济伦理思想的主要体现

    《手稿》是哲学手稿,又是经济学手稿,是对“国民经济学”的专门批判,在此过程中就自然涉及了道德与经济的关系,因此,其经济伦理思想便集中表现在马克思对国民经济学的资产阶级实质和伪善面目的揭露以及对资本主义制度下经济与道德的矛盾对立的批判。

    (一)对国民经济学的道德批判

    在《手稿》中,马克思对经济问题的分析是和对国民经济学的道德批判交织在一起的。所谓国民经济学,马克思指的是站在资本家立场上研究资本主义经济和生活的经济理论,同时包括从道德方面为资本主义辩护的理论。马克思在手稿中指出,亚当·斯密和李嘉图为代表的国民经济学把劳动看作是私有财产的主体本质并把这本质归之于人本身是对的。但在“国民经济学”看来,劳动者的非人化状况理应如此,因为人只是消费和生产的机器,资本就是人的生命,而资本的本质在于追求利润。国民经济学是资本家发财致富的科学,它在发展过程中必定抛弃“承认人、人的独立性、自我活动等等”的伪善性,而把工人变成没有感觉和没有需要的存在物。“人是微不足道的,而产品则是一切”。“国民经济学”是敌视人的,是以符合私有财产及其增殖为标准的。

    “不言而喻,国民经济学把无产者即既无资本又无地租,全靠劳动而且是靠片面的、抽象的劳动为生的人,仅仅当作工人来考察。这表明,在国民经济学的视野里,人不是有着肉体和精神双重需求的自然人,而只是能够为资本家带来利润的“工人”,除了有以满足最基本的生活需要为限度的物质需求外,别无所求。“国民经济学不知道有失业的工人,即处于这种劳动关系之外的劳动人。小偷、骗子、乞丐,失业的、快饿死的、贫穷的和犯罪的劳动人,都是些在国民经济学看来并不存在,而只在其他人眼中,在医生、法官、掘墓者、乞丐人等等的眼中才存在的人物;他们是一些在国民经济学领域之外的幽灵。所以,“对人的漠不关心”是国民经济学最本质的特征。马克思在此从“国民经济学”对人的态度揭示出它是违背人性的、不道德的。

    马克思还尖锐地揭露了“国民经济学”与道德对立的假象:“国民经济学和道德之间的对立本身不过是一种假象,国民经济学不过是以自己的方式表现着道德规律。实际上,马克思在这里表述了“国民经济学”是资本主义经济生活的反映这一唯物主义基本原理。

    另外,马克思批判了“国民学”即资产阶级经济观在财富增长与消费的奢侈和节约问题上的禁欲主义以及服从于资本增值的实质。马克思指出,“国民经济学”是一门关于财富的科学,同时又是一门关于克制、穷困和节约的禁欲主义的科学,它告诫资本家如何增殖财富,但对只是机器的工人来说则是如何节约资本的问题了。“国民经济学”对工人进行说教,在它看来,工人是没有感觉、没有需要、也不需任何享受的存在物。“工人完全像每一匹马一样,只应得到维持劳动所必需的东西”工人的任何享受要求,任何奢侈都是不可饶恕的。马克思嘲讽这种所谓的道德的科学:“国民经济学,尽管具有世俗的和纵欲的外表,却是真正道德的科学,最最道德的科学。它的基本教条是自我克制,克制生活和克制人的一切需要。马克思认为“国民经济学”的这种关于禁欲主义的道德说教不但是对工人的非人化状况的肯定和确认,同时也是对资本家非人化的肯定和确认,资本家的生活活动和人性被资本剥夺。它要求资本家要尽量少花钱只是为了更好地发财,更多地占有。因此,在异化劳动下,“挥霍和节约,奢侈和困苦,富有和贫穷是划等号的。“国民经济学”关于奢侈和节约的争论实质上都是在道德上为资本主义私有财产作辩护,二者本质上是相同的。在资本主义条件下,节约和挥霍都是受资本主义的阶级关系制约的。

