假如坠落的时间足够长，你会以为自己在飞，反之亦然
时间: 2022-08-11 22:00:33 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 102次
“有一个人问上帝：“伟大的上帝，在你的眼睛里，一千年的时间意味着什么？” 上帝回答道：“只意味着一分
这个寓言是什麼意思... 求解释..rn考试内容哇...rnTAT爱情和面包你如何选择？
当你问这个问题的时候，我就知道你现在物质生活过的并不富裕，男友可能不是一个“钱力股”，或者连“潜力股”都不算。
在这个背景下，我们就来讨论爱情本身。
然而，在现实面前，很多人就开始犹豫，踌躇，到底是坐在自行车上笑，还是坐在宝马车上哭？成了很多女生的选择困难症。
那么，之所以有这样的选择困难，本质是因为，你和男友的感情还达不到那种义无反顾的地步，你还不够爱她。或者对方还不够爱你，可以让你抛开一切，赴汤蹈火，在所不辞。
或许是时代变了，但是爱情本质却不会变。
2、某种程度上，爱情即人生。选择什么样的爱情就会有什么样的人生。面包和爱情无法简单判断，现阶段的面包和爱情，不等于长久的面包和爱情。
一切都会随着时光的流逝而变化。
曾经海誓山盟的人，也有可能是伤你最深的人。
曾经腰缠万贯的人，也有可能是破产负债的人。
反之亦然。
那么，从这个意义上来看，选择爱情还是面包，其实意义就不大。
而最应该衡量的还是你的内心。对爱情的忠贞程度。
不过不管是哪一种选择，都要坦然的接受随之带来的结果。
选择爱情，就不要羡慕别人的无限风光，唯有与对方同心同德，一起创造美好的生活。
选择面包，也不要抱怨可能会有的嫁入豪门的烦恼，更要沉得住气面对可能有的对方小三和情人的困扰。
遵从内心，坚定不移，或许这才是简单的幸福。
找不到对的人，很可能是改不掉错的自己。欢迎关注同名微信公众号业余书生。
想起了当年红遍大江南北的电视剧《蜗居》，这就是一场爱情和面包的选择。
海藻到了姐姐家，看着姐姐为生计忙活，与姐夫为钱争吵，她觉得钱就是上帝。海藻走到哈根达斯面前直勾勾的眼神还有迈不动的双腿，无情的出卖了她。海藻的梦想就是找一份上两天休五天的工作。
海藻爱小贝，小贝也爱海藻，小贝狠狠勒紧裤腰带规划着他们两个人的未来。小贝自己舍不得花钱，但愿意用几天节约下来的生活费给海藻买一个哈根达斯雪糕球；小贝愿意花两个小时在厨房叮当咣当，为海藻做两菜一汤。即使如此，在没遇到宋思明这个“面包”之前，一切都相安无事。
可是，在面对金钱、权力与之带来那种高人一等的快感，多少人敢肯定自己不迷失？禁得住诱惑的人不见得就是品德高尚，很有可能只是诱惑不够大。宋思明或许曾“趁人之危”，可是，海藻对面包的渴求才是使她从单纯善良的女子转变成开宝马、住豪宅、疯狂购物、风情万种的小三的根本原因。
最后的结局，宋思明不幸身亡，海藻失去子宫并学会重新看待自己的人生。海藻回想自己与小贝的爱情，痛感自己失去了生命最值得珍惜的人。
我不否认爱情里不能缺少面包，但是面包的各类有很多，而爱情则可遇不可求。我们是不是可以平衡一下，选择爱情以及一块价格不太昂贵的面包呢？
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嗨，我是安兔，乐于分享的情感达人。关注我一起畅谈吧！
我觉得这个问题可能去问不同年龄段、不同工作、不同阶层的人得到的回答都不一样。
就比如我，我现在在上大学，因为每个月都有父母固定的生活费，所以我会选择爱情。当你的生活无忧，学习无虑，你就会向往着一份爱情。毕竟在充满青春气息的大学校园中，不谈一场恋爱好像就会有一份遗憾一样。我也很庆幸，我没有遗憾了。
当大学毕了业，体验到了面包的可贵，如果那个时候我只是一个普通的小白领，那我一定会选择面包而不是爱情。说我现实也好俗气也罢，毕竟天真爱幻想，觉得爱情至上的年龄已经过去了，我那个时候面临的是生活。生活不是只有爱情的。
有了面包之后选择一个我觉得合适的人在一起，或许可以培养爱情，或许我们都不是彼此中意的那个人。但是如果可以携手走过一生，我也不会有遗憾的。
最后，这只是我的个人观点。
前一段流行一句话。就是面包我有，你给我爱情就好。
很多女生在面对爱情的时候，因为看到过身边的例子。就想自己有面包吧！就不会让爱情弄丢它原本的味道了吧！
职场里开始越来越多的呈现出女汉子，女强人。因为她们就单纯的只想要爱情。
我还记得高中的语文课里，语文老师讲了一篇文章，现在的我已经已经记不住当初老师所讲的课文是什么内容了。
