海子写的《祖国，或以梦为马》中的这句是否有特殊的指代（不知道书名号是不是合适）

作品赏析 这首诗体现了海子对光明的执著追求，几乎囊括了海子诗歌中所有重要的思想。尽管在艺术上，它并不是最优秀的作品。 曾经有人责备海子一代的诗人，说他们不关注现实。那是对诗人的误读，也是对诗的误读。诗人对现实的关注，不是从细枝末节入手，而是从本质入手。就好比一个哲学家在研究哲学问题，不会从个人入手，而要从整个人类来思考问题。海子，生活在物欲正在高涨，正在淹没一切的时代，人文精神正逐渐沦丧，蝇营狗苟，同流合污正逐渐成为人们的精神常态，在这种时代背景之下，海子坚持诗歌精神，坚持对精神理想的追求，坚持对光明的追求，就是对现实的一种批判，一种否定。这是很有现实意义的。 在海子的诗歌中，对光明的追求，是最为突出耀眼的主题。光明，在海子的诗歌中，具化为太阳，太阳成为海子诗歌中光明的象征物，成为海子咏唱的主要意象。海子写过十首长诗，其中七首以《太阳·七部书》命名（虽然那是由骆一禾命名，但那作品和太阳的意象，有着千丝万缕的联系）。海子的长诗很复杂，但是在海子的抒情诗中，已经可以反复看到孩子对太阳的咏唱，对光明的追求。海子对光明的渴求，绝不是年轻人的冲动，也不是为了堆砌诗歌的需要，而是出自内心深处的渴望，持久而强烈的渴望，“我的事业，就是要成为太阳的一生”。海子一直自视为太阳之子，和太阳合而为一的愿望，那是一种疯狂，但也是海子追求光明的最好写照。 对光明的强烈渴求，总是和对现实的失望相伴随。物欲横流的社会，物质上是突飞猛进的，但人们往往缺乏精神和心灵上的财富。“黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收之后荒凉的大地/黑夜从你内部上升。”（《黑夜的献诗》）极为深刻而生动地揭示了作者对这种现实的认识。一个优秀的诗人，只能在贫困中挣扎，海子的贫困，在他心中留下了阴影。从小在贫瘠的土地上长大，饱受饥寒交迫的海子，——父母总是腌上几缸白菜，那是家里的美味佳肴，海子考大学的时候，父母每天给他专做一些，弟妹们总是羡慕地望着哥哥吃这些腌白菜，父母就会自豪地说，好好读书，等你们考大学的时候，也给你们吃腌白菜。（《海子传》）“一滴无名的泪水/在乡村长大的泪水/飞在乡村的黑夜”（《一滴水中的黑夜》），这种奇特而悲凉的感受，生长在城市中的人很难体会——海子忘不了贫困岁月留下的深刻印象，也知道金钱的可贵，但追求物质，在本质上和诗人的精神相悖，物质对海子而言，至多只是个“短暂情人”，但这个短暂情人，几乎从来没有来到过海子身边，海子短暂的一生，饱受贫困折磨，虽然大学毕业以后，在大学任教，有一份固定工资，但他的收入，都用来买书和接济家里，稍有积蓄，也都在“远方”的游历中消耗。到了月底，海子往往要借钱度日。对这样的贫困生活，海子有很多感受，但他感受更深的，不是自己，而是无数生活在农村的父老乡亲。海子清楚地知道，他的生活，比起家乡的人来，已经是天差地别。乡村的贫困和城市的富裕，对很多人来说是个不可思议的现象，也是社会上存在的现实差距。