    (二)资本主义经济发展与道德进步的矛盾对立

    关于经济发展与道德进步的关系,马克思充分肯定了经济发展对道德进步的促进作用。在《手稿》中,他热情洋溢地赞美了的力量:“只有通过发达的工业,也就是以私有财产为中介,人的激情的本体论本质才能在总体上、在其人性中存在;因此,关于人的科学本身是人自己的实践活动的产物。这就是说,经济本身的发展并不会阻碍道德进步,并且,只有通过经济的发展,道德进步才能获得相应的物质基础。但是,马克思转而指出,在资本主义制度下经济发展与道德进步存在着不可克服的悖论。“这种经济制度注定人们从事如此低贱的工作,处于如此悲惨和痛苦的境地,相比之下,野蛮状态也犹如王公的生活了”。

    在《手稿》中,马克思以其异化劳动理论从宏观上对资本主义制度下全部经济生活的非人化和反人道性质进行了深刻的揭露。他认为,劳动异化不仅使工人非人化和不道德,也使资本家不道德和非人化。资本主义社会道德的最重要的价值观念与道德原则除了个人主义之外就是金钱至上的价值观,它使资本家的人性也异化了,因为他们的生命和人性被发财欲全部夺去,使人成为物的奴隶。一切行为、需要的满足与享受都要服从于资本和利润,因此必然带来禁欲主义的道德说教。这不仅不能使人生获得幸福,更是不人道的。

    马克思认为,资本主义经济发展使得人的需要异化为对货币的需要,使人的道德水平滑落到了谷底。资本主义生产的目的不是为了满足人的需要,而是追逐最大的利润,搜取最大数量的货币。因而,人的丰富多样的需要被简化为货币的需要,“对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要,并且是它所产生的唯一需要。有了货币就有了一切,所以,人的一切道德都荡然无存。“货币的特性就是我—货币持有者的特性和本质力量。因此,我是什么和我能够做什么决不是由我的个性来决定的……我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人,可是货币是受尊敬的,所以,其持有者也受尊敬。货币是最高的善,所以,其持有者也是善的。此外,货币还使我不必为成为不诚实的人伤脑筋,我事先就被认定是诚实的.。马克思在手稿中对货币这种颠倒黑白的力量的描写,尤其生动地揭露了资产阶级道德的虚伪性和腐朽性。总之,在资本主义制度下经济发展与道德进步存在着不可克服的悖论。

    三、(手稿)经济伦理思想的现代启示

    马克思的学说之所以经久不衰,既取决于其理论本身的科学性,又取决于它回答的问题的普适性。勿庸讳言,当代经济发展现实中,物的异化以及人的伦理因素未被充分尊重甚至缺失的现象仍未根本消除,科学的人“物”观仍未得以完全树立。在我国初级阶段经济条件下的拜金主义,在利益驱动、金钱诱惑下人的行为被其支配而作出诸多违反人性之举,实质也即是物对人支配的表现,而我们必须警觉这种无形的支配,否则,货币一旦成为最高的善,成为一切人与生活、社会、自然界的一切纽带的纽带,成为社会普遍的化合力,整个自然与社会也就必然地被货币加以普遍的混淆与颠倒。另外,全球的经济发展正在面临前所未有的伦理道德困境。比如,人的欲望在随着物质的丰富而无止境的急剧膨胀,在物的诱惑下,人某些应有的道德属性逐渐沦落散失。那么,究竟如何在全球经济发展中营造理想的经济伦理?对这一问题的解决,《手稿》仍有借鉴之处,如马克思提到的类本质思想就可以对我们有所启发。面对经济发展的伦理负效应,人类必须意识到要有全人类的意识并以此来约束经济发展,把经济发展成为一种伦理性经济或道德性经济,让人类的经济进步不至于以牺牲人的道德发展为代价,而是追求在经济与伦理领域共同发展、和谐发展的人类进步。

    当今经济伦理实践中所存在的问题及面临的新的挑战还远不止如此,因而,我们更应该深人研究《手稿》中的经济伦理思想,搞清思想内涵,借鉴与汲取其思想精髓,努力把握与领悟其厚重而深 邃 的精神实质,以求科学的当代及未来的经济伦理建设的实践,使经济发展与人的发展有机统一。

