当今社会对“宗教”一词的消极认知，是如何被“生产”出来的

一、宗教产生的社会根源：人类和自然关系的两重化，社会关系的神圣化

1、人类和自然关系的两重化 

“关系”的根本规定性在于它之为主体而存在的性质。而世 界各地的原始宗教最初都主要地是从人对自然界的这种“关系”中产生的，人对自然的 依赖感和恐惧感是宗教观念产生的重大动因。 

2、社会关系的神圣化 

人为了从事生产活动必须成为社会存在，必须同他人发生关系，产 生社会联系。 这样，人们在满足自己的生存需要或欲望的过程中， 便不仅感到有 “神化” 自然的需要，而感到有“神化”社会关系的需要。 （原始人为了生存，要与他人合作， 因此认可“神圣化”的氏族制度）

二、宗教产生的认识根源

1、对古代文化的认识不足

2、对自然认识不足

3、人类对自然的精神活动和机体活动的关系认识不足

4、人类还不能正确地认识生与死的区别

扩展资料：

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。

古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。

参考资料来源：中国知网-原始宗教产生的社会根源

宗教产生和发展的根源问题是宗教理论的基本问题之一。宗教神学家们将神确定为宗教的神圣来源；唯心主义哲学家又往往将某种抽象的、绝对的观念作为宗教的来源，或断言人天生就具有宗教意识。历史上许多唯物主义思想家对宗教产生的根源则提出了许多有益的见解，像18世纪法国的唯物主义哲学家拉美特利、狄德罗；霍尔巴赫、爱尔维修等都否定了宗教的神学来源，但又认为宗教存在的根源在于人民的愚昧与无知,是“傻子加骗子”的结果。19世纪德国伟大的唯物主义者费尔巴哈以其人本主义进一步提出了宗教是人的本质的异化的重要思想，得出了不是上帝创造了人，而是人按照自己的形象创造了上帝的结论，彻底否定了宗教和上帝的神学来源与哲学唯心主义来源，把宗教置于它的现实基础之上。但是他们在理论上都没有揭示出宗教的社会根源。
马克思、恩格斯在创立科学社会主义的过程中，以辩证唯物主义、历史唯物主义的观点分析了宗教产生和发展的根源，指出宗教的根源“不是在天上，而是在人间” ，[1](P436)只有到现实社会中的阶级矛盾、阶级压迫、阶级斗争中才能找到宗教最深刻的社会根源。马克思、思格斯和列宁还进一步从更深层次的意义上揭示了宗教产生和存在的根源就在于人与自然、人与人之间关系的不合理，以及对这两种不合理关系缺乏科学的认识和由此带来的心理上不能把握自己，从而使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的支配力量，将宗教的根源问题真正确立在科学的基础之上。按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,宗教的产生和存在有其自然的、认识的、心理的和社会的根源。