“村庄”在海子的诗歌中，是个充满忧伤的意象，“看到卵石滚满了家乡的河滩/黄昏长存弧形的天空/让大地上布满哀伤的村庄”（《五月的麦地》）。 物质的匮乏，绝不是海子痛苦的根源，海子的主要痛苦，来自于世俗世界对诗歌的不理解，对诗人的不理解。孤独的海子，在黑暗的世界里摸索着前行，全凭着对光明的一种强烈执著。已被世界接受并认可，被推崇为世界上最伟大的艺术家梵高，被海子称为“我的瘦哥哥”。精神上，两人有着极为相通之处，——两人的不同之处，是海子还没有被认为是伟大的艺术家。他们都对以太阳为主要象征物的光明有着极为强烈的追求渴望，梵高主要以向日葵为寄托物，但梵高也画过不少的麦地，而海子则主要以麦地为寄托物。“麦地/别人看见你/觉得你温暖美丽/我则站在你痛苦责问的中心/被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上。”海子从麦地找到了最恰当、最能表现内心热情和痛苦的寄托物。来自农村的海子，对麦地本就有着天然的亲近，而成为诗人的海子，那强烈的色彩，那尖锐的麦芒，更让诗人感受到光明给人的灼伤。“太阳的光明像洪水一样漫上两岸的平原/抽出剑刃般光芒的麦子”（《黎明》之三），在不少诗歌之中，海子都表达了相近的感受。 海子在现实中的痛苦，因为有了对光明的渴望，而得以缓解。“在黑暗的尽头/太阳，扶着我站起来/我的身体像一个亲爱的祖国，血液流遍/我是一个完全幸福的人/我再也不会否认/我是一个完全的人我是一个无比幸福的人/我全身的黑暗因太阳升起而解除。”海子相信自己就是太阳之子，终将和太阳合二为一，“和所有以梦为马的诗人一样/最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳/太阳是我的名字/太阳是我的一生。”“黎明捧着我/光明的孪生之子。”（《黎明》之三）这种在世人眼里近于疯狂的思想，却是海子思想中的核心，是海子对光明的执著追求达到极点的表现。 海子对光明的近于疯狂的追求，使海子产生两种截然相反的感觉。一是睥睨天下的豪气，二是近于绝望的孤独。“你们听着/让我告诉你们/你是腐败的山河/我是大火熊熊的赤道/你是人类女儿的伴侣/我是她们死亡的见证/你是惆怅的故乡温情的故乡/你是爱情你是人民/你是人类部落的三颗星辰/我只是、只是太阳/只是太阳。你们或者长成我/或者隶属于我。”（长诗《太阳》）但同时，海子感叹道：“我孤独一人/没有先行者没有后来人/在这空无一人的太阳上/我忍受着烈火/也忍受着灰烬。”（《太阳》）在这首长诗中，作者反复吟唱“我走到了人类的尽头”，但这并不意味着海子就不爱人类，缺少爱就缺少一切。“我走到了人类的尽头/也有人类的气味/我还爱着。在人类尽头的悬崖上那第一句话是：/一切都源于爱情/一见这美好的诗句/我的潮湿的火焰涌出了我的眼眶。”（《太阳》） 诗人绝不缺少爱，爱永远是光明之源，对光明的强烈的渴望，诗人之爱就更为炙热，也更为宽广博大。诗人就是因为距离太阳太近，自身也成为一颗燃烧的星辰，难以持久。

