哪些耳熟能详的句子因为断章取义而意义大变
时间: 2021-10-22 14:02:52 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 92次
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哪些耳熟能详的句子因为断章取义而意义大变？
找考试题的问题
我想要辽宁省2021 2021 2021年的公务员行测真题 或是辽宁省公务员行测的历年考试真题 怎么网上那么不好找 也太难找了 都是一些乱七八糟的 断章取义的 在哪里才能找到完整的 真题带答案的 不要模拟题 就是想要2021 2021 2021的 怎么搜也没找到完整的 到底有没有完整的 是不是公务员的考试题保密呀 真是气死人了2021年辽宁公务员考试《行测》真题
第一部分 言语理解与表达
(共40题，参考时限35分钟)
本部分包括表达与理解两方面的内容，根据题目要求，在四个选项中选出一个最恰当的答案。
请开始答题：
1. 史学研究如果离开了哲学的——，不关注重大的历史事变和基本的理论问题，以繁琐考辨取代理论思维，以堆砌资料为——，以叠床架屋为——，拾芝麻以为玑珠，袭陈言而自诩多闻，见枯木以为树林，——，见小遗大，就注定要湮没在史料的汪洋之中，堕落为服务故纸堆的陈腐工具。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.指引 多 强 一孔见天
B.引导 广 美 窥斑见豹
C.指导 博 精 以偏概全
D.指点 全 妙 以管窥天
2.克罗地亚在入欧盟的过程中，将国内仅有的数十家大型国企卖给了外国投资者，而很多工厂企业也在入欧盟改革中纷纷关闭，有人说这将使得克罗地亚的发展——。但是，克罗地亚目前的经济水平比起欧盟中那些负债累累的国家来说还是要____。现在看来，加入欧盟后克罗地亚将负担援助他国的义务才是大问题，这恐怕与克罗地亚人的预期——。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.难以可期 聊以自慰 相差甚大
B.难以实现 稍胜一筹 相去甚远
C.难以为继 略胜一筹 相差甚远
D.难以持续 后来居上 相去良多
3.文化认同作为小到一个群体、大到一个民族向心力的有机“粘合剂”’是凝聚这个群体和民族伟大精神力量的——。文化认同如果缺失，社会语境便趋于焦虑’人们的价值取向便会—— ，因为文化认同相对于政治认同和社会认同，具有更深远的——。依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.基础 丧失 意义
B.根本 丢失 价值
C.根基 迷失 内涵
D.基础 失落 涵义
4.“徒法不足以自行”。在目前公车管理还不甚规范的大环境下，单一的公车尾号限行政策值得——。真要实行的话，要——其负面作用。至少’要——拿出措施防止公车因此而增加-依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.商议 提防 临阵磨枪
B.商榷 谨防 未雨绸缪
C.商讨 警惕 居安思危
D.商量 防备 有备无患
5.中国古代货币，是世界上起源最早的货币之一。它——，对古代世界上国际经济交往，特别是亚洲各国货币的发展有着相当____的影响。依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A历史久远 重大
B.历史悠久 深刻
C.亘古长青 久远
D.源远流长 深远
6.鲁迅精神——于当代文化建设的，首先就是在“立人”这件事上应该做什么和怎么做。产业——重要，但如果人“立”不住，产业将不可避免地空壳化。这不仅因为产业需要内容做——，更因为内容是需要人来创造的。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.昭示 固然 支撑
B.明示 当然 支持
C.暗示 虽然 后盾
D.显示 肯定 支柱
7.当天下午，加尔各答的唐人街可谓——，人们扶老携幼，喜气洋洋地来到当地著名的科学城礼堂观看——的文艺演出。当《春节序曲》等全球华人____的乐曲响彻整个表演大厅时，整个大厅变成了一片欢庆的海洋。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.倾巢而出 奇观异彩 耳闻则诵
B.人头攒动 五彩缤纷 烂熟于心
C.摩肩接踵 妙趣横生 口口相传
D.万人空巷 异彩纷呈 耳熟能详
8.下列运用成语“巧夺天工”正确的一项是：
A.壶口瀑布形成了茫茫的冰道，奇形怪状的冰柱错落有致，浑然天成，好像巧夺天工的冰雕
B.三峡各具特色，山有行姿，水呈百态，奇俊秀丽，巧夺天工
C.翘首西望，海面托着的就是披着银发的苍山。苍山如屏，洱海如镜，真是巧夺天工
D.贵州境内不仅分布着大量巧夺天工的自然景观，而且保存着多姿多彩的民族文化
9.中国女足很长一段时间陷于____，国人对女足的关注似乎仅____。2021年8月21日，中国女足最终获得大运会女足冠军，铿锵玫瑰再次____在球场上，国人不禁回想起当年中国女足的辉煌。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.低迷 昙花一现 绽放
B.低落 电光火石 开放
C.低潮 弹指之间 怒放
D.低回 转瞬之间 盛放
10.央视龙年春晚，____的3D舞台让观众大开眼界。导演组在许多方面突破以往固定思维，____打造出一台特色鲜明的晚会。龙年春晚现场360度大舞台，配合设计独特的高清视效屏幕，播放特效十分惊人，逼真程度让观众觉得____。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.金碧辉煌 力图 栩栩如生
B.光彩夺目 竭力 身当其境
C.宏伟华丽 试图 置身其中
D.美轮美奂 力求 身临其境
......
其实百度文库上就有啊
这些材料都是真的吗？毫无夸张、虚假、牵强？诸葛亮真的这样吗？
