如何评价哈耶克的名言：“我们没签过字的文件，就像厕所里的纸”

1.读有用的书，写有用的文章，说有用的话，做有用的人。

2.读一本好书，你会忘却了紧张与劳累，处事的烦恼与愁绪也会随之消失，没有寒暄与打扰，独自神游于字里行间，世界读书日，让我们养成阅读的好习惯，一生与好书相伴吧！

3.必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用来做最有益的事。

4.数学的题目一定要做，但学数学并非单单解题，题目太多，没有思考，便没有意义：题目要想，想完之后要想怎么改。

5.学习是一条慢长而艰苦的道路不能靠一时激情也不是熬几天几夜就能学好的必须养成平时努力学习的习惯所以我说学习贵在坚持！

6."书，生活中最要好的朋友，人生最忠诚的朋友，读本好书就交一益友，增长知识悟人生道理，获取快乐赢得幸福，世界读书日祝君多读书，读好书。"

7.花香，草香，不如书本墨香。游乐，玩乐，不如读书快乐。书中自有醒脑剂，书中自有快活林。世界读书日，愿你体味更多读书的乐趣。

8.书籍是幸福时期的欢乐，痛苦时期的慰藉。

9.朋友是一本书，只有知己才能读懂他的表情，读懂他的心思，读懂他的喜怒哀乐，读懂他的患难所需。世界读书日，愿我读到快乐的你！

10.读书的时间长度，决定收入的厚度。

11.爱迪生：读书之于精神，恰如运动之于身体。

12.读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。

13.学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚

14.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。

15.读书，使人思维活跃，聪疑智慧；读书，使人豁然贯通，柳暗花明；读书，使人博学多识，学富五车；读书，使人无忧无虑，回味无穷；读书，使人思想查上翅膀，感情淀放花蕾。

16.真读书人天下少，不如意事古今多。

17.书中自有千钟粟。

18.所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

19.勿为今日不学有来日，勿为今年不学有来年。

20.打开一本好书，如与益友交谈；看着一本好书，如受良师教诲；合上一本好书，如与知己握别。世界读书日提醒您：与书为伴，幸福一生。

21.读万卷书，如行万里路；写万卷书，如人生铺设幸福路；品万卷书，事业成功，好运提速；世界读书日，以书为友，时时读书，益处多多。

22.世界读书日，四化工作建设好。读书要有“选择化”，去其糟粕取其精华；读书需要“积累化”，日积月累成就富有；读书也要“经心化”，用心感悟品读细致；读书更要“灵活化”，吸收领悟，运用自如。嘿嘿，读书日，记得多积累点书籍财富哦。

23.4月23为世界读书日，多读书，读的知‘书’达理；多阅读，像四‘书’五经；多写作，成为一介‘书’生；愿你以后成为‘书’香门第之家，祝你永远开心快乐。

24.牵手好书，亲近美文，塑美好人生。

25."想交朋友，不如去读书，以书会友。想结交聪明的，去看哲学书；想结交好学的，去看外语书；想结交广博的，去看百科；想结交懂生活的，去看生活类的书；想结交有思想的，去看文学书。读书日，愿你读好书，交好友。"

26.让我们在阅读中一起成长

27.布衣暖，菜根香，还是读书滋味长。一本好书，如美食佳酿，令人回味无穷，流连忘返。这让我感受到，快乐莫过于读书。世界读书日，用心读好书，做精神之王。

28.共建书香校园，打造人文九州。

29.鲁巴金：读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。

30.用书声刺激听觉神经，文字带来视觉盛宴。

31.小小故事大哲理，你读我读共收益。

32.孩子是可以敬服的，想上天空，想潜蚁穴，往往他们思维跳跃比我们要快得多。

33.畅游书海，品尝文化，陶冶情操，彰显智慧。

34.好读书，书读好，勤奋读书才叫好。精读书，书读精，钻研读书才叫精。熟读书，书读熟，用心读书才叫熟。世界读书日，愿你勤奋好读、钻研精读、用心熟读群书，祝你读好快乐、读精喜乐、读熟欢乐人生！