但是结尾老师问我们女孩子，你是想要爱情还是面包。当时的我们已经被美好的言情小说所查毒。都说要爱情，并且说要爱情，哪怕吃的穿的不好。只要爱情是顺心的就好！
可那时的我们不知道该如何去思考这个问题。只能说我们都比较年轻。不知道现实社会里面包的重要性。
要问现在的我们，估计都会选择面包吧！都说钱很俗。可是谁又能保证离了钱能生活的很好呢！
没有钱真的是寸步难行啊！
如果自己没有面包，那么自己就去赚，让自己的钱包是充足的，能够让你有足够的底气。那么就会单纯的谈恋爱。就可以单纯的享受的恋爱的美好。而不用时时刻刻考虑自己的爱情会和钱挂钩。
一个面容姣好的女孩子，嫁给了她的同学。婚后生活非常幸福甜蜜。不就后她怀孕了。开始了她准孕妇的的洗。幸福生活。变得面包都是老公给，爱情也开始一点一点的变质了！
后来她的婚姻也曾一度的岌岌可危，因为她只能给她老公爱情，并且这个爱情在日复一日的柴米油盐中也变得消失殆尽。
爱情和面包这个让人及其头疼的话题。要想让它变得单纯，或者简单一点。那么面包自己有，爱情自己找。才会纯粹，不复杂化。
美美与共，和而不同。这句话原句是什么？
意思是什么“美美与共，和而不同”出自费孝通《美美与共和人类文明》。意思是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。
原句：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
1990年12月，著名社会学家费孝通先生80寿辰聚会上就“人的研究在中国——个人的经历”进行的主题演讲，讲的是如何处理不同文化的关系。
“各美其美”，是说尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。
“美人之美”，就是要尊重其他民族文化。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。
“美美与共，天下大同”，即尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。
扩展资料：
费孝通，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。
费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。
同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会。也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化，大家共同和谐发展。
出自儒家经典中的一句话，“君子和而不同，小人同而不和。”
美美与共 指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习。
原句: “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会。
因篇幅所限，本文略有删减，完整版见《暨大学报》2021年1月刊
葛亮是备受关注的“70后”作家之一。他耗时七年写就的《北鸢》在2021年出版，这是继《朱雀》后通过家国兴衰书写近代历史的“南北书”之“北篇”。该书以上世纪二三十年代的民国历史为经，以襄城卢家、石家、冯家等几大家族的故事为纬，家族沉浮的明线与历史变迁的暗线相互交织，不仅鲜活地再现了民国历史，还藉此深入探讨了文化问题：即新旧文化更迭交替的时代，如何在保持自身文化活性的同时，辩证地对待和融通异质文化。
葛亮曾言：“我写中国的每一个当下，都希望是放置在历史的语境中的。因为对于具有历史感的国族来说，每一个当下都不是孤立的，都是时空网络中的某个坐标，必然有其发展的起点与渊源。所谓冰冻三尺，非一日之寒。我感兴趣这种在结果基础上体会渐变的过程。”现实是历史的有机生长，当下中国社会所面临的许多重大问题，都能在民国找到历史文化渊源，《北鸢》的这种探讨意义非凡，也是作品的独特价值所在。
然而，《北鸢》的价值并不仅限于此，它还是葛亮创作至今的一部“集成之作”，不仅体现了葛亮对其以往书写手段的融会贯通，一些惯用的写作元素诸如历史、格物、宿命等，均在作品中有所延伸、回响，更重要的是，鲜明地展现了他独具“辩证”特色的创作理念。小说将南方/北方、民间/庙堂、传统/现代、东方/西方、日常/传奇、常情/大义、个体/社会等一系列二元元素巧缝妙合，贯穿于作品的空间架构、思想内容、人物形象等各方面，用过去联结当下，使小说在讲故事之余，呈现出一种形而上的哲学辩证之思，新意与深度并存。