诸葛亮心胸狭窄,不能用人，不能容人，自认为自已天下第一聪明能干，不给别人发挥的机会。整个执政期间没有招聘人才，也没人才投奔。 三国鼎立，魏国是战将千员，雄兵百万，江东孙权也在设立“招贤馆”广招贤能。而刘备的军中却只有刘关张三兄弟及赵云，这些人都是刘备自己创家立业时聚拢的人才，诸葛亮任军师之后没有任何改观。后来”五虎上将“之一的黄忠是关羽收来的降将，之二马超是刘备的世侄，鲁莽的张飞也收个老将严颜，诸葛亮是寸功未立。不但如此，大将魏延降蜀时还险遭着葛亮的毒手。出祁山时费尽周才折收了个姜维。然而已是无力回天，姜维也只是帮诸葛亮办理了后事而已。火烧博望，火烧新野，火烧赤壁足见诸葛亮的用心，处处显示自己，打击别人。明知道关羽和曹操交厚，偏偏让关羽把守华容道，杀了关羽的锐气，显示自己的权谋。事后，诸葛亮对刘备说：“亮夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事。”反而骗得刘备赞美：“先生神算，世所罕及！” rnrn诸葛亮有野心或私心太重。白帝城刘备托孤，让其取而代之，此时刘备可能有杀诸葛之心。因刘备点破其野心，所以诸葛亮借口北伐，抓住兵权不放，明知不可为而为之，这才有后来的鞠躬尽瘁，死而后己。蜀军屡出祁山，有六次是诸葛亮亲征的。当时大将魏延提出建议从子午谷出兵，兵贵神速，可以闪击魏国。多次建议遭到诸葛拒绝，而由斜谷饶道出兵。结果屡出未果，节节败退。后来军事科学院及国防大学等军事院校研究战例时都认为诸葛亮属于贻误战机，最起码应该采用魏延分兵两路的建议，尤其是在司马懿未当统帅前若采用此法，蜀军很有可能一统天下。 rnrn诸葛亮完全违背了隆中对提出的正确建国原则：东联孙吴，北拒曹操，待天下有变后再出奇兵，统一天下。当时形式应休养生息，训练精兵，待机面动。诸葛身为托孤重臣，因该审势度势，先治理好朝政再图大业。然而，诸葛氏不顾朝野反对，前后出师表极力要圆满所谓一统天下之先帝遗愿。司马懿才是当时的最优秀的军事家和政治家。能知已知彼，每次与诸葛亮交战，每仗均立于不败之地。以司马懿当时的环境，最好的结果就是和诸葛亮打持久战，以不胜不败为最高境界。 rnrn诸葛亮最大的失误是在进图西川的人事安排上，按当时的人员，如果把赵云和凤雏留在荆州，诸葛自己同刘关张三兄弟进图西川，可谓武可定国文可安邦。然而诸葛让凤雏陪王伴驾，自己把关羽赵云都留在了荆州。刘备从心眼里就讨厌凤雏，加上凤雏先生的随机之策让刘备大为不悦，两人征途上就郁郁寡欢，使得落凤坡凤雏夭折，垂手可得的西川反而成了烫手的山芋。无奈诸葛又带赵云助阵，留下关羽独守 rn荆州为失城误国留下伏笔。关羽心胸狭隘，居功自傲。当时联吴抗曹是蜀国的国策。然而若要贯彻国策需要博大的胸怀，这一点恰恰是关羽的弱点。诸葛亮让关羽担当此任实属胡来，走麦城也就成为必然。刘备刚得西川，就失了老家，二弟三弟相继命丧黄泉。关羽被杀，刘备舍大义求小义，欲发倾国之兵为关羽报仇。这般举动势必会破坏联吴抗曹之国策，打乱三国鼎立格局。诸葛本应力谏，即使诸葛劝阻不了刘备也应该亲自辅佐刘备征讨，因为75万的倾国之兵是蜀国的家底，刘备不懂兵法，诸葛是深知利害的。他不随军出征主要也许是不想担当破坏吴蜀联盟之责，选择退避，实属卖主求荣。以致后来蜀军被东吴火烧连营，大军血本无归，刘备郁闷而死。在姜维的十次出兵行动中,不克而还者五次,胜负各占一半,这对于蜀汉小国而言,已是骄人的战绩了,更展示了姜维忠于汉室的用心。姜维立志于功名而建树不够卓著,实在有诸多无法超越的制约。首先,从根本上审视,蜀汉狭小,财力不支,难以承受连年浩大的军费开支,没有强大的经济支持是难以制胜的。其次,其时主政的费祎,“常裁制不从,与其兵不过万”,姜维有多大的作为,可想而知。即使后来姜维主政之时,也受制于宦皓小儿反侧之患,危及专精。史载:“维本羁旅托国,累年攻战,功绩不立,而宦官黄皓等弄权于内,右大将军阎宇与皓协比,而皓阴欲废维树宇。维亦疑之,故自危惧,不复还成都。六年,维表后主:‘闻钟会治兵关中,欲规进取,宜并遣张翼、廖化督诸军分护阳安关口,阴平桥头以防未然。’皓征信鬼巫,谓敌终不自致,启后主寝其事,而群臣不知。”连自身的安危尚且难保,试想姜维能有多大的功业建树呢?
蜀汉如不主动出击北边的魏国,是难于存活的。再说,心存汉室的姜维,既然主宰蜀汉国是,匡复汉室是其历史责任,能否做到则是另一回事,责备姜维屡次兴兵是没有道理的。当然,以区区蕞尔抗衡强大的中原,实有几许明知不可为而为之的无奈!但是,任何已经存在的割据政权,在没有经过实力较量之前,自动放弃统治是绝不可能的!姜维�勉国事的忠荩之心是值得肯定的。
姜维一生中最被关注而又议论最多的是蜀汉政权覆亡前后的所谓“假投降”事件。
姜维降魏实出于后主敕诏,不得已之举。彼时拒绝了钟会的诱降,此时的弃甲实属无奈。《汉晋春秋》载:“会阴怀异图,维见而知其心,谓可构成扰乱以图克服也,乃诡说会曰:‘闻君自淮南以来,算无遗策,晋道克昌,皆君之力。今复定蜀,威德振世,民高其功,主畏其谋,欲以此安归乎?夫韩信不背汉于扰攘,以见疑于既平,大夫不从范蠡于五湖,卒伏剑而妄死,彼岂�主愚臣哉?利害使之然也。今君大功既立,大德已著,何不法陶朱公泛舟绝迹,全功保身,登峨眉之岭,而从赤松游乎?’会曰:‘君言远矣,我不能行,且为今之道,或未尽于此也。’维曰:‘其他则君智力之所能,无烦于老夫矣。’由是情好甚欢。”姜维虽然迫于后主敕令放下了手中的武器,他的忠悃蜀汉之志却并未泯灭。放下了手中的武器,并非放弃了心中的信念。《汉晋春秋》的作者习凿齿去三国时代未远,他的记载当属可信。聪明的姜维以历史上谋士名臣功高振主的故事窥探钟会心曲。其实,钟会不臣之心从他构陷邓艾时即已暴露,姜维所说“其他则君智力之所能”,一切尽在不言中了。姜维窥破钟会野心,因风借火,巧妙点播。常璩在《华阳国志》中也说:“维教会诛北来诸将,既死,徐欲杀会,尽坑魏兵,还复蜀祚,密书与后主曰:‘愿陛下忍数日之辱,臣欲使社稷危而复安,日月幽而复明。’”适可旁证。《资治通鉴》在援引常璩之论后说:“姜维之心,始终为汉,千载之下,炳炳如丹,陈寿、孙盛、干宝之讥皆非也。”
诚如胡三省所论:“维之智固足以玩弄钟会于股掌之上,迫于时,制于命,奈之何哉!”胡三省显然不赞同陈寿对姜维“明断不周,终致陨毙”的批评,更对孙盛、干宝之论不以为然。孙盛《晋阳秋》说:“盛以永和初从安西将军平蜀,见诸故老,及姜维既降之后密与刘禅表疏,说欲伪服事钟会,因杀之以复蜀土,会事不捷,遂至泯灭,蜀人于今伤之。盛以为古人云,非所困而困焉名必辱,非所据而据焉身必危,既辱且危,死其将至,其姜维之谓乎!邓艾之入江油,士众鲜少,维进不能奋节绵竹之下,退不能总帅五将,拥卫蜀主,思后图之计,而乃反复于逆顺之间,希违情于难冀之会,以衰弱之国,而屡观兵于三秦,已灭之邦,冀理外之奇举,不变亦誾哉!”
孙盛之论真乃书生迂议!在景跃六年魏兵尚未入蜀之际,姜维就敏感到蜀汉危殆,曾上表后主:“闻钟会治兵关中,欲规进取,宜并遣张翼、廖化督诸军分护阳安关口、阴平桥头以防未然。”(《姜维传》)后主听信宦�胡说:“敌终不自致,启后主寝其事,而群臣不知。”宦官黄皓擅权,连姜维的处境已很危险。再说,钟会大兵压境之际,姜维率众坚守蜀中门户剑阁,迫使粮运不济的钟会“将议还归”!怎么能让把守剑阁的姜维驱驰绵竹!剑阁洞开,守住绵竹还有什么意义!限于篇幅,不再详引。
倒是为《三国志》作注的裴松之说了几句公道话:“臣松之以为盛之讥维,又为不当。于时钟会大众既造剑阁,维与诸将列营守险,会不得进,已议还计,全蜀之功,几乎立矣。但邓艾诡道傍入,出于其后,诸葛瞻既败,成都自溃。维若回军救内,则会乘其背。当时之势,焉得两济?而责维不能奋节绵竹,拥卫蜀主,非其理也。会欲尽坑魏将以举大事,授维重兵使为前驱。若令魏将皆死,兵事在维手,杀会复蜀,不为难矣。夫功成理外,然后为奇,不可以事有差牙,而抑谓不然。设使田单之计,邂逅不会,复可谓之愚誾哉!”