35.没有比读书更好的娱乐更持久的满足了。——谚语

36.生活很美好，因为我决定让它变美好。

37.看书不要上瘾玩的时候痛快玩，读的时候认真读。一天到晚伏案苦读，不是良策。读书到一定程度就得休息补充能量。读书之余，一定要注意休息。但读书时，一定要全身心地投入，手脑并用。不要让自己在很累很累的情况下读书这样也会读不好书的。这样反而会消耗体力，体力不支！

38.对于人类而言，真正的贫穷不是少吃一顿饭，而是少看一本书。

39.书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔，指引方向，给人力量。23世界读书日到，愿大家在书籍灯塔的指引下，扬帆远航，汲取力量，直达幸福快乐的彼岸！

40.有一技之长者鄙读书，无知者羡慕读书，唯明智之士要读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外全凭观察得之。四二三世界读书日，祝愿朋友爱读书，会利用书中之智，否则白读不如不读。

1、 在暴力的喧嚣声中，法律的声音显得太微弱。【古罗马】马略《名人名言集》

2、 稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这 一治国的最大的课题。【美国】詹拉洛威尔《名人名言集》

3、 法的功能不仅在于国家权力的稳定和合法化，而且在法治国家中， 很大程度上在于一个国家权力的限定和削弱。【德国】N霍恩《法律科学与法哲学导论》

4、 我们的时代是权利的时代。人权是我们时代的观念，是已经得到 普遍接受的唯一的政治与道德观念。【美国】路易斯亨金《权利的时代》

5、 只有法律才能规定惩治犯罪的刑罚，而且颁布法律的权力只能属 于立法者。【意大利】贝卡利亚《论犯罪和刑罚》

6、 个人、权力一类观念绝不是普遍的自然生成的事实，它们实际是 价值，是某种基本的文化立场或者态度。【中国】梁治平《寻求自然秩序的和谐》

7、 与和平的目标密切相关联的，是安全。法律规定了一些行为规则， 人们可以据此规划自己生活。人类似乎有一种本能的愿望，希望根据 某种规则生活。【英国】彼得斯坦、约翰香德《西方社会的法律价值》

8、 天赋的权利是每个人根据自然而享有的权利，它不依赖于经验中 的一些法律条例。后得的权利是以法律条例为根据的权利。【德国】康德《法律哲学》

9、 国王的主要义务在于依据法律管理人民。国王并不享有无限的权 力是我们的欧陆日耳曼先辈的宪法。这不仅符合自然、自由、理性和 社会的原则，而且一直被视为英国普通法的显然内容布莱克斯通摘自凯利《西方法律思想简史》

10、 天赋的权利又可称为内在的我的和你的；因为外在的权利必然 总是后得的。【德国】康德《法律哲学》

11、 在专制国家里，法律不过是君主的意志，而惩罚和奖赏与其说是 犯罪或善行的结果，不如说是君主愤怒或宠爱的表示【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

12、 专制国家是无所谓法律的。法官本身就是法律。【法国】孟德斯鸠《论法的精神》

13、 主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，他们就认为这种审议与其 寄托一人，毋宁交给众人。亚里士多德摘自《西方法律思想史资料选编》

14、 如果压迫者们认为一切有利于暴政的法律合乎宪法，而不再承认 那些抑制暴政的法律合乎宪法，那么我们就会陷入比起宪法使我们摆 脱的那种压迫更加不堪忍受的压迫之下。【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

15、 因为所有这些被承认的权利在某种程度上或在某些时刻可能发生 冲突。对法律活动来说，也许重要的不是承认权利，而在于如何恰当 地配置权力，并因此给予恰当的救济。也正是由于这个原因，普通法 上的权利一直同司法救济相联系，有无救济就无权利之说法。【中国】苏力《法治及其本土资源》

16、 每一个国家有三种权力：(1)立法权力；(2)有关国际法事项的 行政权力；(3)有关民政法规事项的行政权力。依据第一种权力，国 王或执政官制定临时的或永久的法律，并修正或废止已制定的法律。 依据第二种权力，他们媾和或宣战，派遣或接受使节，维护公共安全． 防御侵略。依据第三种权力，他们惩罚犯罪或裁决私人讼战。我们将 称后者为司法权力，而第二种权力则简称为国家的行政权力。【法国】孟德斯鸠《论法的精神》