《以梦为马》诗歌赏析
http://www.llysc.cn/content/article-207827.html

　　其实海子的诗每个人有每个人的理解，西川曾经说过：读一般人有的可能只需要几分钟，有的可能几个小时，有的可能要几个月，有的需要几年，但是读懂海子或许需要几十年，几百年。我给你对海子诗最普遍的几种理解 ：
　　《亚洲铜》诗的第一节是说，亚洲的黄土地像铜一样坚硬、沉重，它是“唯一的一块埋人的地方”，它以强大的吸附力、收摄力埋葬了一代又一代人，它是静止的。海子预知自己也终将“死在这里”，化为一抔黄土。他不愿意无所作为、两手空空地度过一生，他渴望飞翔，渴望远走他方，他有他的理想。于是，诗的第二节就出现了飞翔的“鸟”与泛滥的“海水”的意象，它们是海子行动意念的具象化，是动态的。以上是诗的第一次对抗与转折。接下来又回到黄土地，并且出现“青草”的意象。“却”表示转折，“青草”可理解为世代困守黄土地的人们，“住”与“守”表明他们的墨守成规，停滞不前，是静止的。而海子是不愿意像青草一样死守一个地方，自生自灭的。诗的第三节又转到动的意象，“鸟”（白鸽子）与“水”（河流）的意象再一次出现。诗人还联想到我国浪漫主义大诗人屈原，他是诗人们的精神之父，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的探索进取精神也是诗人效法的对象。在这里，海子再一次表示飞翔的愿望，即“飞遍南北，走遍所有能去的地方”。于此，诗人又完成了一次对抗与转折。
　　《亚洲铜》的核心意象是亚洲铜（黄土地），但关键却在最后一节。诗人为什么把“月亮”比做“在黑暗中跳舞的心脏”？为什么说“月亮”主要由“亚洲铜”构成？先看后一个问题。科学已经探明，月球上有土有矿，1984年，海子家乡附近的月山镇已经探明铜矿并准备开采，或许因为这些，海子便联想到月亮具有铜的特质吧。在1985年写的《哑脊背》一诗中，海子就说：“月亮也是古诗中/一座旧矿山”。再看前一个问题。海子在1984年写的《寻找对实体的接触》一文中说，他在长诗《河流》中“写了北方，土地的冷酷和繁殖力”，由此可知，黄土地是冷酷的，同时又是具有生命力与繁殖力的。他想通过一定的方式（击鼓）激活黄土地沉睡的生命力，让它最富生机的心脏（月亮）旋转、舞蹈，引领我们向上，像永恒的女性带领我们飞升一样。至此，诗人与黄土地的关系已不再是单纯对抗性质的了，他感受到从土地深处，黑暗深处涌出的力量，仿佛寻到一种支持，他更加坚定有力。这首诗由正题——反题——正题——反题，达到了最后的合题。

　　《祖国（或以梦为马）》，写于1987年。这时，正是海子“冲击极限”写作大诗《太阳·七部书》的中期。因此，这首诗与海子的写作状态、抱负构成被此印证关系，同时也预言了自己的命运。今天，斯人已逝，我们返观这首诗，竟仿佛在读一首诗人宣谕和谶语，有种墓志铭般的悲慨与圣洁。

　　此诗内含有三个层面。第一层面(前二节)写诗人的基本立场。诗人是追求远大宏伟目标的，“我要做远方的忠诚的儿子”；在他们的一生中，由于坚执高尚的信念，使得具体的日常生活贫瘠无告，但他们并不以此为意”物质是短暂的，它并不值得我们去孜孜以求、锱铢必较．所以诗人说只做“物质的短暂情人”。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。“和所有以梦为马的诗人一样”，海子不怕生活在压抑、误解的此在世界。在生存茫茫的黑夜中，在一个“二流岁月”，信仰、纯洁、勇敢、爱心这些烛照过人类的精神之火都次第熄灭了。许多诗人以此为借口，转而去写虚无、荒诞的诗歌，有许多诗竟成为为虚无荒诞做辩护的东西。但海子不以为然，“万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起／此火为大 开花落英睛神圣的祖国”。这里，有对诗歌功能的重新认识，诗是一次伟大的提升和救赎，它背负地狱而又高高在上，它要保持理想气质和自由尊严，要抵制精神的下滑。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。

　　第二层面（三、四节）是写诗人对语言的认识。诗人是对作为“存在之家的语言”(海德格尔语)深度沉思的人。诗人意识到人类本质特征之—的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据，因此，对语言的理解关涉到对生存和生命的理解。在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感，“祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨／以梦为上的敦煌”。这里的语言除本义外．还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境”。这些是诗人精神中代代承传的“语言谱系”，海子要光大它们，“投人此火”，“甘愿一切从头开始”，“去建筑祖国的语言”。但在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新激活昔日的传统是格外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创造力构成考验，对其信心和意志亦构成考验。它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还。因此，海子写道“这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉”……／我也愿将牢底坐穿”。

　　第三层面(五——九节)是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感。在这里，诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。人是最易朽的，“带着不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，会哺育生生不息的生命。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，“将自己埋葬在四周高高的山上／守望平静的家园”。但欣慰中亦存不安，这“不安”就是诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者，“面对大河我无限惭愧／我年华虚度 空有一身疲倦”。这种惭愧之情是高洁的、谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的。他