裴松之的辩驳很有见地。邓艾出奇兵于阴平小道险胜是蜀汉败亡的诱因。设若姜维假投降借钟会之手坑灭魏兵成功的话,蜀汉危而复安也不是不可能的!邓艾是历史的幸运儿,姜维则是蜀汉灭亡悲剧的牺牲者。针对陈寿、孙盛等人之论,刘咸火斤说:“维之忠谋承祚不能发明,不如习孙尚举其事,此本不须讳,何为不书耶!盖素不喜维之私见也。”(《三国志集解》)
说孙盛等人不喜姜维,对姜之评价有失偏颇而出于个人好恶,是有依据的。蜀汉名臣郤正被陈寿评为“文辞灿烂,有张、蔡之风,加其行止,君子有取焉”,是蜀中很有影响的人物。他曾对姜维有所评骘:“姜伯约据上将之重,处群臣之右,宅舍敝薄,资产无余,侧室无妾媵之亵,后庭无声乐之娱,衣服取供,舆马取备,饮食节制,不奢不约,官给费用,随手消尽;察其所以然者,非以激贪厉激,抑情自割也,直谓如是为足,不在多求,凡人之谈,常誉成毁败,扶高抑下,咸以姜维投厝无所,身死宗灭,以是贬削,不复料擿,异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦,清素节约,自一时之仪表也。”郤正之论涉及姜维的为人品行与操守。身处高位的姜维却生活简素,远离声色诱惑,衣食住行节俭,而且好学不倦,为官清廉,堪称一时之楷模。评价之高,几追诸葛武侯。郤正反感那些誉成毁败,扶高抑下,趋附权贵,褒贬失据的势利之辈,是尤其可贵的。孙盛却很不以为然,他说:“异哉郤氏之论义!夫士虽百行,操业万殊,至于忠孝义节,百行之冠冕也。姜维策名魏室,而外奔蜀朝,违君徇利,不可谓忠,捐亲苟免,不可谓孝;害加旧邦,不可谓义;败不死难,不可谓节;且德政未敷而疲民以逞,居御侮之任而致敌丧守,于夫智勇,莫可云也。凡斯六朝,维无一焉。实有魏之逋臣,亡国之乱相,而云人之仪表,斯亦惑矣。纵维好书而微自藻洁,岂异夫盗者分则之义,而程、郑降阶之善。”
孙盛完全站在晋朝统治阶级的立场,无视历史事实妄加褒贬。他以迂阔的忠孝节义尺度无视姜维归汉出于被迫,而责之以“魏之逋臣”,将蜀汉复亡归咎于姜维,是不公允的。这也难怪,作为东晋的史学家,孙盛审视历史的眼光与是非标准自然会以魏晋的利益为出发点。倒是裴松之距三国时代稍远一些,可以超脱前朝恩怨,议论公正客观:“松之以为郤正此论,取其可称,不谓维始终行事皆可准则也。所云‘一时仪表’,止在好学与俭素耳。本传及《魏略》皆云维本无叛心,以急逼归蜀。盛相讥贬,惟可责其背母。余既过苦,又非所以难郤正也。”(《三国志注》)
综上所述,姜维是一个历史上是非功过争议颇多的重要人物。姜维归蜀之际就受到诸葛亮垂青并赋予重任,“敏于军事,既有胆义,深解兵意。”“好学不倦,清素节约”,表明他是一个韬略过人,操守可风的俊杰。“心存汉室”的夙志至死不渝,多次出兵击魏尽管遭致“玩众黩旅”的贬讥,却是他效法诸葛亮六出祁山的忠荩。假投降的良苦用心虽引来一些不明就里论者的鄙薄,却无损姜伯约对蜀汉的尽瘁!
这是我过去一篇文章所写的一段话。在此用他来说明以下几个问题：
1.我们研究的主体是人，在研究过程中我们必须以人为本，站在当时人的立场上分析问题，我们必须承认，2000年来能被载如史册的人毕竟是少数，而这少数人能够进入一定是有其道理的。时势造英雄，他们的作为一定会受到当时的思想，制度，社会背景的制约。正如我始终无法理解他们在没有电脑的日子里想打魔兽了怎么办，他们也不会理解社会主义是个什么东西。我们不能将自己的思想强加于古人，也不能因为我们能用手枪而看不起他的们的弓箭。我们从古人的立场上去体味他们的无奈与矛盾。以同情目光看待古人，因为我们并不比他们强多少。
2.我们，至少非历史学家，在品读历史时，应当努力去挖掘其中规律，除此之外，例如：关羽生日是几号，诸葛亮老婆漂不漂亮，这类高深的问题对我们而言有什么意义呢？
黎东方先生说：历史的麻烦就在于他有着不可深究性。的确如此，同一件事情在同一本书上都会有着不同的描述，到底谁对谁错呢？或者两个都错，也有可能两个都对？这些问题根本是讨论不出来的。
但中国毕竟是一个多产人才的国家，他们超越了常人所能掌握的胡扯能力，纯粹以他们的个人喜好把这些原本无解的问题说的头头是道（至少是表面）而且卷帙浩繁令人咋舌。更厉害的是他们还能把这些从来没有的对话添加上表情，比如：周瑜微笑着说，曹操愤怒的咆哮。写到这里，我手有些累了，重览全文发现我实在不够严谨犯了一个错误。前文中我说：纯粹以他们的个人喜好……经过我仔细思考后发现，并不是纯粹以个人喜好，更多的是他们的观点一定与曾经有过的观点不同，否则怎么会有轰动效果呢？
这样的人才，以这样的专长，这样的标准下，在这样浮躁跟风的社会中变成了传说的中的专家。
专家们想：我靠。凭什么这家伙就得被人供着？他难道没犯错？于是殚精竭虑呕心沥血，在各大书店都能买到的正史中利用古汉语词典终于发现了伟人生命的瑕疵。于是他们在用百万个修辞和语言故事组合起来，一部伟大的著作就这样诞生了，他们当然不会是为了名利，他们是为了自己的学术研究，为了以正视听，尽管他们经常参加一些选秀节目。
好吧。让我假设我们的伟人（比如诸葛亮）是有很大错误的，对社会造成了很大负面影响的不利于少年身心发展的。那么我问你：是他们对社会造成的负面影响大还是某明星（比如陈冠希）造成的负面影响大？你不是要以正视听么？你不是以天下为己任么？你为什么不去骂他？呵呵，毕竟骂古人好，骂的好呢，名利双收。骂的不好，最多被人反骂。你们当然不会怕别人骂，在我看来能写出那样的文字的人，脸皮的厚度不可小视。
是以，自稿费产生的一刻，教授和专家这些名词就出现了。自学者能上电视给娱乐节目作评委的那刻起，鞭尸就成为专家们的日常娱乐活动，而必将长期延续下去。屹立人们心中一千八百的年的形象以及他所代表的忠，信，智，节，被拖了出来，痛扁一顿。
有人提出这样的观点：《隆中对》并非诸葛亮原创，而是抄袭，鲁肃的《榻上策》。为什么呢？因为两者的基本思路就是相同的都是南方对抗北方。怎么抄呢？诸葛亮的哥哥诸葛亮谨在东吴那边当官，是他泄露的。
这中说法很没头脑。所谓英雄所见略同，当时的时局决定了只能南方对抗北方，诸葛亮和鲁肃都是两方出色的政治家，谁规定了鲁肃说了诸葛亮就不能说？再者，诸葛亮兄弟的人品无论是他们各自的老板，还是历代史官都没有作出任何质疑？我们又是凭什么去怀疑他？何况无论《榻上策》还是《隆中对》都是密谈，换句话说是机密，国家未来实行的战略方针不该属于最高机密么？而这些，仅仅作为长史的诸葛亮谨会知道么？
2.隆中对的意义
如今我们或许会认为隆中对也不过耳耳，那只不过是因为我们对那段历史太首席的缘故，而作为一个27岁的青年能提出如此出色的计划，的确算的上是高瞻远瞩。
然而隆中对仅仅只是一份规划，纸上谈兵而已，具体的实施是要依靠局势而定的，他的意义在于给找不到方向的刘备指明了道路。
3.局限性
隆中对的实现分为五个步骤：一.夺取荆州。二.夺取益州。三.联合孙权。四.等待时机。五.两路北伐。
计划是好的，但我们必须认识到，任何计划在其特定的历史条件下都有其局限性。
1.他吧曹操孙权置于一个完全静止的地位。公元207年曹操平定乌桓，没有了后顾之忧，自然将目光放在了荆州上面，而孙权接替了兄长的文职已有八年，政权造已巩固，鲁肃甘宁等人提出的吞并荆州的策略被孙权欣然接受刘表父子诚然无能，但刘备势单力孤却也是事实，这种情况下曹操和孙权会给刘备争夺荆州的机会么？显然不会。于是在孙权的帮助下，终于击败了曹操，却于情于理都欠孙权一个人情，因此尽管在赤壁之后刘备能够顺利的拿下荆州，然而对荆州的占有却不能不在名义上称作“借”。这就为将来孙刘翻脸埋下伏笔。
2.将自己置于一个完全被动的地位。首先能否与孙权结盟必须得到孙权的点头，只有这样才能结成南方对抗北方的同意战线。另外，第四步要求等待时机直接是被动的。“待天下有变之时”那天下无变又怎样？大概只有等。最终蜀汉却是败在自己的内乱之下。
3.从时局上来看，孙刘联盟与夺得荆州是相矛盾的，而这两点却有必须都是存在的。《九州春秋》中记载：（庞统）说备曰：“荆州荒残，人物殚尽，东有吴孙，北有曹氏，鼎足之计，难以得志。今益州国富民强，户口百万，四部兵马，所出必具，宝货无求於外，今可权借以定大事。”表示认为荆州的地位低于益州。我以为不然。益州是根本，而荆州却是北伐的条件，从战略位置上来看，荆州直逼曹魏心脏宛洛，从这点上来看远胜于处于凉州下放的益州。地形上来看，荆州为长江中下游地区，土地平坦，车马易行，便于行军，不似蜀道崎岖。蜀汉后期北伐的失败也正在于路途艰难，粮草难运。
无法否认，这的确就是隆中对的不足之处。
然而，1800年后的我们，尽管早已熟知这段历史，对于这样的局限性，相比也仍然无可奈何，既然如此又何苦去责难古人呢？
留镇守荆州的关于，降于禁，斩庞德，水淹七军，威镇华夏，吓的曹操有了迁都的念头，在这种种光环下，得意自矜，全然不将东吴放在眼里，终于在没有任何准备的情况下，失去了荆州。
赤壁之战以后刘备如此顺利的那下了这两个版图如此庞大的州，而孙权却在对豫州的攻势中屡屡失利，心里自然是极不平衡的，将妹妹嫁与刘备意图稳定关系，却似乎刘备与孙夫人感情并不是很好，刘备常恐“生变于肘腋之下”，这不能不使孙权敏感的神经再次绷紧，于是在关于前方大捷的时候向关羽提出了联姻。这本是一件极好的事，一旦达成就稳定了孙权，就算孙权不给荆州攻势上实质性的帮助，只要不在背后放暗枪，对于当时本就大好的形式是极其有利的。隆中对的前三个步骤几乎已经完成。在刘备的支援下，完全可以一鼓作气，将曹操打到黄河以北。那时，再放过头来消灭他原本就看不起的孙全，正是故事的完美结局。然而我门的关圣人似乎不太爱玩政治，权谋。估计他是认为孙家的基因不怎么优秀于是直接拒绝并当着使者的面臭骂孙权。最后孙权大怒之下，协同曹操一举拿下了荆州。
我认为将荆州之失，归结于关于本人的性格问题并不为过。可以说正是因为他的自大与狂妄使蜀汉的未来没有了希望。事实上，蜀汉一统天下的希望正是在失去荆州之时破灭的。
但，我想，关于毕竟还是伟大的。
他傲视群雄的气魄无人可比。他的确过于骄傲，但谁能说他没有骄傲的理由？江陵被占领后他本是有机会逃走的，但他放弃了逃避，选择去夺回自己的荣耀。临沮受擒他是有机会活下来的，但他放弃了苟且的生，选择了从容的死。并不是胜利者才是英雄，悲壮的死有时岂非比生更加光彩夺目？一个人究竟能不能算作英雄就是要看他，在生处绝地的时候作何选择。能使他们作出这样震撼的决定的，是一种精神。这种精神不正是我们现在所需要的么？