17、 如果法律的地位在统治者之上或者统治者的地位低于法律，那么， 这些国家就得到了拯救【古希腊】柏拉图国家使空洞的法律权利成为实在的，因为它满足了法律的要求。【英国】拉斯基《国家的理论与实际》

18、 国家的法律和制度，就是法制。【中国】董必武《在军事检察院检察长、军事法院院长会议上的讲话》

19、 治国之有法，犹治病之有方也，病变则方亦变。康有为摘自梁凤荣《中国法律思想史》

20、 从来没有政治法律的国家，任用何教，总是亡国。这咎不在佛教， 在无政治法律。【中国】章太炎权利和欺诈决不能共处。摘自《英汉法律词典》

21、 当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不 复存在了。【法国】孟德斯鸠《论法的精神》

22、 如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专 断的权力。因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法 官便将握有压迫者的力量。【法国】孟德斯鸠《论法的精神》

23、 在任何置司法人员的财源于立法机关的不时施舍之下的制度中， 司法权与立法权的分立将永远无从实现。【美国】汉密尔顿、杰伊、麦迪逊《联邦党人文集》

24、 把立法权、司法权和行政权授予同一群体，也就是授予其成员每 天都在变化的一个群体，这绝非明智之举。在我看来，这三大主权部 门永远应该区分开来，如此区分的目的在于它们相互制约。【美国】杰斐逊《杰斐逊文选》

25、 一个立法权、一个执行权以及一个司法权，这包含了所谓的和理 解的政府之全部。正是通过平衡这些权力中任何一个和其他两个权力， 就可能制约和限制人性中趋向暴政的驱动力。【美国】亚当斯《亚当斯演说集》

26、 国王在万人之上，但是却在上帝和法律之下。布雷克顿摘自考文《美国宪法的高级法背景》

27、 由国王提名但不能由国王随意撤职的人组成的特定机构，这种独 特和分立的司法权的存在构成一个维护公共自由的主要因素，除了在 某种程度上普通司法既与立法权又与执行权分立，这种司法权是不能 长久维持的。布莱克斯通司法的任务是通过其判决确定是非曲直，判决为一种认识，不 容许在是非真假上用命令插手干预。学术自由被用于实际的法律科 学时，即成为法官的独立性。因此，法院没有义务，甚至没有资格 去服从行政机关及其首脑即政府的指示。【德国】拉德布鲁赫《法学导论》

28、 一个代议机构集政府治理与立法这两项权力于一身，不仅与权 力分立原则相抵触，而且也与法律下的政府的理想和法治的理想不 相融合。【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

29、 立法并不意味着掌控财政、批评行政或包揽在英国由议会所承担 的百分之九十九的事情。立法机关应当立法，亦即依照科学的法理学 原理构造善法，但是必须尊重行政机关的独立性，一如它欲求自己的 独立性受到尊重一样。【法国】拿破仑《拿破仑文集》

30、 跟其他宪法一样，分权仍然是增强治能的：它能够使交叉管辖的 问题得到解决，能够解开不明确的命令链并有助于克服致命的功能混 乱。作为政治方面的劳动分工，由于专业化强化了对多样化的社会问 题的敏感度，所以分权是创造性的。【英国】霍姆斯《普通法》

1. 孔子圣人，其学必始于观书。苏轼

2. 理想的书籍，是智慧的钥匙。列夫?托尔斯泰

3. 和书生活在一起，永远不会叹气。罗曼?罗兰

4. 我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。高尔基

5. 读一部书有两个动机：一个是你喜爱它，另一个是你可以夸耀它。罗素

6. 好书读得越多越让人感到无知。萧伯纳

7. 读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。笛卡尔

8. 拜读名家大作，可造就雄辩之才。伏尔泰

9. 读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。卢棱

10. 学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都将发射火星。雨果

11. 两个人如果读过同一本书，他们之间就有了一条纽带。爱默生

12. 我们读书越多，就越发现我们是无知的。雪莱

13. 如果你遇到一个具有才华的人，应当问他读的是什么书。爱默生

14. 谨防专攻一书的人。迪斯雷利?伊萨克

15. 读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。富兰克林

16. 阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。弗?培根

17. 书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光，智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。莎士比亚