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人类社会文明的底线

现代人类社会经历了几千年的发展,文明程度也是在不断的提升和发展,但总还是会有不文明的事情屡屡发生,影响着人类文明的进程。人类社会要前进和发展,必须守住我们的文明底线。

文明社会的标准

社会文明的准则

1. 社会生产的有效开展(社会生产是社会存在和发展的前提和基础)

确保社会生产的正常开展,力求生产力的有效释放和生产效率的提高,

2. 社会资源分配的公平公正(社会分配是一切社会问题的总根源)

分配准则:按劳分配与按生产要素分配相结合,以税收和社会福利为调节

要劳有所得、少有所养、壮有所为、老有所养、弱有所助

3. 社会关系准则:民主、法制、自由、平等、竞争

4. 社会道德准则:正义、理性、仁慈、博爱、诚信、公益

5. 人生态度的守则:理性、和平、积极、乐观、公正、有为

6. 社会秩序的准则:大局意识、合作意识、竞争意识、利他意识、责任意识

2.社会关系的制衡模式

用道德净化个人私欲的灵魂

用法律打击个体(集群)的罪恶行径

由公权力制约资本力的垄断劫掠性

用民权制衡公权力的专制独裁倾向

用体制来保障政权的公正、效率和民权的行使

3.对人类文明的三大威胁

1.极端的宗教主义者

2.极端的民族主义者

3.政治权力的独裁者

人类社会文明的核心还是人。

同样的人,可以作为欧洲窝囊的犹太人,也可以成为以色列被发动起来的犹太人,可以是顺从于良俗而无多大害处的小混混,也可以是被发动起来展现其非常丑恶一面的流氓无产者,可以是老师办公桌前胆怯委屈受着训斥的学生,也可以是手持棍棒打死先生的宋要武。同样的人在不同的环境诱导之下,可以有很大的不同。自我意识可以被集体扭曲成为打碎任何目标的棍棒,也可以在一个哈耶克式自由的环境下,成为对任何人性阴暗面吹毛求疵的道德卫士,这些人类生来本无太大的差别。

跟着不同领袖的民众,等来的实际是不同的,凡是本身是社会成功人士引导的运动,多数是将运动带入宽松的社会体系中,以自由主义下的道德公约引领一个世俗世界。而那些本身是社会边缘没落者和弃儿所引导的带着狂热的运动,总是将运动带入高压封闭的社会体系中,以集体名义下的理想口号,驱赶民众服从一个不可实现目标引领下的少数个体集权。

凡是成功有学识而生活质量优良的人士引导的运动,都是以实现长远的公益目标为最后的实践。而饱受欺压生活在水深火热中的人一旦翻身,其首要目标几乎都是紧抓权利和沉迷于腐化虚浮的享乐。这其实在尚未衣冠的野兽社会也非常真实的发生着。

如果大家看过动物世界和探索与发现的狼群生活,可以发现动物等级制度的自然形成,是一个很有趣的现象。其首领一般从小就在小狼中树立了地位,通过游戏确定了强壮、有决断力的未来领袖,这个过程有自然决定和集体公判的含义,这在人类社会中,对于作为开国之君的集权者也适用。

而二级地位的狼却不是继首领后最优秀的人,优秀但没有获得领导地位的竞争者会被逐出狼群成为独狼,或者在战斗中被杀。二级地位的人他们善于展现恭顺的一面,为头狼梳理毛发,抓出寄生虫,在头狼的脚边恭顺的低下头,他们又基本上是比较好的狗头军师,可以出谋划策,他们享有有限自由,甚至偷偷背着头狼与母狼交配,但是头狼虽然惩罚他们,却很少抛弃他们。

而底层的狼是干实际工作的,要承担最重的工作,从抓捕疯狂的野牛到被那些高干的狼崽子欺负嘲弄,但是在食物分配上,却是最后吃剩下的,甚至是啃骨头,如果他们胆敢先吃,会被同为受奴役的底层狼在二级狼指挥下痛殴,从而失去吃饭的权利。