　　们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与宿命的临界线。

　　接下来，诗歌就在这种“不安”中继续展开。“我年华虚度”，没有写出其载力与抱负相称的诗篇，“面对大河我无限惭愧”。但人死了，抱负不会消失。于是，诗人假想了自己的“再生”。这“再生”，不是缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写生前未完成的宏大诗篇。“千年后如若我再生于祖国的河岸”，“我选择永恒的事业”。这“永恒的事业”，还是写作“民族和人类结合，诗歌和真理合一的大诗”！这首大诗就海子而言，就是《太阳》（海子的《太阳》没有完成，生前大致写就了七部，即《太阳·断头篇》，《太阳·土地篇》，《太阳·大札撤》，《太阳·你是父亲的好女儿》，《太阳·弑》，《太阳·诗剧》，《太阳·弥赛亚》。他本是将之作为半生的持续努力最终完成的宏伟理想）。而在1987年他已进人创作的高峰状态。在此后的两年中，他继续精进着。我们刚才说过，《祖国（或以梦为马）》有如一首谶语诗或墓志铭，他悲剧性地预言了自己的命运。1989年海子过世了，为我们留下了这部不完整的《太阳·七部书》、从某种意义上说，这部大诗还是“完成”了，诗人是以生命作为最后的启示录完成的。因此，谶语又体现出其辉煌的一面：“太阳是我的名字／太阳是我的一生／太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——干年王国和我／骑着五千年凤凰和名字叫‘马’的龙”，诗人的精神氛围弥散开去，召唤和激发了活着的中国诗人们。生命易逝，“我必将失败”，——“但诗歌本身以太阳必将胜利”！

　　这首诗体制不大，但境界却格外开阔。在强劲的感情冲击中，诗人稳健地控制着思路，三个层面，彼此应和、对话、递进，结构严饬、硬朗。在高蹈的理想与谦卑的情怀，生命的圣洁与脆弱，诗人的舛途与诗歌的大道……这些彼此纠葛的张力中，书写了一个中国诗人的赤子之情。正如骆一禾在《海子生涯》中借引的一位东欧诗人的话：“他是第一个人向我们表明，人不仅要写，还要像自己写的那样去生活。”

　　这首诗以诗人自己的名字“ 海子”入诗, 的确与诗人自我的生命轨迹有粉不可分割的关联 　　性和互证性, 而“ 春天, 十个海子” 的诗题本身就具有一种及撼心灵的效果。此诗写于年 　　月日凌晨一点左右, 这首诗完成仅仅天后, 诗人即自杀。而这一夜应该是诗人的诗歌之夜, 也是诗人的不眠之夜, 诗人在这一夜或新写、或把旧作修改多首, 如桃花开放、你和桃 　　花、桃花时节等。 　　春天”作为一种理想境界, 黑夜作为已经成为海子诗中的“ 风景”和“ 背景” , 因为它有粉“ 光明的景色” , 但与“ 春天”并存且对立的还有诗中的“ 冬天” 、‘黑夜” , 正如’‘面朝大海, 春暖花开” 里的矛盾和悖论一样, ‘’复活” 后的“ 十个海子” 与现实困境中的“ 这一个” 、’‘最后一个” ” 真实的海子”发生了巨大的断裂。对于海子而言,这种断裂仍然是春天和冬天、理想和现实、乡村和都市、情神和物质、复活和死亡的断裂。这首诗中出现了许多颇为突兀的词, 如“’复活” 、“ 野蛮”等, “ 复活”一词使得诗人海子自我分裂、幻化为‘, 十个海子” , 并且现实的“ 海子”和诗歌的“ 十个海子” 构成了对比关系, 这种对比带来的是精神上被” 劈开” 的痛苦。诗人渴望的理想境界是“ 围粉你和我跳舞、唱歌扯乱你的黑头发, 骑上你飞奔而去, 尘土飞扬” , 这种绝尘 　　而去的快乐虽然美好, 但’‘被劈开” 的诗人自我形象是“ 野蛮而悲伤” 、“ 野蛮而复仇” 的, 乡村形象是“ 空虚而寒冷” 的, 外在世界又是弥漫着巨大的疼痛。诗人最后仍旧回到了‘, 乡村” , 无论它如何“ 寒冷而空虚” , 但它依然是海子内心深处的圣地, 是他最后的精神归宿。在乡村, 麦子和谷物提供给人生命的根本, 寄托粉诗人的乡村情怀,也是海子意象群中的核心意象之一。“ 一半用于一家六口人的嘴” , “ 一半用于农业” , 在海子的乡村语汇里, 这种类似于口语的诗句往往直白如话, ‘, 吃和胃” 直接描绘的是人最基本最朴素的生存状态, ”他们自己繁殖” 则暗示了自然万物的生长死亡, 就像“ 大风从东吹到西, 从北刮到南, 无视黑夜和黎明” 。 　　“ 黑夜” 、“ 冬天” 、“ 死亡”等意象为此诗涂抹了浓郁的悲哀色彩, 把诗人心态的矛盾、感情的紊乱和无力回天的悲伤交织在一起。全诗用了很多与诗人自我心灵相关的词汇, 如“ 悲伤” 、“ 怒吼” 、“ 疼痛” 、“ 沉浸” 、“ 倾心” 、’‘热爱” 等, 这首诗也可以看作是一首“ 心灵之诗” , 或是一首“ 悲哀之诗” 。对于海子来说, ’‘黑夜”是人生的最后去向, “ 黑夜的儿子”是诗人的一种自称, 而这位“ 黑夜的儿子” 的最后理想, 同时也是他的精神困境“ 沉浸于冬天, 倾心死亡不能自拔, 热爱普空虚而寒冷的乡村” 。“ 黑夜”意象在海子后期诗中几乎是一个核心意象, 他主动投身于黑夜的怀抱之中, 他自言“ 我处于狂乱与风暴的中心, 不希求任何的安慰和岛屿, 我旋转如疯狂的日。我是如此的重视黑暗, 以至我要以黑夜为题写诗” 海子诗全编, 上海三联书店年版, 第日页。在写此诗之前月余, 诗人还写了《黑夜的献诗—献给黑夜的女儿, 诗中写下“ 我在丰收中看到了阎王的眼睛” , 这两首诗恰恰可以对读, 它们在情感、意象、语言、修辞上都有互证和共通之处。 　　在某种程度上可以说, 这首诗其实是晦涩的, 它的晦涩不在于内容的深奥, 而在于诗人个体生命和情感在现实面前无可言说的痛苦深度。