一、自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教的产生和形成的基础

在人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。这一时期，由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾变常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿．它作为一种可怕的异己力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异己的力量无法认识和理解而产生恐惧感。于是，他们认为在现实的物质世界之外，一定还存在着另一个人类看不见、摸不着的神秘世界．存在着一种超自然的力量．这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈求而不能违反。于是，对自然这种异己力量就产生了盲目信仰和祟拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，这样就形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教，这就是宗教的起源。
宗教的起源对原始人来说是一种历史进步，是人类认识主观世界和客观世界的起点。这种认识，尽管是对客观世界的虚幻、歪曲的反映，是错误的，但它毕竟是认识、思考主客观世界的开始。正像小孩子学走路一样，虽然第一步摔倒了，但毕竟迈出了人生的第一步。对此，马克思、恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的、人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识(自然宗教)。”[2](P35)自然根源是宗教存在和发展的最基本的根源，不仅过去和现在存在，将来很长一个时期也会存在。随着科学技术水平和人们认识水平的提高，宗教的影响会越来越小，但只要人们还不能正确解释自然界的一些现象，宗教就会存在。目前，宇宙中还存在很多尚未作出科学解释的现象，人们就可能把许多说不清的原因归结到宗教上。
自然宗教普遍存在于世界各民族的早期发展阶段。各民族生活的自然环境不同、谋求生存、生产和生活的方式不同，崇拜的对象也就不同。以采集为生的民族常以土地、水源和植物为崇拜对象，以渔猎为生的民族大多以山林河湖和动物为崇拜对象，而太阳东升西落所引起的昼夜变化和四季更替与风雨雷电等自然现象差不多是各原始民族共同祟拜的对象。原始人在对自然现象的祟拜中逐步形成了一系列仪式规定和禁忌观念，违背仪式规定和禁忌观念的行为就是犯了禁忌。原始人的自然宗教往往把与人们日常生活关系极为密切的自然界本身的一些自然事物或现象当成崇拜对象。图腾崇拜(图腾一词来自北美印第安人鄂吉布瓦部落的方言，意为“他的亲属或标记”。信奉图腾崇拜的原始人相信，他们分别源出于各种特定的物种，因而对于这些特定的图腾物种表现出特别的尊祟和敬畏。)形成表明，人类社会组织已脱离了本能的动物群体状态，成为以血缘关系为纽带的社会群体。与图腾崇拜密切相关的是宗教伦理道德方面的禁忌和义务。因此，图腾祟拜构成了由自然崇拜向人格神崇拜过渡的中间环节。自然崇拜与图腾祟拜的区别就在于前者的崇拜对象在形式上是与人截然有别的自然现象，后者的崇拜对象逐步取得了人的形象。
总之，原始社会的宗教主要是自然压迫的产物．是把自然力和自然物神化的结果，它反映了原始人在征服自然中的软弱无力和对自然力的无知与依赖。对此，恩格斯在《反杜林论》中指出：“单是正确地反映自然界就已经极端困难，这是长期的经验历史的产物。在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神；而被用来证明上帝存在的万民一致意见恰恰只证明了这种作为必然过渡阶段的人格化欲望的普遍性，因而也证明了宗教的普遍性。”[3](P672)列宁也说过：“野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰……”[4](P131)