上文已经说了，荆州之失与关羽的傲和刘备对荆州支援的忽视是脱不了干系的。关羽在前方大捷，本可以一举打到江北但荆州本部的兵马够吗？显然是不足以支撑他继续抗曹的。那么刘备为什么没有支援？
一样人提出这样的观点：关羽其实是被诸葛亮害死的。为什么？因为关羽这孩子不太听话，诸葛亮管不住他，为了以后专权的必要，所以害死他。怎么害呢？不给荆州支援。这个观点实在是太强悍了点，原来刘备的天下不姓刘，姓诸葛亮，兵马大权不在刘备手里在诸葛亮手里。如果这样推论的话，阁下是不是又要说，那不是诸葛亮害死的，是刘备害死的？那么又为什么呢？是不是上次打麻将关羽欠钱不还？实在是很滑稽的。这些观点实在反驳了都没什么意思，三更半夜的写完了还睡觉呢。。
这里就有个疑问是必须要解决的了。关于作为刘备集团的最高统帅（如果没有才能刘备也不会把荆州交给他），应该不至于如此无知，两国联姻的大事好歹也要请示下刘备，为什么敢直接拒绝？再者刘备入蜀时为荆州留下的那些须兵士，似乎还不足以支持关羽进军中原，那么在前方大捷的时候为什么既没有见到刘备在凉州的牵制，也没有见到援军的到来，在称汉中王的时候甚至也没有与作为盟友的孙权互通使者。这些在惜墨如金的三国志中是无法找到的。
我的想法是：刘备将汉中交与魏延，稳定了后方。是准备亲自到荆州支援关羽，这样不仅能给关于提供兵力上的支援，自己坐镇后方也能威慑到孙权。但是，事情发生的太突然，孙权对江陵的攻占几乎兵不血刃，谁能预料的到呢？只怕连孙权自己也无法想到如此轻易的就拿下了荆州。荆州已失，先前关羽的一切成就在此化为乌有，也正如前问所说，刘备集团统一天下的梦想也就在此破灭。
荆州已失去，关于毁败。刘备急于报仇而举倾国之兵东征孙权，却被陆逊一把火烧成了灰，逃至白帝，刘备集团直接从顶峰跌入深谷，在这里，上演了一部感动1800年中国人如今却又被骂的狗血淋头的白帝托孤。
托孤，并不能算是一件非常新奇的事，它是一个常规。君王在临死之前，找几个信的过，有能力的大臣吩咐他们协助自己的儿子完成为完成的大业。那么刘备的托孤为什么会有这么多争议呢？就在于刘备说了一句话：如其不才，君可自取。别人托孤都是对臣下说：你们要好好照顾我儿子，不能有异心。而刘备却说：汝与丞相从事，事之如父亲。让自己的儿子好好对诸葛亮。这就有点神奇了。对此不少文人，史家给予评论，有赞扬的，如：陈寿：“及其举国讬孤於诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”自然也有是人提出与此完全相反的议论，比如孙盛所说：“诡辩之辞非托孤之谓。”黎东方先生也在其作品中对这种说法表示赞同。（胡老教授究竟算不算文人或者史家我觉得尚待考证，此处就不载其高论了。）孙盛等人的观点经过现在的专家学者教授的加工之后变成：刘备不信任诸葛亮，那句“如其不才，君可自取”是吓唬他的，目的是为了让诸葛亮在群臣面前发誓。
那么究竟谁是谁非呢？前者片面的从情感上入手，过于主观，暂不讨论。后者其实是有道理的，甚至说这个观点更加正统，更加官方。何以见得？封建社会的发展过程实际上就是君主专制中央集权不断加强的过程。从汉初三帝权分三公垂拱而治到雍正皇帝撤消军机处，完成军，政，监察三权独揽。每个皇帝似乎存在着一个先天的意识，就是把所有权利集中于自己手中。连宗族兄弟都不能碰的神器，刘备会舍得交给外姓？理论上说：不可以。
那么我们就假定刘备，并非诚心让权诸葛亮，那又会上怎么样的呢？刘备怀疑诸葛亮有野心，想打消他这个念头。于是干脆说这么一句：君可自取吓唬下诸葛亮。要吓的他当众发誓，绝对不去想皇帝这个位子，目的就达到了。但是如果诸葛亮一下答应了怎么办？后面埋伏着刀斧手就会冲出来剁了他。就算他发了誓，还怕他以后会有不臣之心，于是就让李严做诸葛亮的副手，来分割他的权利。
如果是这样的话，就存在着许多不合理之处：
1.刘备没有怀疑诸葛亮的理由。在此之前诸葛亮并未做出任何值得刘备怀疑的事情。刘备对诸葛亮也是相当的敬重。顺便反驳下某些人认为庞统更为刘备信任的观点。我承认庞统是个一流的人才，但三国志中也明确的说：“亲待亚于诸葛亮”（《庞统传》）这可以说明些问题了吧。另外就才华而言，我认为根本无法用能力才判断，这又不是玩游戏，没有具体的数值给你，你怎么比较？我认为，他们同都是以臣子的身份在历史上留名的，那么他们的价值就应当在于对其所服务的势力产生的影响，这样来说位居丞相，独掌大权十一年的诸葛亮自然影响力要高于庞统。这样的观点或许有些片面，但至少公平。
2.认为用“如其不才，君可自取”是在试探诸葛亮的人，是相当愚蠢的。极不合逻辑。打个比方，你要把财产留给自己的儿子，又怕一个人来抢，你会把他叫过来对他说：“哥们，我儿子傻，不会花钱，你帮他点吧。”？如果这话当众说出来，以后的变故岂非名正言顺，所谓的试探，到了后来岂非成为了合法的依据？另外，再向另一边想，如果这是试探，答案应该有两种，一种是马上发誓效忠，一种是立刻说：哎呀！哥们，我也是这么想的。好吧，我们假设诸葛亮的智商并不算太高，那起码也该比诸位还是高点，你会选择第二种么？白痴都不会。如果答案只可能是一种那试探又为了什么？为了让他发誓么？你傻不傻啊。你摸着良心说，现在发个誓是不是比吃白菜还简单。
3.许多人都认刘备在托孤的时候，后面埋伏了刀斧手，这让我感到很不可思议。我就在想，万一诸葛亮对错口号，说错了话。立刻被砍死之后，刘备接下来该怎么办。那时的刘备随时准备见上帝，有空再考虑一个顾命大臣？就能力而言，那些官员谁能胜过诸葛亮？就算有能力胜过诸葛亮的，他们就比诸葛亮忠臣？你是不是让刀斧手退后，在找一个继续试探？
经过这三点我得出结论，这种说法很愚蠢。
那么托孤的真相就真如第一种说法，认为刘备与诸葛亮哥俩好，位子让他，没关系？我想，也不可能如此的纯粹。黎先生说，历史的麻烦就在于他的不可深究性，史书不可能告诉你这些细节，更不可能告诉你他们的想法。因此我们也只好猜测。下面谈下我的猜测，仅仅猜测而已，不敢保证。而似乎也没人敢保证，正如没人敢说他已经完全了解某段历史一样，正式如此，历史才具有吸引力，他的吸引力就在于从不同的角度，可以得出不同的结果，如果什么都已经确定，或者可以确定，那跟教科书又有什么区别，我想，没人会对教科书感兴趣。
刘备与诸葛亮在演一场戏，通过这场戏来告诉李严以及其他官员：诸葛亮的地位在你们上面，你们得听他的。让诸葛亮的地位凌驾与百官之上。这可能么？从整个中国历史的发展过程来看。不可能。没有任何一个皇帝会希望出现一个一人之下万人之上的臣子，这样会使他们产生危机感。
但，放在当时的蜀汉，我认为是可能，甚至很有必要的。
我们需要从蜀汉政权的构成说起，它是由：原从，荆州士人，益州士人三部分组成。原从如：关羽，张飞，孙乾，糜竺，简庸等人已经先后去世，日见凋零。而益州则是刘备以并不光明的手段夺取，益州士人对刘备也有抵触心理。现在看来，战场上只有成败没有善恶，而当时则不然，最好的证明就是刘备一死，益州立刻产生叛乱。东征时诸葛亮没有随从前往，带该就是要留在后方一面叛乱吧。
荆州失去后，益州成为蜀汉唯一的人才产地，为了笼络益州士人，就算不信任，也不能打压，因此把尚书令这种显爵都交给了益州士人（法正，刘巴）。两人死后又将他交给了李严。但却无论如何也谈不上信任的，更不可能起到所谓分割权利的作用。史载：“统内外军事，留镇成都”这个命令是很奇怪的。你给他任务不就可以了？为什么还要把位置也安排好？既然是统领三军，也该呆在首都，为什么要跑到永安？永安当然不要能是军事大本营，显然，李严所受的分封只是个名号，没有实权。
原从凋零，可以忽略。益州士人无法信任，那就只能依赖荆州士人了，恰好，这其中也有这么一个值得信任，可以以来的诸葛亮。因此，猜测当时有必要提高诸葛亮的威望。
我想我的猜测不会有太大逻辑上的问题，但必须有两个前提：1.诸葛亮绝对忠诚。2.刘备绝对信任。
1.忠诚问题
我一直认为，讨论诸葛亮的忠诚问题，相当愚蠢。也是精力旺盛的表现。我想，你们可以发挥你们分割文章的本领，断章取义的功底去怀疑他的军事能力，智商问题，甚至执政能力。但我想不通，你们怎么就能怀疑到他的忠诚问题？！我恳请各位，不要把造反想的跟吃白菜一样简单。诸葛亮是哪的人？山东人。山东是谁的故乡？孔子的故乡。一个从小受君君臣臣父父子子的思想张大的人，怎么会轻易想到造反？这是在强奸他的思想。堂堂700余言出师表出现“先帝”二字十三次。这种自觉流露的情感，是能伪装出来的么？而你们，竟能从出师表中看出诸葛亮的不臣之心，我很佩服。我就想请教阁下，阁下行云流水般的写下这700余字鬼话连篇的情书中是否能如此自然的出现十三次“亲爱的”。我想上面的内容已经能说明问题了，关于这个问题，我不想找任何史料来说明，我认为一个人如果能从出世表中质疑诸葛亮的忠诚，我找的任何史料都是没用的。
2.是否信任
我承认，在封建社会，君主专制中央集权是发展的主体。但我同时也相信，刘备对诸葛亮以及对关羽的情谊是真正存在的。因为我相信，就算是在封建社会，君主也是由一个有血有肉的人来扮演的。他们是人！不是专制的机器！刘备与诸葛亮都是伟大的政治家，政治家自有政治家的胸襟与度量。而如今，我们却要把这种胸襟，度量想的如此卑鄙，龌龊，是否是因为自私，贪婪，卑微的心灵让这伟大的胸怀变的的如果阴暗不堪？
诸葛亮自刘备死后，执掌军政权利十一年，十一年中连连北伐，但鲜有成效。因此颇受史家责难，责难的原因有两种：其一是以陈寿为代表的认为诸葛亮“盖应变将略，非其所长欤 ”“ 於治戎为长，奇谋为短” 指责其军事才能。其二是认为，不该事必躬亲，也不该那精力浪费在北伐上，更应当注意人才的培养。（当然，胡老教授提出了第三种，即：北伐为了篡位，鄙人愚顿未能领悟）。
对于第一种，陈寿们犯了一个错误，就是以成败论英雄。从整个北伐的过程中我们只能得到谁胜谁负，却不能看出谁强谁弱。为什么？诸葛亮以一州之力量，于易守难攻之地采取攻势，在这种情况下，你能说他没有军事水平？换你来试试？张俨说：“仲达之才减于孔明”连司马懿自己都说：“诸葛亮天下奇才”这两人一个是吴，一个是魏。一个人的才能能得到自己的对手的肯定，我们有资格质疑么？