而头狼的主要工作有三个,第一是镇压内部反抗,树立权威,保持狼群的稳定;第二是与母狼交配,繁衍比较强壮的后代,其中不乏狗头军师的野种;第三呢,就是抵抗强大的外部侵略,维护领地和边界,在这个维护家园主权与领土完整的斗争中,头狼一般会表现的非常凶猛和坚决,这时候很多头狼会被打败,狼群会被兼并,而二级狼会马上表示对新主人的效忠,头狼会变成独狼,直到他自己重新挑战或者死去。

在狼群中,最经常发生反抗的阶层是最底层的狼,他们经常拐走母狼,在忍无可忍下向头狼挑战,而且底层狼大约有十几分之一的比例会胜出成为新主人,这时候狼群会重新排序,底层狼会任用他底层的伙伴,取消降低一些二级狼的地位,而那些在权利重组中下降的狼以后的生活会很悲惨,这时这个狼群的战斗力和凶残性却非常的强,因为中层甚至头狼在战斗中非常卖力的参与,所以常常会在群体争斗中胜出。

而狼群的首领如果意外死亡,这时候很有意思,狼群会围绕着一个较为温和和对所有狼都关系不错的中心建立新的社会,这时候狼群社会增加了平等性,底层狼吃得多了感觉满意,母狼的私自交配半公开,母狼也满意,但是这时候当一个社会的弃儿一只充满仇恨的独狼作为强者出现后,这短暂的社会转型就会转而向最残暴的狼群急速转化。

文明与兽性的界限,并不由于天工开物中技术的进化而增大,反而由于在现代城市化中大量的不合理的拆迁而缩小,当你望着窗外那盖起来的邻楼遮挡住了你全部的阳光,而不足两米的间距甚至听得见你房事的呓语,你就可以简单的判断出,所谓科技高度发达的社会现实中,文明与兽性的那咫尺距离已经模糊不清甚至是非混淆。当文明被兽性已经刺穿到血流成河,文明无疑就已经死去,文明其实极其脆弱,因为他还不是一种与生俱来的习惯。人类和孩子一样,从来都是学坏容易学好难。

文明的底线在那里呢?在于公平的食物分配,这在原始部落中可以看见,在全村平分贡肉的时候也可以;在于公平的交配权利,这在远古的社会已经逐步实现;在于奴隶的解放,这在古罗马的末期可以看到;在于不可强奸,这在鲁克斯的时代再早数千年以前,早已是社会公理;在于国君不可当百姓为刍狗,不可以垄断控制生存资源,这在国人暴动的周召共和时代就也早已有之。

其实人类仅有的文明史数千年来,不管科技如何发达,科技技术和理性,或者说就是繁琐哲学,是交相辉映的平行线,而其中人类社会组织是以哲学为纲领的。人类今日的这点科技成就,在数百年后看来,也许是非常落后和原始的,但是那时对于哈耶克的自由理论,却未必有很大的突破。而机器人世界之所以恐怖,很可能是由于机器社会在分工制的情况下不可避免的等级制度,造成不平等的必然性。

想明白了这一切,我们就知道,其实真正人类文明的底线,就是对兽性的约束,对公平和良知的尊重,而一旦反其道而行之,那么兽性的回归,将不可避免的发生。

说到文明的底线,还有一个重要人物不能忽略,那就是洛克。

一切政府都是绝对的君主制,它所能依据的理由是:没有人是生而自由的。——约翰·洛克

洛克深谙人性。

于是,他提出了人的三个基本权利:生命、财产、自由。

政府存在的目的就是为了保障这三项基本权利,不得以任何名义加以侵犯。

▌ 生命神圣不可侵犯

洛克从不高扬人的道德,因为个体的道德千姿百态,群体的道德自有边界。

他只谈底线的道德,就是要尊重每一个人的生命。

每一个人都具有同等的生命,每一个人的生命都具有同等的生命尊严和生命诉求,每一个人的生命都值得珍惜。

人不能破坏自己的生命,也不是让其它人来残害自己的生命,否则就会出现战争状态。并且,无论是正义的战争还是非正义的战争,都没有理由灭绝失败者的生命。

生命是神圣的,是高贵的。它让人活得有意义,让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命,神圣就会被亵渎,社会就失去了活力,人类社会就失去了光泽。