- 家国同构，互为肌理 -
在中国礼法社会中，“民间”与“庙堂”原本是相对独立的两种存在，辩证统一在“家/国”的二元政治体制，清中后期这种格局开始瓦解，而民国的风云变幻又使得家国之间再不能决然两分。葛亮自言“本无意钩沉史海，但躬身返照，因‘家’与‘国’之间千丝万缕的联络，还是做了许多的考据工作。”小说兼写儿女情长与社会变迁，二者齐头并进、互为肌理，形成了明、暗两条线索，以及微观、宏观的双重视域。
从小说最基本的三要素来看，《北鸢》环境、人物、情节的设置无不体现着家/国之间的内在勾连。首先，故事的中心地点“襄城”寓意独特，它位于中国南、北之间，是南北文化的共同载体，而且主要人物因政治、经济、战争、文化、情感等各种原因，与北京、天津、山东、河北、四川、杭州、上海各地发生种种关联，由此连接起了中国的大江南北，使“襄城”成为彼时中国之隐喻。其次，小说人物遍及社会各界，从军阀、政客、商人、乡绅、买办到文人、戏子、画家、禅者、匠人、佣人，以及西方传教士、日本侵略者等一应俱全，不少形象原型都是对中国近代史产生重要影响的人物，这些人物所牵涉的家族又涵盖了工商士农各阶层。此外，小说情节围绕着个人史和家族史展开，各色人物的身份转变、情感变迁，以及卢家、冯家、石家等重要家族的转折起伏，都与民国动荡的时局密切相关。石家的败落源于军阀混战，卢家因日军侵略饱尝流离之苦，冯家则背负了莫须有的亲日罪名……男主人公卢文笙奔赴抗日前线时道：“入寇未灭，何以为家，”国家的血泪史亦是个人或家族的血泪史，家/国之间的内在辩证已不言而喻。
此外，《北鸢》关于“独乐寺”的阐释，也颇能体现家国同构这一特点。孟氏姐弟三人去“独乐寺”进香礼佛，昭如看见寺庙匾额上“独乐寺”三字时，便脱口而出“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”此句出自《孟子梁惠王上》，指君与民辅车相依，如果执政者能以民众之忧而忧、之乐而乐，那么民众也会为执政者之忧而忧、之乐而乐，反之亦然。这是中国家国同构文化的最好注脚，不仅精辟地阐释了家与国的辩证关系，还指出了民本思想的重要性。小说还有一个细节极具深意，“耀先中学”讲授美术课的克俞老师，面对日本人的监视，在课堂上以画喻事、一画二意，他的一幅男女琴瑟之画倒转后竟成了反日侵略之画，暗喻个体私事从另一个角度来看就是家国大事，因为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” (《孟子离娄上》)，这也正是作品想要表达的。联系《北鸢》的民国时代背景，当时中国发生了帝制改共和这一根本性转变，如何重新厘定“国”与“民”的关系，并在此基础上建立一个真正现代意义的国家，是当时时代的关注所在。由此，“动”与“静”、“变”与“常”这些二元命题也有了更深的蕴意，彰显了民间与庙堂二者相辅相成、同生共灭的关系。
- 守常应变，旧邦新命 -
《北鸢》是一部用“日常”真实写出了“传奇”高度的作品。它不仅将时代变化蜕变为日常生活的微观折射，还让传奇人物与市井小民在人性的逻辑下交相辉映，通过他们命运的开合反转言说了日常与传奇的辩证。小说一方面从“奇”中看“常”，展现传奇人物庸常普通的一面，让一切落实到日常生活这一原点，并在其中得到认识；另一方面又从“常”中看“奇”，呈现普通百姓的非凡传奇，为传奇找到了现实依据，由此传递了布衣芒屩皆英雄的独特历史观。众多周知，陈独秀、石玉璞是葛亮家族中对中国近代史产生重大影响的人物，但他们却不是小说的主角，有限的描写也多从侧面进行。藉由克俞与思阅的对话，呈现文化、政治名人陈独秀的凄惶晚景，以及对亲情、温暖的渴望。通过做寿、娶戏子、责旧部、戴绿帽等日常琐事，展现孔武有力的军阀枭雄石玉璞也有无异于常人的一面，如面对旧部寻仇的惊惧、小妾出轨的冲动……
正是日常生活中的这些个性反映，预示了其人生的败落——被旧部绑架走向英雄末路。旧部柳年珍来寻仇时，妻子曾劝解他：“你造出了时势，就莫怪时势造出他这个英雄”。其实“时势造英雄”或“英雄造时势”，反映的就是日常/传奇、个人/时代的内在勾连与辩证统一。就像隐居天津租界五大道的“寓公”们，从前清贵胄到下野的军政要员，面对时代风云的冲击，却用“躲”的方式藏身，光环背后亦是惧怕生老病死的普通人。与此同时，小说中的普通人物却彰显了具有超越性的人性光辉，他们的命运发展同样有迹可循，像思阅、逸美、文笙、凌佐等人，正是日常生活中所表现出来的知性、正直、善良与信义，决定了他们在国难当头之际会放下一己之私挺身而出。这些危难中奋起的普通百姓与夹缝中求生存的达官显贵形成了鲜明对比。《北鸢》不仅抓住了民国历史多元变动的特质，并指出历史并非铁板一块，人民群众才是历史的创造者和时代的主流，正是他们的顽强生活、起起落落、互相连接，勾勒出了一个时代的脉络和命运。