晕，要这么多。直接到新华书店买本《海子诗歌精品/谭五昌著》吧，我很喜欢这本，里面每首都配了非常深刻的解读！

如果楼主很喜欢海子就再买本《海子诗全集/西川著》。

这个……“烈士”通俗一点的解释就是高尚的人，愿为梦想不顾一切的人。
“小丑”就是指那些为了利益不顾一切，不断钻营的人

《祖国（或以梦为马）》是一首典型的抒情诗，创作于1987年，体现了海子对光明的追求与信仰，几乎涵盖了海子诗歌中所有重要的思想。
这首诗体现了海子对光明的执著追求，几乎囊括了海子诗歌中所有重要的思想。尽管在艺术上，它并不是最优秀的作品。

以梦为马,应该是诗人愿凭借自己的梦想,驰骋在得以自慰的精神结界，虽自闭却自由，

【祖国】(或以梦为马)

我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我籍次火得度一生的茫茫黑夜

此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌----那七月也会寒冷的骨骼
如白雪的柴和坚硬的条条白雪 横方在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉

万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽
带着不可抗拒的死亡的遗度
只有粮食是我的珍爱 我将她紧紧抱住
抱住她在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿自己埋葬在四周高高的山上
守望平静的家园

面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天

千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马
赐踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业

我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古到今----"日"----他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体----千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙----我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利

以梦为马,应该是诗人愿凭借自己的梦想,驰骋在得以自慰的精神结界，虽自闭却自由，

祖国】(或以梦为马)

我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我籍次火得度一生的茫茫黑夜

此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌----那七月也会寒冷的骨骼
如白雪的柴和坚硬的条条白雪 横方在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉

万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽
带着不可抗拒的死亡的遗度
只有粮食是我的珍爱 我将她紧紧抱住
抱住她在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿自己埋葬在四周高高的山上
守望平静的家园

面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天

千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马
赐踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业

我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古到今----"日"----他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体----千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙----我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利