二、认识根源是宗教产生和发展的深层次根源，在思维层面表现出人与自然关系的一种歪曲的、错误的反映

宗教的最初产生，根源在于自然界对人类的压迫，但自然界对人的压迫怎样形成为宗教观念，则又有赖于人的认识能力。所以，人们在探究宗教产生的根源时，自然而然地将它与人的精神活动联系起来，从认识论的角度来探究宗教产生的原因。
宗教是人类所特有的思维活动的产物，是人类在生产劳动的实践中逐步形成的抽象思维能力发展到一定程度的必然结果。人类认识水平的历史局限性和认识论上的错误则是宗教产生的认识根源。
社会存在决定社会意识，每个历史时代的人们的认识水平只能与其时代相一致。在原始社会，人类的思维极不发达，原始人的意识基本上是一种以直观为主的形象思维，他们对周围事物的感性特征有惊人的把握能力，但在形成普通性概念方面却显得很无能。随着劳动工具的使用和改进，原始人的意识也在向前进步开始能把个别的观念上升为概念。但是由于思维能力受现实条件的局限，他们还不能认识事物的整体性和复杂性，对自然界很少有一般性的观念，在他们的头脑中，只有某座山、某条河、某种动物的概念，而没有抽象的、一般性的山、河、动物的观念。原始人这种直观形象思维十分强调意识与意识对象的同一性，以至于不能脱离经验对象而形成意识的内容。这种过分强调经验与客观对象的同一性、使原始人极易走向一个极端——把感觉、幻觉．甚至错觉的东西都当成与客观对象同一的东西，甚至可以形成一些与常识截然相矛盾的东西。如原始人形成的灵魂不死的观念，原始的氏族部落中的氏族成员把自己看成与团腾物种相同等。所以，这种简单的、抽象的思维的具体性、一开始就带有产生宗教观念的可能性。而直观地、片面地、孤立地观察自然界，过分夸大“现实威力”，用幻想和虚构来描述变幻莫测的大自然，这是原始宗教在认识论上的突出持点。
原始人把一般的单个概念和观念当作孤立的、富有生命力的并且超越人间的另一个“世界”．他们对自然界中的动植物、山川、河流和各种变幻无穷的天气情况等自然物和自然现象，对自己的精神活动和机体活动，对生与死、对偶然性与必然性的不能认识和把握，在他们的意识活动中，似乎就存在两个世界，除了作用于感觉器官的物质世界之外．还有一个人们感觉不到的神灵世界，而且这个神灵世界在支配着物质世界。所以，恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，入们不得不思考这个灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰．而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竞怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。”[5](P219-220)
宗教产生和发展的认识根源是复杂的。总的来说，只要人们的认识水平不能正确解释自然现象和社会现象时，宗教就会存在。列宁说的宗教根源中的“愚昧”并不等同于傻子，在这里，“愚昧”一词的内涵是个相对概念，是指人们的主观认识不能正确反映客观世界的真实原貌，而是出现歪曲、虚幻的反映。具体来说，这是一个十分复杂的情况。观察我国信教群体，从文化程度上看，文化程度低的人多，但也有许多文化水平高的人信教；从地域上看，农村信教人数高于城市，但城市信教人数也在不断增加；从 年龄上看，中老年人居多，但也有不少年轻人信教； 从性别上看，女性多于男性，反映出十分复杂的性别心理现象，但男性中信教人数也在不断增加；从经济状况上看，穷人比富人信教的多，但不少富人为了追求更多的财富也在寻求宗教保护。许多不信宗教的人头脑里也难免不受宗教的影响。这些说不清的信教现象，说明了宗教的复杂性。
总之，人类认识自然与社会的过程．有一个从不知到知、知之不多到知之甚多，从简单认识到复杂认识的过程。在这个过程中，有正确的．也有错误的，而错误的认识就有可能使抽象的概念、观念不知不觉地转变成幻想而导致宗教观念的产生。

三、心理根源是宗教产生和发展的浅层次根源，是人们对自然力量和社会力量的情感反映

人类形成宗教观念的认识过程，不是纯粹抽象的，而是伴随着人们十分具体的情绪、情感等方面的心理活动，这些心理活动也构成了宗教产生的原因之一。如对超自然力量的至上感和万能感、神圣感和圣洁感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博爱感、恩赐感和祈求感、羞耻感和负罪感、悔恨感和忏悔感、苦难感和天命感、承受感和顺从感、虔诚感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，费尔巴哈称感情是宗教的基本工具，上帝的本质不过是表明感情的本质。而感情的产生是与需要密切相连的。一个宗教信仰者在现实生活中缺乏把握感，为幸福的愿望的实现没有保证而焦虑时，便可能在心理上产生对超自然的神力的依赖，以期望神力来帮助他把握住现实，实现幸福的愿望。人的这种依赖主要是为了寻求满足精神上、感情上的某种需要，所以费尔巴哈说人的依赖感是宗教的基础，是有一定道理的。
在社会中，每个人都是经常要与社会中的其他人发生交往的，每个有共同的信念、社会规范和道德观念的人组成的群体，往往能使群体的参加者得到情感交流和社会交往的满足。宗教也是这样一种群体，有些人信仰宗教就是为了满足其情感交流和社会交往的需要。在宗教群体中，人们对信仰的认识，对人生的价值观念都能得到较快的传播，并形成一种群体的心理，对个体的行动起指导与约束的作用。
宗教的心理根源与宗教的认识根源相比，二者既有联系又有区别，宗教的心理根源是浅层次的，但它又是宗教认识根源形成的基础。