《北鸢》中传统与现代的文化砥砺随处可见，从具象的饮食、服饰、建筑、医学、艺术，到抽象的教育观、婚姻观、商业观、艺术观等，涵盖现实生活和思想观念各方面。面对中西新旧纵横交错的千古变局，中国文化如何才能守“常”应“变”，与时俱进地实现“旧邦新命”？对此，葛亮用一种辩证的文化观予以作答，既不“泥古”，也不“媚外”，而是以“吸食”与“并存”为原则，体现了费孝通先生反复强调的“文化自觉”，言说了其对文化的民族性与时代性的思考。
- 美美与共，和而不同 -
阅读《北鸢》的过程是一次有趣的中西文化之旅，带我们步入这次文化之旅的则是“火车”。小说开篇就带出了“火车”这一象征西方现代文明的意象，它对卢家子嗣、财产问题的解决起了重要作用：一是卢妻昭如收养孩子后，借火车辗转外地，避免日后生母相认，以确保卢家血脉的延续；二是卢家商号“德生长”的货物，由水运改为铁路运输，躲过了水难带来的财产损失，卢家也逢凶化吉。“火车”意象的第二次出现，则是仁珏拒绝做妾,坐火车离家出走，以此反抗传统婚姻。也就是说，“火车”具有救急救难的作用。小说的这种安排绝非偶然，辛亥革命后各种势力盘踞中国，民众期盼的清明政治并未到来，社会凋敝、思想混乱、文化衰败，有志之士无不奔走努力，而西方近代文化是当时世界上最先进的文化。小说借“火车”意象呈现了那个时代独有的文化特征，并指出西方先进文明之于中国传统文化革故鼎新的作用，因为“交通器具凝聚着资本，驼载着象征的、政治的、教育的、文化的资本……没有交换和流通，思想长不出翅膀，历史成不了火车头”。
文笙以“外来者”的身份承继卢家血脉，亦隐喻着文化的介入与融合，对家族起到了“破旧立新”的作用。一方面，打破了传统的中国家族文化。昭如领养文笙是建立在家睦拒绝纳妾承祀继世，由非血亲继承家业的基础上，这涉及了文化之根的问题，对“家”与“国”都具有撼动性。另一方面，象征着不同文化的融合。文笙融入卢家的过程没有任何断裂感，深得养父母喜爱，与家族其他人也相处甚好。尽管文笙身世不明，但他却是一个中西文化兼具的形象，他身上既体现了传统的仁、义、礼、智、信，亦有西方的民主、自由、平等、人权、博爱等元素……正是这种兼容并蓄的性格和为人处事的方式，使他成为了家族的支柱，并推动了家族发展。小说没有用“是”与“非”的二元价值观，将中西文化对立并择其一，因为文化并无优劣高低之分，不同的文化各有优长，体现了中西融合、兼容并蓄的辩证文化观。
中西文化虽有融通之处，但若新文化的输入，超出旧文化规范的容纳限度，冲击了既有的价值观，矛盾与冲突就不可避免。《北鸢》中受过新式教育的女学生，追求恋爱自由且婚前同居，却因得不到妻子名分而自杀，新旧两套价值系统的并存和博弈，“刻意”的解放被“无意”的束缚所扼杀，这可作为我们洞察民国文化的窗口。李大钊曾这样精彩地评述民国：“中国今日生活现象矛盾的原因全在新旧的性质相差太远，活动又相邻太近”。究其根源，在于近代中国沿着西学为用的方向，走上了中学不能为体的不归路，失去了自身的文化立足点。如何处理好中国文化的继陈与开新，实现“美美与共”、“和而不同”，避免邯郸学步、反失其故，是《北鸢》的写作立场和文化诉求。
- 亦虎亦猫，以人为本 -
《北鸢》甫一问世，因其独特的古典文学与传统文化情怀，被誉为新古典主义小说定音之作，葛亮也被评论界称为新古典主义作家。葛亮如此阐释“新古典”，“它有古典的一面，也有新的一面。新的是题材在当下如何呈现，是一种观念、立场和技巧，而古典是情怀。”葛亮在继续先锋文学的形式实验之余，更关注了人类普遍处境和文化总体变迁，他不断对当下的精神困境作出正面回应，最终走向古今、中西结合之路，开拓了兼具深广度的历史文化书写，并形成了风格鲜明、辨识度高的创作特点：即写作手法与思想内容互为一体、辩证统一。兼具创作者与研究者双重身份的他，将感性的情感与理性的思考相融合，使得其小说创作呈现出外在与内里的有机互动，形式/内容、史实/虚构、感性/理性、传统精神/现代意识等的辩证统一，藉由这种创作方式来阐释他对文化的思考。