黎东方先生认为诸葛亮北伐的意图在于，以攻为守，延长蜀汉的寿命。我以为不然。人人都认为北伐是诸葛亮的主观愿望，我却认为是无奈之举动，不得不北伐。
这是因为受到了地理位置的局限，益州虽然号称天府之国，但谁都知道他怎么样都不能与中原抗衡。经济上落后对手，长此以往不采取措施，不战自败。中原从来就是国家的政治经济文化中心。人才集中于此。后出师表说：“自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长屯将七十馀人，突将无前。賨、叟、青羌散骑、武骑一千馀人，此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有，若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？”人才与经济的不济，又岂是诸葛亮的个人能力所能解决的？
至于北伐的具体过程没有一个详细的地图供我分析，恐为方家所笑，不敢妄论。
七．关于神化
刘备起家晚，在夹缝中谋求了这样一块生存之地，然而而书函最终还是败了，败在这快土地上，败在他贫瘠的土壤，崎岖难行的山路，匮乏的人才。而对于我们来说，那些已故先人的成败真的如此重要么？正史中所记录的每一个人都是的的确确存在过的。存在即合理。百年的岁月，独独留下这为数不多的姓名使我们耳熟能详，他们每个人都是唯一的，永远只有一个刘备，一个曹操，也只有一个诸葛亮。然而他们都已经死了，对于一个死人，我们有必要追求的如此彻底么？你引以自得，沾沾自喜的诋毁对他们已经不会有丝毫的影响。而你可知道，全中国又有多少青年崇拜诸葛亮？他们崇拜的不是他的荣华富贵，他的位高权重。而是他的智慧，坚韧，忠诚与节操。你们，这些一把胡子，故作老成，信口雌黄，连晚节都不顾的伪文人自然不会有什么崇拜。作为一个学者，你们甚至不再对你们笔下的文字忠诚？那么又谈什么崇拜？崇拜的是一种优良的品格，崇拜者必然会下意识的向这种品格靠拢，这样不好么？而你们竟想用你们的无知与冷漠去毁灭这样的品格。好！那么我问你，如果中国没有了忠诚这个词，你将以什么来替代他的位置。如果中国没有诸葛亮，你又将以什么来替代他的位置？！这是一个有伟大人物而不珍惜的可悲的时代。在你们这些学者，专家眼里，读两句“关关雎鸠，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”都可以成为性教育。以你们如此表达能力，如此精神态度，如此审美观念，如此领悟能力就能来品评历史品评人物？我很怀疑，以你们被金钱名誉所堵塞的躯壳，是否真的能理解什么叫做精神的力量。如果连什么是精神的力量都无法理解，那么，告诉我，什么让你选择了文字？一个民族的精神是由这个民族产生的伟大人物的高尚人格组成的。外国人无法理解中国人在国难当头的时候为什么不怕牺牲。我告诉你，因为他们的国家，没有一个诸葛亮，一个屈原，一个岳飞，来告诉他们，我们该怎样对自己的国家忠诚!而你却试图用的无知来毁灭这些，正如一只小丑。
有人说：诸葛亮的北伐行为是在分裂国家。如果你承认你是在以现代的眼光看待这个问题，那么我容忍。但你要是因此置疑诸葛亮的品格，我恨不能拿起手边未喝完的咖啡泼向你，我实在不知道，在你作出这个结论之前有没有用你的大脑思考过。假如以后没有了国家之分，陷入星球战争，你会不会指责那些打败侵略者的志士，问他们同样都是地球人为什么要打，正如现在你质问诸葛亮：同样都是中国人你为什么要打？
但是有点用词不当，让人比较难接受
诸葛亮之所以不到最强的曹操和较强的孙权那里去
就是因为曹操人才太多，孙权有周瑜张昭两大将，他挤不进去
诸葛亮的理想是什么？“美自比管仲乐毅”
那两个是什么人？都是重臣中的重臣啊
诸葛亮就是要成为一个那样的大人物
他给自己的定位极高，所以就不容他人染指他的最高权力
所以就有了后面的废顾命大臣李严之事等
关于诸葛亮自己违背《隆中对》
这事是不对的
当时刘备还在，一把手是刘备
诸葛亮并没有控制集团的能力
关羽等的错误行为破坏了诸葛亮的计划
但不是他自己破坏的
写《三国志》的其实和 诸葛亮有点仇怨的 写三国的人 叫 陈寿
多多少少也加点不真实的上去
另外 我对你文章提出一个意见
文章说 白帝城托孤 其实 不是说 让位给 诸葛亮
那时刘备说：其若不才，君可自取 翻译不是说 如果我的儿子没有能力你就自己取代 。 在现在大多数历史学家认为
正确的翻译为： 如果我的这一个儿子没有能力，你可以选择我其他的儿子
哪些耳熟能详的句子因为断章取义而意义大变？
什么叫成语典故
如：爱屋及乌
à i w ū j í w ū 乌：乌鸦。《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。”意思是说，爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。后用“爱屋及乌”比喻因为爱一个人而连带喜爱和他有关系的人或事物。
如：殃及池鱼
yāng jí chí yú从前，有个地方，城门下面有个池塘，一群鱼儿在里边快乐地游着。突然，城门着了火，一条鱼儿看见了大叫说：“不好了，城门失火了，快跑吧！”但是其他鱼儿都不以为然，认为城门失火，离池塘很远，用不着大惊小怪。除了那条鱼儿之外，其它鱼都没有逃走。这时，人们拿着装水的东西来池塘取水救火。过一会，火补扑灭了，而池塘的水也取干了，满池的鱼都遭了殃。
这个故事告诉我们：火——水——鱼是有联系的，池塘的水能灭城门的火，这是直接联系，鱼儿与城门失火则是间接联系，它是通过池水这个中间环节而发生联系的。比喻无端受祸。
2、指有典故来源的成语，不包括没有典故来愈的成语。
如：东施效颦
来源于：《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而 美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”
3、 至死不悟zhì sǐ bù wù
成语典故: 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。
成语出处: 唐·柳完元《临江之麋》：“麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。”
安步当车ān bù dàng chē
成语典故: 安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
成语出处: 《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
不二法门bù èr fǎ mén
成语典故: 不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
成语出处: 《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
成语例句: 历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的不二法门。（高阳《清宫外史》下册）
暗室不欺àn shì bù qī
成语典故: 在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
成语出处: 唐·骆宾王《萤火赋》：“类君子之有道，入暗室而不欺。”
成语例句: 知县生平暗室不欺，既读孔、孟之书，怎敢行盗跖之事？（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十三）
匕鬯不惊bǐ chàng bù jīng
成语典故: 匕：古代的一种勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗庙祭祀用物。形容军纪严明，所到之处，百姓安居，宗庙祭祀，照常进行。
成语出处: 《周易·震》：“震惊百里，不丧匕鬯。”
成语例句: 赣、宁之乱，坐镇上游，匕鬯不惊，指挥若定。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三十六回）
笔大如椽bǐ dà rú chuán
成语典故: 形容著名的文章。也指有名的作家。
成语出处: 《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人曰：‘此当有大手笔事。’”
成语例句: 词清若玉，笔大如椽。（清·陶曾佑《论小说之势力及其影响》）
笔下生花bǐ xià shēng huā
成语典故: 比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。
成语出处: 五代·王仁裕《开元天宝遗事下》：“李太白少时梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”
成语例句: 晚唐诗人杜牧才气过人，笔下生花，创作了许多诗文佳品，尤以《阿房宫赋》传诵千古。
不蔓不枝bù màn bù zhī
成语典故: 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
成语出处: 宋·周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝。”
成语例句: 做下去，年深日久之后，先生就不再删改你的文章了，只在篇末批些“有书有笔，不蔓不枝”之类。（鲁迅《做古文和做好人的秘诀》）
赤子之心chì zǐ zhī xīn
成语典故: 赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
成语出处: 《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
成语例句: 尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是“不忍”二字。（清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回）