四、社会根源是宗教产生和发展的最主要的根源，表现出阶级社会人们对社会异己力量的尊崇和敬畏

人是社会化的动物，无论什么时候．人们的实践活动都只能在一定的社会关系之中进行。宗教作为一种以人的存在状况为反映对象的社会意识，它的内容不仅反映了人与自然的关系，而且也反映了人与人之间的关系。宗教的产生和存在离不开社会．人与人之间的社会关系是宗教的核心内容，因此，社会根源是宗教产生和发展的最主要的根源。
在原始社会里形成的以自然崇拜为主要成分的原始宗教，在许多方面展示了人与人之间的社会关系，是人们在社会生活中形成的社会关系在宗教中的反映。当时的氏族制社会正是宗教产生的社会基础。在原始的氏族社会．共同的血缘关系、共同的生产劳动、共同的生活以及与其他氏族集团之间剧烈频繁的斗争把氏族成员的命运紧紧地联系在一起。在长期的历史发展中，逐步形成了有利于维护氏族制度和氏族传统的社会性活动和行为规范，以后又逐步发展出氏族制社会本身和行为规范神圣化的宗教观念和宗教祟拜活动。例如，图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现，它既包含着宗教方面的某些体制，又包含着氏族社会的某些制度。另外，在原始社会里，人与人之间的社会关系在宗教中也得到了反映，首先，自然宗教里各种神灵虽各司其职，但无地位尊卑之分。其次．在以血缘关系为纽带的氏族社会中，各个氏族成员与宗教崇拜对象的关系是同等的，也没有专职僧侣祭司与一般信徒之分，整个氏族以集体的方式与宗教崇拜对象发生联系．宗教活动必须由全体氏族成员共同参加，宗教禁忌、律令和各项道德义务也必须由全体氏族成员共同遵守，这些都是氏族社会里人与人之间平等的社会关系的反映。
人类进入阶级社会以后，阶级剥削和阶级压迫所造成的社会苦难，成了宗教产生和存在的最深刻的社会根源。一方面，统治阶级对被统治阶级的剥削和压迫使被统治阶级遭受苦难，但是他们又找不到遭受苦难的原因，也无法摆脱世间的苦难，因而幻想通过对神灵的祈祷而获得来世的幸福。恩格斯说过，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望．就去追求精神上的解放来代替，就去追求思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。”[5](P334)列宁也说过“被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬……”[6](P131)另一方，统治阶级为了维护其统治，也支持和利用他们所认可的宗教，把世间的一切说成是神的安排，用永不可验的来世的幻想来慰藉人们痛苦的心灵，直接助长了宗教的发展。恩格斯和列宁还特别分析了在资本主义社会里，宗教产生和存在的主要根源也是社会根源。因为，资本主义的经济运行规律使资本主义不断出现危机，资本家为倒闭、破产、遭受损失和负债而恐慌，工人则常常面临失业、贫困的危险，同时，社会道德的败坏、人类文明的沉沦，也使人们感到苦闷和抑郁。对资本主义生产方式自发性、盲目性的恐惧和资产阶级为巩固其统治有意利用宗教，是资本主义社会宗教存在的最深刻的社会根源。
总之，宗教产生和存在的根源是一个十分复杂的问题，其最主要的根源则是社会根源，因为，宗教作为一种普遍的社会意识现象，它的内容最终只能是人的现实存在状况的反映，它的根源最终也只存在于由各种客观因素总和构成的社会历史条件之中。

宗教产生的社会根源和认识根源： 在原始社会，由于生产力低下，原始人对自然现象不理解，在自然界的压迫下，人们产生了对自然界的神秘感，于是产生了原始宗教。原始宗教的社会根源是原始社会对自然力的恐惧和敬畏。 在阶级社会宗教的认识根源除了对自然现象的神化外，主要是对阶级压迫等社会现象感到不理解和难以琢磨；其社会根源主要是阶级压迫和剥削所造成的社会苦难，使宗教得以产生和长期存在。