正如美国作家安·兰德在她的小说《阿特拉斯耸耸肩》中呼吁的:

“以我的生命以及我对它的热爱起誓,我永远不会为别人而活,也不会要求别人为我而活。”

如果任何人侵犯了别人的生命,那么每一个人都要为自己的生命而战,“一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命而怀有敌意的人”。

为生命而活,才是神圣之活。为生命而战,才是神圣之战。

▌ 私有财产神圣不可侵犯

人获得生命权利,还要使其延续下去,这是一个生存的过程。

人因生存而劳动,因劳动而生存。

劳动不但创造价值,而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。私有财产神圣不可侵犯,因为它融合了认得劳动,因为它设置了人类道德的边界底线。

侵犯了人类的私有财产,就是破坏了人类的底线道德,使之处在失范和无序状态。哪里没有私有财产,哪里私有财产没有得到保障,哪里的道德就会塌陷。

而且,私有财产是人类正义之源也是正义本身。

▌ 自由神圣不可侵犯

人的终级目的不是生命本身,也不是财产本身,而是自由。自由让生命大放光彩,让财产展示人性的光辉。

没有了自由,生命只具有了工具性意义;没有了自由,财产就失去了精神之根。

但是,自由并非为所欲为。

自由就是在法律之内的自由,在法律之外无自由,“哪里没有法律,哪里就没有自由”。

如果说法律之外有自由,那也是特权者的自由,会给自由以毁灭性的打击。

自由是神圣不可侵犯的,就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的,也不能侵犯自由。

▌ 政府存在的三大目的

政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。

洛克对政府提出的要求是低调的,要求政府执行规则、执行法律即可,当裁判员就别当运动员,当运动员就别当裁判员,一身兼二任既破坏了法律,也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的,变成以公权谋私权的工具。

凡是违背政府目的的政府,就是暴政政府。

暴政以恐惧为根本原则,以谎言为基本信条,以暴力为强大后盾,以权力滥用为主要表征,侵犯人的肉体与精神,使人成为工具。

洛克对暴政进行了简化,他衡量暴政与否只采取了一个唯一的标准。

在他看来,暴政就是政府超越法律,把政府置于法律之上。

如果政府守法,公民就会守法,政府与公民就都会安然无恙,同在一个蓝天下,过着和谐与快乐的生活。

政府守法,是社会和谐之源,稳定之源,繁荣之源。

洛克悟透了人性,他知道,在这个社会里,总有万般不如意,这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想,看起来诱人,听起来伟大,真正要实施起来,远不是那么回事。在海市蜃楼的边上,就是人类的万丈深渊,进入海市蜃楼,就进入了地狱之门。

人性具有堕落的倾向,人性也有升华的本能。思想家的目的,就是要给人一条线,线的这头牵着人性的堕落,线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地,恪守人的生命、财产、自由的底线,一步一步行进。

洛克做到了,洛克也因此不朽。

一个好的社会应该是这样的,不让任何一个人陷入绝境,更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人,社会就多一份安全。这虽然是常识,我们社会缺的恰恰是这常识。让每一个落入绝境的人看到希望,这个社会才有希望。

“洛克文明底线”:保护私产和限制权力,这是开启现代文明之门的两把钥匙,也已成为现代社会运行的基本原则。

然而,对洛克文明底线的挑战从未停歇。20世纪形形色色的极权主义,一次次让人类陷入恐惧和灾难之中。进入21世纪以后,全球化和超级技术的发展,让高福利、大政府,以及越来越脱离实际的“政治正确”愈演愈烈。“洛克文明底线”面临更加严峻的挑战。

一方面,“洛克文明底线”在很多前现代国家,还不是常识,而是“异端”;另一方面,全球化和信息化的今天,经济社会生态的复杂程度,远非洛克时代可比,因此亟需在洛克文明底线的基础上,寻找新的思想和洞见。