低唱浅斟dì chàng qiǎn zhēn
成语典故: 低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱,并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。
成语出处: 宋·无名氏《湘湖近事》：“陶谷学士，尝买得党太尉家故妓……，妓曰：‘彼粗人也，安有此景，但能销金暖帐下，浅斟低唱，饮羊羔美酒耳。’谷愧其言。”
焚骨扬灰fén gǔ yáng huī
成语典故: 烧掉尸骨，扬弃骨灰。形容非常仇视。
成语出处: 《梁书·侯景传》：“曝尸于建康市，百姓争取屠脍啖食，焚骨扬灰。”
焚膏继晷fén gāo jì guǐ
成语典故: 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
成语出处: 唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”
成语例句: 相传文人目多眚，归咎读书，焚膏继晷，以致损明。（清·张潮《虞初新志·三侬赘人广自序》）
噤若寒蝉jìn ruò hán chán
成语典故: 噤：闭口不作声。象深秋的蝉那样一声不吭。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。
成语出处: 《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”
成语例句: 他的话完了，台下有几个人拚命地高声鼓掌，而更多的人却噤若寒蝉、面面相觑。（杨沫《青春之歌》第二部第三十八章）
俗不可耐sú bù kě nài
成语典故: 俗：庸俗；耐：忍受得住。庸俗得使人受不了。
成语出处: 清·蒲松龄《聊斋志异·沂水秀才》：“一美人置白金一铤，可三四两许，秀才掇内袖中。美人取巾握手笑出曰：‘俗不可耐。’”
悬崖勒马xuán yá lè mǎ
成语典故: 悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。
成语出处: 清·纪昀《阅微草堂笔记》：“此书生悬崖勒马,可谓大智矣。”
成语例句: 您铸成大错在前，已经对不起天地祖宗，赶快悬崖勒马吧！（华而实《汉衣冠》三）
朝三暮四zhāo sān mù sì
成语典故: 原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。
成语出处: 《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”
成语例句: 厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不象现在那样朝三暮四的。（鲁迅《坟·灯下漫笔》）
作威作福zuò wēi zuò fú
成语典故: 原意是只有君王才能独揽权威，行赏行罚。后泛指凭借职位，滥用权力。
成语出处: 《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。”
成语例句: 姜三膘子一辈子是作威作福，花天酒地。（曲波《林海雪原》二）
作茧自缚zuò jiǎn zì fù
成语典故: 蚕吐丝作茧，把自己裹在里面。比喻做了某件事，结果使自己受困。也比喻自己给自己找麻烦。
成语出处: 唐·白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》诗：“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦。”宋·陆游《剑南诗稿·书叹》：“人生如春蚕，作茧自缠裹。”
成语例句: 我们需要制定必要的规章制度，但不可过于繁琐，弄得作茧自缚，捆住自己的手脚。
重蹈覆辙chóng dǎo fù zhé
成语典故: 蹈：踏；覆：翻；辙：车轮辗过的痕迹。重新走上翻过车的老路。比喻不吸取教训，再走失败的老路。
成语出处: 《后汉书·窦武传》：“今不想前事之失，复循覆车之轨。”
成语例句: 要从失败中吸取教训，以免重蹈覆辙。
重熙累洽chóng xī lěi qià
成语典故: 熙：光明；洽：谐和。指国家接连几代太平安乐。
成语出处: 汉·班固《东都赋》：“至乎永平之际，重熙而累洽。”张铣注：‘熙：光明也。洽：合也；言光武既明，而明帝继之，故曰重熙累洽。”
砥柱中流dǐ zhù zhōng liú
成语典故: 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
成语出处: 《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”
断章取义duàn zhāng qǔ yì
成语典故: 断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。
成语出处: 《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”
成语例句: 宋人攻击王介甫，说他将明妃写成一个不忠君不爱国的人，其实是断章取义，故入人罪。（朱自清《清华的一日》）
对酒当歌duì jiǔ dāng gē
成语典故: 对着酒应该放声高唱。原意是人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。
成语出处: 汉·曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？”
成语例句: 尽都是把手为话，对酒当歌，郑州浪汉委实多。（元·杨显之《酷寒亭》第三折）
阿谀谄媚ē yú chǎn mèi
成语典故: 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
成语出处: 明·冯梦龙《喻世明言·裴晋公义还原配》：“只是这帮阿谀谄媚的，要博相国欢喜，自然重价购买。”
堕甑不顾duò zèng bù gù
成语典故: 甑：古代一种瓦制炊器；顾：回头看。甑落地已破，不再看它。比喻既成事实，不再追悔。
成语出处: 《后汉书·郭泰传》：“客居太原，荷甑堕地，不顾而去。林宗见而问其意，对曰：‘甑已破矣，视之何益。’”
奉天承运fèng tiān chéng yùn
成语典故: 奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。
成语出处: 明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”
妇人之仁fù rén zhī rén
成语典故: 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
成语出处: 《史记·淮阴侯列传》：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”
成语例句: 吴王有妇人之仁，而无丈夫之决。（明·冯梦龙《东周列国志》第八十回）
甘之如饴gān zhī rú yí
成语典故: 甘：甜；饴：麦芽糖浆。感到象糖那样甜。指为了从事某种工作，甘愿承受艰难、痛苦。
成语出处: 宋·文天祥《正气歌》诗：“鼎镬甘如饴，求之不可得。”
成语例句: 背书背不出，“老师”往往大发娇嗔，自然骂得人下不了台，而张曜甘之如饴。（高阳《清宫外史》上册）
甘瓜苦蒂gān guā kǔ dì
成语典故: 甜瓜的蒂是苦的。比喻没有十全十美的事物。
成语出处: 清·翟灏《通俗编·草木》：“甘瓜蒂苦，天下无全美也。”
邯郸学步hán dān xué bù
成语典故: 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
成语出处: 《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”
成语例句: 写作文不能照搬例文，那样会像邯郸学步一样，是写不出好文章来的。
含英咀华hán yīng jǔ huá
成语典故: 咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
成语出处: 唐·韩愈《进学解》：“沈浸浓郁，含英咀华。”
成语例句: 短小、精炼、深刻的文章，值得人们含英咀华。
【成语】1024连胜法则（傻吊法则）
高熵赛棋是一个大发明，它是一个博弈的取胜模型；总统候选人用它获得竞选宝座，科学家用它有所发现，傻子用它改变智力的结果。
麻将店老板得知这一消息，就买了几套高熵赛棋放到店里，结果很少有人玩，该店就决定通过一次竞赛让人们了解高熵赛棋。
当竞赛信息发出后，奇怪的是前来报名参赛的人有总统候选人、科学家、还有一些傻子。由于赛期和总统竞选日期冲突，候选人就不来了，科学家担心自己发现的成果会泄漏，科学家也不来了，最后有1024个傻子参加竞赛，他们使用末尾淘汰制，经过八轮淘汰之后，剩下四个傻子连续八次不败，让人无奈的是他们遵照了“1024连胜法则”，其中的一个傻子对麻将店老板说：“博弈不讲智力，只要参于就有机会。”
映射中共提拔官员使用的法则，傻吊参与法则。
【出处】博弈圣经著作人的《人与自然的博弈法则》一文
来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。
在0、1、二维记录的系统中，有一个冯·诺依曼极小极大定理，0、1、二维系统就不存在平均律，就是不存在均衡，纳什均衡当时就遭到冯·诺依曼的贬低、嘲笑和断然否定。