不仅《北鸢》，葛亮的很多小说都在思考文化定位问题，这种思考兼具形而上的哲学意味与形而下的现实意义。《北鸢》多次写到虎头风筝上的那只虎“猫虎难辨”，其实这就是辩证问题，即任何事物都不是绝对的，随时可能受外界影响发生改变，历史与文化亦是如此，唯有守住根基，才能以不变应万变，就像小说中“一线”牵引的风筝。也就是说，家国发展一定要以“人”为本，中国文化在借鉴外来文化时，一定要以自身的主体文化为坐标和参照系，坚守住其核心和精华。《北鸢》以风筝始、以风筝终，其外在环形结构所包裹的是现代线性史观下的历史进程，新旧更替当中，葛亮始终是来自当下的文化重现者与反思者，他是一个既期盼着传统，又超越了传统的作家。
（作者简介：艾尤，女，文学博士、博士后，首都师范大学文学院副教授。）
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编辑：刘治禹
人为什么会有回光返照
回光返照的科学解释，其实在平常的时候，我们人体遇到一些应急的状况，可能肾上腺皮质分泌很多激素，这种情况现在就会帮人渡过一些紧急的状况。当人处于临死状态的时候，其实在这个时候身体的很多器官都已经开始衰竭了，这个时候人的身体就会产生一些反，将这些器官衰竭的信号传给大脑，这个时候就会刺激到肾上腺皮质分泌很多的激素，这些激素会产生很多的作用，比如可以作用到心脏，这个时候血压就会升高，到这个作用之外，它还可以有效的激发大脑兴奋，所以人才会在短时间内显得很精神。
人体是很神奇的，它会自己运行，在遭到病菌侵入，自己会抵抗，在病魔的折磨之下，它会“拼死一搏”。在人濒死的情况下，大脑会释放三磷酸腺苷，来应对最危急的情况，人就会在短暂的一段时间内，出现精神抖擞的模样。三磷酸腺苷平时是在身体承担存储和供能的作用，人没法从外界吸收足够的能量，身体就会把三磷酸腺苷释放出来。就好像人在长期饥饿的情况下，还能保持生命体征，就是因为它在续命，当耗尽了三磷酸腺苷，也就走向了生命的尽头。
病危的人，身体的一些器官和组织都在慢慢的衰退，甚至是不再运行。身体的血液循环减缓，内分泌紊乱，各个器官衰竭。大脑收到信号之后，就会开始释放三磷酸腺苷，让身体快速的恢复常态，人就会出现“回光返照”的现象。这也就是人为什么会在弥留之际出现精神抖擞的现象的根本原因。遗憾的是这个时候，医生也没有办法挽回患者的生命。
其实所谓的回光返照，主要就是因为我们每个人的身体中都有一套应急系统，当身体内的大系统瘫痪之后，为了维持正常的生命体征只能启动备用系统，但是这个备用系统毕竟不是很完善，只能持续很短的时间，一旦备用系统里面的能量被消耗掉之后，也只能如最后的烛光一般重新熄灭。
当然由于每个人的意志力以及对生命的渴望程度不同，身体状况也不同，因此回光返照持续的时间也大不相同，短则持续几个小时，长则持续一天左右，虽然说回光返照给大家最后相处的机会，但是这个时间却是非常短暂的，希望大家都能够珍惜最后的时光，别留下遗憾。
在生活中也有很多人就因此留下了遗憾，因为光照的时间比较短暂，还没来得及见面人就已经撑不住了，从此他的人生就画上了句号，而且人也留下了终生遗憾。为了避免这种情况出现最好的办法就是应该提前了解人在临终前的状态，这样也能让自己提前守在病人身边。
人在临终之前也是有预兆的，特别是对于那些久病缠身的人来说在临终之前也会出现一些异常，比如会突然变得清醒起来，或者是突然想吃一些食物，当出现这种情况的时候大家不要觉得是病情好转导致的，其实这也有可能是即将离去的一个表
现。
人的肉体和灵魂是一对儿相互依存相互融合的复合体，人出生的一刻，上天安排特定的灵魂附着于新生的肉体，从此开启交织着喜怒哀乐的人生，一直到死神的到来。这中间灵魂和肉体就像一对过日子的夫妻，打打闹闹，分分合合，要么肉体折磨灵魂，比如生病住院肉体疼痛，让精神备受打击，也有时灵魂过于强势而让肉体饱受璀璨，就好比熬夜酗酒，精神爽歪歪而肉体被消磨。人生就是在这对冤家打斗中度过的。有时灵魂就恨不得脱离肉体的束缚，这就是梦，灵魂天生喜欢在肉体平静睡着时偶而跳出身外活动活动。而肉体则希望灵魂能多一些详和和平静，于是肉体天生喜欢睡懒觉。
人快死时就好比灵魂和肉体缘分已尽，就像一对刚办完离婚手续的夫妻，昔日里的抵触和憎恨因为即将到来的分离而变得和气了许多，于是就会出现人死前回光返照的情况，许多灵魂不舍与肉体的分别，而变得从未有过的安宁祥和，于是肉体也回报灵魂于生命代谢的正常，不过这只是昙花一现，灵魂这时是下决心注定要走了，于是肉体也将回归于平息。
健康的人是灵魂和肉体完好的结合。反之亦然，有些灵魂随附着于的肉体却偷懒不给肉体灵性，就出现所谓行尸走肉，这和和死了没什么分别。而失去了肉体的灵魂也将头也不回的飘浮于宇宙中，等待再一次上天安排的投体重生。