18. 倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。鲁迅

19. 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基

20. 养成阅读的习惯等于为自己筑起一个避难所，几乎可以避免生命中所有的灾难。毛姆

21. 阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些最高尚的人物进行交谈。而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的不是别的，那都是他们思想中的精华。笛卡尔

22. 热爱书籍吧!书籍是知识的源泉，只有书籍才能解救人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性的人。唯有这种人能真诚地热爱人，尊重人的劳动，衷心地赞赏人类永不停息的伟大劳动所创造的最美好的成果。高尔基

23. 读者方面，从一字一句阅读开始，通过读完一篇，这观赏就是一个心理学的过程。川端康成

24. 一个人只应该读自己想读的书，如果把读书当作一个任务那就收效甚微。塞缪尔?约翰逊

25. 虚弱者无力承受他们在书中读到的杰出见解，因为那只给他们提供了更多犯错误的机会。哈利法克斯

26. 蹩脚的旅行者只知道到此一游，蹩脚的读者只知道书的结局。A. W.科尔顿

27. 浓厚的智力、兴趣、气氛促使他们去阅读，而阅读是使他们学习得好的最重要的补救手段。苏霍姆林斯基

28. 一位哲学家说过：没有书籍的人家，如同没有主人。精读一本书如同一本万利，使你立于不败之地。池田大作

29. 读书力求三性：韧性、记性、悟性。有韧性没有记性，读了白读;有记性没有悟性，书是死书。三性具备，堪称知识富翁。魏明伦

30. 读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。孟德斯鸠

31. 和书的缘分就像谈恋爱，越是遭到砍伐杀戮，越是生长得疯狂，热烈。舒婷

32. 我们常从读书中得到很多好处，但也只有在成年后自觉地不按照作者有意安排的那种方式去读时，才能得益匪浅。威斯坦?休?奥登

33. 读书好似爬山，爬得越高，望得越远;读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。臧克家

34. 我要做的是叫我的愿望符合事实，而不是试图让事实与我的愿望调和。赫胥黎

35. 读书的艺术，在很大程度上，就是在书中重新发现生活，更准确地理解生活的艺术。莫洛亚

36. 生在现今的时代，才拿着古书是完全没有用处的。鲁迅

37. 读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知的人。卢棱

38. 读一本好书，会使你更加坚强，更加聪明，更加坦然。苏德拉勃卡恩

39. 读书可启发心灵，就像运动有助身体健康。斯帝勒

40. 一个人如果他不知道学习的重要，他永远也不会变得聪明。毛泽东

41. 一小时的阅读，不会因毫无所获而令你伤心。孟德斯鸠

42. 读了好书之后，应当从中得到希望、勇气和喜悦，开阔视野。池田大作

43. 少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。张潮

44. 看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透;击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。朱熹