谈到“纳什均衡”，有位记者请纳什用通俗的语言来解释他的理论。纳什说；“‘纳什均衡’并不高深，它就像中国人发明的一种、三个人玩的扑克游戏，“纳什均衡”就是一个简单的三人博弈游戏”。中国有那么多人玩扑克，又玩了那么多年，纳什均衡还提醒了中国人半个多世纪，中国人竟没有一个人发现三个人玩的扑克游戏中、还有一个‘均衡占优理论’。人们不禁要问；纳什他自己玩过几次三人扑克游戏？他和谁玩的？他是怎么发现的均衡？均衡理论又是怎么单方占优的？他为什么没有了下文。博弈圣经著作人的经典名句；科学家在纳什均衡理论中、尚未发现博弈占优策略的任何迹象。在纳什的语文学中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡理论没有任何明确的说法，纳什均衡是美国伪造的产物，传到了世界各地，当然也传遍了中国。“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。
博弈圣经著作人的经典名句；二维平衡是指生物的竞争行为，三维均衡是指自然的优劣特性。
博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡的画皮，露出真相。【如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、纳什的鬼魅就出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。】
博弈圣经著作人的经典名句；纳什-是纳什，均衡-是均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡” 之所以鬼魅，纳什自己不知道什么是纳什均衡，追随他的门外汉，都假装懂得纳什均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病、变成了不懂装懂；任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时，还会自圆其说。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是一份内容不明的谜语，它似乎和任何可理解的逻辑语言都对不上。博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。
博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级。纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”
博弈圣经著作人的经典名句；中国的傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；纳什均衡既然是中国人发明的三人扑克游戏，它的游戏规则是什么？游戏理论又是什么？中国人，从三个人玩的扑克游戏中、也就是从“纳什均衡”中、到底学到了什么？纳什演示“纳什均衡”的数学符号，是用简单的游戏规则、进行毫无意义的重组，也可以说、纳什在被逼无奈时、能拖一天算一天的学术欺骗行为、在纸上进行的符号游戏。
博弈圣经著作人的经典名句；【“纳什均衡”一词，像是宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。】
博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？因为没有在赌场中验证，他受到了爱因斯坦的冷遇。【纳什既然是个数学家，他就应该把占优策略给出一个数字量化的数学公式、或者是一个数学模板，让所有的人都能成功模仿，也就是说，无论是傻吊或天才操作它，都是一样的赢。
科学的有效性，就应该像打电话一样，只要给出一个电话号码，无论是傻吊或天才有序的按下按键，都是一样的打通电话。
博弈圣经著作人的经典名句；科学家的博弈功能，是让其傻吊与天才同等水平。人们等到纳什车祸身亡、全无博弈取胜的结果，历史证明他就没有所谓的占优策略。“纳什均衡”它会是什么？它像UFO一样诡异、令人百思不解。“纳什均衡”的鬼魅让人想入非非，层出不穷的解释让人匪夷所思。
美国学术传媒疯狂炒作，把纳什说成天才，吹捧了半个多世纪的纳什均衡、什么非合作博弈策略、什么博弈占有策略，全世界经过半个多世纪的寻找、验证、竟然没有一个人找到赢的策略，纳什均衡荒唐的理论属性、确定了它是学术界丑闻的特征。纳什天才的“纳什均衡”，一定会沦为世界的一大笑柄。
1958年，从《财富》杂志对纳什的炒作，把纳什评为新一代天才数学家中、最出色的人物之后，纳什就迅速赢得了荣耀。他到处讲学、演说，与各国大牌数学家会面，事业如日中天。
博弈圣经著作人的经典名句；电影《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。【来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2021-12-02，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2021年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。】
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。
瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。
来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2021-12-02
博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
......。
纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿
博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。
《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”
博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。
博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述
博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。
博弈论就是张冠李戴捕风捉影以讹传讹
【典故】讽刺博弈论的最高博弈水平；
有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。
他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。
也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。
有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，就想赢你一本书钱。
博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟
一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。
博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，博弈竞争的欲望在远古就出现了。一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。
《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。
赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。
但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。
假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。
更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。
以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”
看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新领导人形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟、还有博弈论菜鸟等）。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。【新领导人说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。】
......。
《博弈圣经》给出的一部分定义
博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。
《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。
《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。
《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。
《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。
《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。
《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。
《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。
《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。