（1）宗教的本质。马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这种反应中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（2）宗教的根源。马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。（3）宗教的发展。马克思主义认为，宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图示：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。（4）宗教的消亡。宗教的消亡是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程。恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。（5）宗教的作用。马克思、恩格斯认为，宗教具有多方面的作用。一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级维护其统治利益的工具，但被压迫人民在特定的历史时期也会利用宗教进行反抗斗争。另一方面，马克思指出，宗教产生于颠倒的世界，因此是颠倒了的世界观，给人虚幻的幸福。马克思主义对宗教的批判的目的是要“废除作为人们幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福”。（6）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思恩格斯认为宗教将随着其历史条件的逐渐成熟而消亡；宗教问题是社会问题的一部分；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，宗教信仰自由政策；宗教对于工人阶级政党来说，不是个人的私事，共产党员不能信仰宗教。

马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。

各个宗教的起源不一样，作用因人而异，宗教无法成为个人的护盾，即使声称自己是最伟大的宗教信徒，作恶多端，仍然会让人人得而诛之。
宗教能够发挥的意义也因人而异，有的学佛的连个不学佛的都不如，还不如不学。
总体而言，宗教能否为社会发挥积极意义在人不在教，若是错用了方法，反而责怪宗教是不妥的。
有的信佛人说，我信佛，佛为什么什么也不给我？那是因为你做的不如法！佛不是你的靠山！命由己造，福自己求！
一个人是否信佛，是否信耶稣，都不一定改变他的命运，如果修行偏离正轨，对他的人生还有害。
所以说，要信就死心塌地，真信真正照做！
信佛一定要正信，不要迷信！信佛是皈依自性！什么是自性？本来清净就是自性！所以《金刚经》云，“凡有所相，皆是虚妄”，坚固的恶心会感召极其恶劣的果报，坚固的善心会感召极其妙用的果报，而心的本体也是虚妄的妄想，而不是自性，自性之中没有是非，自性之中本来清净，不清净，不平等是因为有妄想，有恶心。
修行修什么，修清净心！不是说让你坐在温柔乡里边吃了睡睡了吃修清净心，恰恰应该在一个苦乐参半的地方修清净心，乐让你有心修行，苦让你勉励自身，比方说我们身边有个恶友，整天找我麻烦，我还能清净就是修清净心，清净心不是善心，也不是恶心，而是心里面清净，没有杂念。
好好念佛，这个一定要知道，好好念南无阿弥陀佛。

宗教系源于我哋个精神诉求，从人文开始到阶级社会，不同个时期不同个环境不同个地方产生不同个宗教表达人民不同个精神信仰！
有最原始个图腾崇拜，为阶级服务个政治宗教，名门正派个学派！
宗教对社会影响好大，但系对于社会发展并未见得有积极意义！并非危言耸听！宗教个经书系一成不变个，好似定律咁，神个诣意必须绝对服从，这从精神上禁固了我哋个思想，拑制我哋个思维，绝不允许向神发难！
每当国家水深火热之时宗教并唔见得发挥积极作用，甚至从中作梗，祸国殃民！国家四分五裂任人宰割之时我哋信仰个神为何并未出手相助！歼灭邪恶？
仅仅系麻痹头脑而矣！为国为民始终系要靠我哋用科学武装起来个人民！

宗教产生于文明的早期，是那时人们对世界的认识，不论什么宗教都有神，灵魂，灵魂的去向这些基本的元素，宗教是人类发展到一定时期的产物，宗教对社会发展是有影响的。

宗教很多出自于统治者的施舍或压迫

宗教产生的原因如下：

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。当今世界主要的宗教有:道教、基督教、伊斯兰教、神道教、佛教、犹太教、印度教、萨满教等。古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀，宗教就在人们对内心的需求中产生。