人体出现“回光返照”，从情感的角度上解释，不过是将逝之人对人世的最后一丝留恋，不管是对家人的不舍还是其他，所以身体拼命挣扎，用尽最后一点能量，做最后较为清醒的告别，来安慰在世家人，可见人在关键时刻爆发的能量是不可估量的。
二、从医学角度上讲
回光返照在从比较科学或者说是医学的角度上讲，其实回光返照就是一种人们身体内部神经还有内分泌系统出现的应激反应，肾上腺素在最后时刻不断地飙升，促使人体出现了即将痊愈的“幻觉”。
回光返照的运作机制
熟悉人体活动的人们都知道，其实肾上腺激素对保持人们生命的活力是很重要的，肾上腺内部分成两部分，皮质和髓质。而皮质里又含有三种激素，也就是糖皮质激素，盐皮质和性激素。
在面临即将死亡的关头，人们的心肺部的功能开始出现衰弱和缺氧状况，那么当这种情况被反馈给大脑之后，大脑就会启动最后的方案。除了肾上腺的帮助，细胞中也有一种物质跟它起相同的作用，就是三磷酸腺苷。到了人们生命最后关头，这种物质会转变成二磷酸腺苷，释放最后的能量。就相当于是医生已经毫无办法挽救病患生命了，而病患身体内部还在做最后的挣扎。等到所有能量被释放，生命也就此完结。
出现“回光返照”亲属注意事项
一、病患出现呼吸困难时
假如病患是在医院病床上，那么亲朋好友最好不要再让医生给予吸氧补充了，因为在这个时候给予氧气也是徒劳无功，病人已是出现“呼吸饥饿”的情况，因此建议亲人最好是开窗痛风，或者是拿把扇子在病患侧边轻微扇扇风。
二、病患身体温度下降
临终前，人体的温度是慢慢下降的，这个时候就不要尝试给病患身上裹过多衣物跟被子了，病患的体温下降其实是因为身体在脱水，血液循环变得愈加缓慢。建议是可以盖点薄的衣物或者被单，太厚重的外盖物会让病患感到更加的难受。
塞翁失马焉知非福啥意思
急需回答塞翁失马，焉知非福意思是比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。
拼音：sài wēng shī mǎ , yān zhī fēi fú。也作塞翁失马，安知非福。
引用：近代鲁迅《呐喊·阿Q正传》：“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”
出自：
塞翁失马，焉知非福的故事出自西汉淮南王刘安及其门客集体编写的《淮南子·人间训》：
在靠近边塞的人中，有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了，大家都来慰问他。这位父亲说：“为什么就知道不是福运呢？”过了几个月，他家的马带领着胡人的骏马回来了，大家都祝贺他。这位父亲说：“为什么就知道不是祸端呢？”
家里有钱又有骏马，他的儿子喜欢骑马，有一次从马上摔下来折断了大腿骨。大家都慰问他，这位父亲说：“为什么就知道不是福运呢？”过了一年，胡人大举侵入边塞，男子健壮的都拿起弓箭参战，塞上参战的人，十个死九个，不死的都是重伤。
唯独他的儿子因为腿摔断了的缘故，父子得以保全性命。所以福可变为祸，祸可变为福，这其中的变化难以捉摸，深不可测。
塞：边界险要之处；
翁：老头。
塞翁：边塞的老头儿。失马：丢失马。焉知非福：怎么知道不是好事儿呢？
比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。
解释：“福祸相倚”。既不以福喜，也不以祸忧。
古时候，塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天，这匹马突然不见了，大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁，老翁并不难过，却说：
“谁知道是祸是福呢？”
邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸，哪来的福呢？
过了一年，想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可爱的小马驹。邻人们纷纷来道贺，老翁并不喜形于色，却说：
“谁知道是祸是福呢？”
邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹，明明是福，哪来的祸呢？
小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马。有一次，老翁的儿子从马上摔下来，竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁，老翁十分平静地说：