45. 如果你想从阅读中获得值得你永远铭记在心的知识，你就应该花更多的时间去研读那些无疑是富有天才的作家们的作品，不断从他们那里取得养料。塞涅卡

46. 当我们读书太快活太慢时，我们什么也不能理解。帕斯卡

47. 彻底消化几本书，强如把几百本书放在嘴里不咽下去。奥斯本

48. 阅读意味着借债;在阅读总有所创见就是偿还了欠债。里希滕贝格

49. 我读书奉行九个字：就是读书好，好读书，读好书。冰心

50. 看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展。冈察洛夫

51.读书破万卷，下笔如有神。杜甫

52.读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹

53.立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修

1、一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。——莎士比亚（英）

2、仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。——狄德罗

3、行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此演进于无穷。——陶行知（中）

4、凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。——康德

5、一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。——鲁迅（中）

6、有其言，无其行，君子耻之。——子思

7、所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。——费希特

8、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基

9、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知（中）

10、没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。——徐特立（中）

11、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。——萨迪（波斯）

12、专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅（中）

13、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙（中）

14、离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。——斯大林（苏）

15、如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践上的。——布拉德利

16、经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。——陶铸（中）

17、一切真知都是从直接经验发源的。——毛泽东（中）

18、心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。——颜元（清）

19、只有实践能克服经验的错误。——巴人（中）

20、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡

21、任何理论都不如现实具体。——沈从文（中）

22、你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲自吃一吃。——毛泽东（中）

23、理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。——列宁（苏）

24、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁

25、实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。——邹韬奋（中）

26、道虽学不行不至，事虽小不为不成。——《荀子》

27、理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。——车尔尼雪夫斯基（俄）

28、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游（宋）

29、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。——英。托·富勒

30、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。——德。费尔巴哈

31、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。——林希元（明）

32、一个人怎样才能认识自己呢？决不是通过思考，而是通过实践。——歌德（德）

33、只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想。——瞿秋白（中）

34、不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。——法。沃韦纳戈

35、你要知道梨子的滋味，就要亲口尝一下。——毛泽东

36、人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克罗齐（意）

37、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——朱熹（宋）

38、实践是检验真理的唯一标准。——邓小平

39、一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳（英）

40、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基（俄）

41、天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——陆游（宋）

42、行是知之始，知是行之成。——陶行知（）

43、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。——李光地（清）

44、离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。——刘伯承（中）

45、讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。——王廷相（明）

46、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思（德）

47、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况（战国）

1、法律人不应该倡导过于激烈的变革，因为激烈的变革导致的结果是社会秩序的进一步的丧失，所以西方有一句古老的谚语叫：枪炮作响法无声。枪炮作响的时候，法律就没有办法生存。所以我们都不希望这个社会发生太过剧烈的变化。——贺卫方

2、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。——格林

3、如果说就某特定国度的特定时期而言法律是命令，那么把它放在人类历史的长河中考察，法治社会的法律又是一种永恒的理性对话过程。它是一种“对话”，乃是指法律是在各种不同的观点及利益的交锋与辩论中不断获得产生、变更与发展；它是一种“理性”对话，乃是指这种对话在本质上是一种平和而非暴力的说理过程。——张千帆

4、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命，那么为了取得社会的平衡，一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性，使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。——棚濑孝雄

5、自然法即神灵法，只是用来约束每一个个体的法律，我们必须坚定地拒绝遵守。我们应该坚定地遵守忽视神灵法的规章制度，因为规章制度赋予我们和平、比较好的政府和稳定，因而对我们来说，规章制度比神灵法更好，因为如果我们采用神灵法的话，他会将我们陷入迷惑、无序和无政府状态。——马克·吐温

1、康德在《永久和平论》中提到的法律名言：

不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；

这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

2、卢梭在《社会契约论》中提到的法律名言：

社会条约的目的是保护缔约者。要想达到目的就必须使用手段，而这些手段和某些冒险，甚至和某些牺牲是分不开的。如果一个人在保全自己生命的时候要依靠别人，那么当别人的生命需要得到保护时，他也要献出自己的生命。

而且公民自己也不应该去判断法律要求他去冒的是哪种危险。当君主对他说“你要为了国家去死”，他就应该去死；正因为如此，他才一直都享受着安全，这样他的生命才不是单纯的自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。

3、卢梭在《论政治经济学》中提到的法律名言：

我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？

假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己。

在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。

4、马丁路德金在一次演讲中，提及的关于法律的名言：

我们将以自己忍受苦难的能力，来较量你们制造苦难的能力。我们将用我们灵魂的力量，来抵御你们物质的暴力。我们不会对你们诉诸仇恨，但是我们也不会屈服于你们不公正的法律。你们可以继续干你们想对我们干的暴行，然而我们仍然爱你们。

你们在我们的家里放置炸弹，恐吓我们的孩子，你们让戴着KKK尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息，可是，我们仍然爱你们。

5、托克维尔在《旧制度与大革命》中，表达了自己在研究法国大革命的法律时代背景时发现的一个“悖论”：

革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好。

而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。……人们耐心忍受着苦难，以为被消除的所有流弊似乎更容易使人觉察到尚有其他流弊存在，于是人们的情绪便更激烈：痛苦的确已经减轻，但是感觉却更加敏锐。