我们推荐三套最值得阅读的作品:奥地利经济学派领军人物哈耶克的作品集,和汉斯-赫尔曼·霍普的《私有财产的经济学与伦理学》,以及法国政治思想家邦雅曼·贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》。

霍普将保护私产提升到了伦理的层面,他说“认知与探寻真理所依赖的规范性基础,正是对私有财产权利的承认。”因此,没有任何比私产更高的价值。而哈耶克对通往奴役之路充满警觉,他用尽一生向人们证明:人类的繁荣、幸福和尊严,来自个人自由,而不是集体主义……

贡斯当是现代自由主义的奠基者,他经历了法国大革命、拿破仑的统治以及波旁王朝的复辟,并曾在苏格兰跟随亚当·斯密等英国启蒙思想家学习。他的政治思想,既有法国思想传统中对抽象理念的偏爱,更有英国经验主义政治经验的审慎。阅读他的著作,即是在思想上对自由的一种捍卫。

作为一名现代人,不仅要坚守洛克文明底线,更重要的是,在认识上要拓宽洛克文明底线的思想版图。为此,孤冷的思享者联合先知书店精心策划了“洛克文明底线四书”,通过阅读,读懂洛克等学者的思想,守住文明的底线。

人类从自然状态里走出来进入契约社会,必然把人的一部分权利交给政府,但人的三个基本权利不能交,即生命、财产、自由。

政府存在的目的,不是追求政府的既得利益,而是为了公共福祉。

公共福祉就是要保障公民的生命、财产和自由,政府不得以任何名义侵犯。

人性具有堕落的倾向,人性也有升华的本能。思想家的目的,就是要给人一条线,线的这头牵着人性的堕落,线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地行进,恪守人的生命、财产、自由的底线,一步一步行进。

洛克做到了,洛克也因此不朽。

一个好的社会应该是这样的,不让任何一个人陷入绝境,更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人,社会就多一份安全。这虽然是常识,我们社会缺的恰恰是这常识。让每一个落入绝境的人看到希望,这个社会才有希望。

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书名:经济学与伦理学

作者:韦森

豆瓣评分:9.5

出版社:第1版 (2002年1月1日)

出版年份:2002年1月1日

页数:193 页

内容简介:

《经济学与伦理学》由上海人民出版社出版。

无政府资本主义的介绍

无政府资本主义(Anarcho-capitalism)是一种建立在个人主权概念上的个人主义哲学,并禁止使用强迫的力量和诈骗的行为。无政府资本主义者认为只有从所有权基准、以及主权个体间自愿签订的无限制的契约权利所衍生的法律才是正当的。根源于这个基础上,无政府资本主义反对国家进行不正当性的垄断行为以及对于个体主权的侵犯,并支持反中央集权而自由放任的资本主义制度。无政府主义强调对于个人自由与个人所有权的保护,主张废除以非自愿的税赋来支撑的政府垄断,而改由人们自愿出资的私人公司来提供对于个人自由和财产的保护服务。也因此,他们相信所有的产品和服务—包括对于人们自由和财产的保护都必须经过自由市场的机制来提供。对于无政府资本主义者而言,财产是可以透过自愿的贸易、送礼、或抛弃行为来转换,但若经由非自愿的征收来取得他人财产则是一种非法的方式—无论此种征收行为是出自其他个体、团体、或是国家都亦然。无政府主义一词的是奥地利经济学派的经济学家及自由意志主义者穆瑞·罗斯巴德,不过无政府资本主义者之间也有些不同的哲学理论。罗斯巴德也将他的哲学建立在自然法上。至于其他一些人;如大卫·弗里德曼则采取务实的后果主义(功利主义)的方式:主张无政府主义应该被采用的理由在于那必然是优于其他制度的选择。另一方面,新兴的学者汉斯-赫尔曼·霍普则以“立论伦理学”来辩护“私人财产无政府主义”的正当性,则更接近罗斯巴德的自然法理论。

文章标题: 如何评价汉斯·赫尔曼·霍普的《私有财产的经济学与伦理学》
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