《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。
《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。
《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。
《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。
《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。
《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。
《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。
《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。
《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。
《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。
《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。
《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。
《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。
《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。
《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。
《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。
《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。
《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。
《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。
《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由警局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。
《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。
《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。
《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。
《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。
《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。
《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。
《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。
《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。
《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。
《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。
《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。
《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。
《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。
《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。
《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。
《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。
《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。
《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。
《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。
《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。
《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。
《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。
《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。
《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。
《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。
《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。
《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。
《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。
《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。
《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。
《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。
《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。
《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。
……。
经济学世界十部经典著作
1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。
3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。
4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。
5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。
6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。
7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。
8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。
9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。
10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。
来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院
……。
你们读一篇来自国务院发展研究中心博弈圣经著作人的经典文章，《科学发展观在博弈世界中运动》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超过中共党理论专家的100本书。
向你们介绍一篇由博弈圣经著作人撰稿的经典美文《科学发展观来自真理的方向》一文，他为中共中央理论网，为党理论的语言创新、语言转向，提供的范本。其内容摘要作为《科学发展观知识手册》一书介绍。
博弈圣经著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈圣经》与科学发展观的特征>一文，他用三维逻辑的博弈哲学；给出了科学发展观的四个特征，并被编辑在科学发展观的内容之中，也是被当代学术论文引用最多的理论精品。
博弈圣经著作人为中国最高检察院正义网撰稿的，社论.评论，<科学发展观与《博弈圣经》的哲学陈述>一文。他的博弈哲理、名言名句，成为那个时代的经典理论化石被遗存下来；“博弈是阳光下的赌博，赌博是隐蔽下的博弈，博弈与赌博的区别、就是一个实体法则、在飞秒瞬间界定的。也就是说，同样的事情，法定允许就是博弈，不允许就是赌博。”
比如 成语 囊萤映雪 的成语典故是 晋代车胤 小时候家里穷 没有灯学习 就用动物囊泡 装萤火虫 当灯用来晚上读书 后来呢 人们就用这个成语来形容学习刻苦的精神
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