“谁知道是祸是福呢？”
邻人这回不响了，心想，儿子瘸了腿，怎么可能有福呢？
过了一些时候，塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡，老翁和他的儿子却免于难。
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。她告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。
也可作“塞翁失马，安知非福”。
比喻虽然一时受到损失，但也许会反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。反之亦然。
形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。
扩展资料：
出自《淮南子·人间训》：近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音bì，股，大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”
居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
参考资料：塞翁失马，焉知非福_百度百科
“塞翁失马”是一则寓言故事，语出《淮南子•人间训》。它是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。 东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。
原文：
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
注释
1、塞：边塞。
2、塞上：这里指长城一带。
3、善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，是迷信活动。
4、翁：老头。
5、亡：逃跑。
6、吊：对其不幸表示安慰。
7、何遽：怎么就，表示反问。
8、居：这里是经过的意思。
9、将：带领。
10、丁壮：壮年男子。
11、 引弦而战：拿起弓箭去打仗。引弦，拉开弓箭。
12、十九：十分之九，意思是绝大部分。
13、此：此人，这个人。
14、跛：瘸腿。
15、保：保全。
直译
从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。塞翁生性达观，为人处事的方法与众不同。 有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为然，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？” 果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？” 塞翁家平添了一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终身残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？” 又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命。而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，父子二人也得以避免了这场生离死别的灾难。 这则成语告诉我们：人世间的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下，坏事可以引出好的结果，好事也可能会引出坏的结果
寓意
比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。
示例
处士有志未遂，甚为可惜，然“～，安知非福”。（清·李汝珍《镜花缘》第七回）
衍生词目
失马塞翁
词目：失马塞翁
发音：shī mǎ sài wēng
释义：比喻因祸得福的人。
塞翁之马
词目：塞翁之马
发音：sài wēng zhī mǎ
释义：比喻得失无常，祸福相倚。
------------参考资料【百度百科】
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