以梦为马,应该是诗人愿凭借自己的梦想,驰骋在得以自慰的精神结界，虽自闭却自由，

因为马比较酷。如果说以梦为自行车，以梦为摩托，诗歌就没有那么酷了。

[祖国](或以梦为马)
我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
万人都要将火熄灭
我一人独将此火高高举起
此火为大
开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我籍次火得度一生的茫茫黑夜
此火为大
祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌----那七月也会寒冷的骨骼
如白雪的柴和坚硬的条条白雪
横方在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火
这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉
万人都要从我刀口走过
去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿
众神创造物中只有我最易朽
带着不可抗拒的死亡的遗度
只有粮食是我的珍爱
我将她紧紧抱住
抱住她在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿自己埋葬在四周高高的山上
守望平静的家园
面对大河我无限惭愧
我年华虚度
空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝
一滴不剩
水滴中有一匹马儿一命归天
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田
和周天子的雪山
天马
赐踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
我的事业
就是要成为太阳的一生
他从古到今----"日"----他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬
诗歌的尸体----千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙----我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利
　　“以梦为马”这个词是在我的脑子正处在一片混沌时突然的跳出来的，以至于我被它莫名其妙的突然闯入深感不解。第一次看到海子的这首《以梦为马》是在几年前，当时手中的那本书的书页已经发黄，扉页上书的主人的签名和诗的名字一样显得意气风发，不可一世，梦的马儿正值壮年，风吹过茂盛的鬃毛时发出让人沉迷的声响。就在那一刻我突然觉得或许也应该有一匹属于自己的马儿来承载那些微弱而又模糊的梦想。如今那么多的时间已经过去，梦想在现实狰狞的面目下变得不堪一击。是啊，我现在还在为我并没有像小时候所希望的那样成为一名伟大的动物饲养员而耿耿于怀！这样的愿望在小时候却成了被大人取笑的把柄，动物饲养员？多么奇怪的一个职业。然而就在当时我对此理想坚若磐石，我甚至看到了自己在成为一名优秀的饲养员后得意的笑脸，而我身后是一群群的我的动物朋友，鸵鸟.狮子和骆驼.....当然这一切都是我的想象。
时间在现实和梦想的争斗中悄然滑走，我还是同我们中的大多数一样没有坚持和实现自己的梦想，惨淡的经营着这份称之为工作的事业。梦的马儿已经离我远去了。
时代的黑铁使我们麻木于现实中，因为理想中的黄金时代早已逝去，“纯洁”已成为痛苦的代名词，所以在被誉为新生黄金时代的80年代的最后一年，诗人海子选择了卧轨祭诗。
　　海子要远离物质，忠于远方，忠于远方的祖国——诗人赖以救济心灵的国度，得以自慰的精神结界，虽自闭却自由，尽管要与小丑走在同一道路上度过一生的茫茫黑夜；尽管易朽的“我”要被囚禁至坐穿牢底；尽管我的足，我的梦马终将一命归天，“我”也仍会走向终极的光明。因为太阳是我的名，是我的命。也许“诗的尸”和“尸的诗”（诗歌的艺术实体和诗人的精神存在）会消亡——无论是因为它们进化还是退化——诗歌本身即对纯洁的信仰必将以神圣的形式重生并胜利！
　　海子的祭诗并非仅仅因为他的绝望，对他来说，他只是换一种形式存在着，有朝一日他和他的哥哥们（海子把梵高称作哥哥）必将一手捧着向日葵（生命）一手捧着雏菊（死亡）在万人的刀口下走过。日本小说家村上春树说过：“死亡并非生存之对立面，而应作为生存的一部分永生。”萨特也说过：“我把死亡等同于荣耀，并将之视为我的归宿。”
　　逝者已逝，我们本不该多作无礼的杂议，我们真正应该做的是反省自身，重新审视诗歌的价值与使命。生者未亡，也不能亡，只有活着才能和时代生活中的种种黑暗、无聊、愚蠢、邪恶真正较量一番。
　　海子说：“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。我不想成为一名史诗诗人，我只想融合和中国的行动成就一种民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗。”
　　某日，在诗的春天，如预言中所说，十个海子同时涅槃。
http://www.shigebao.com/html/articles/52/459.html