古代中国有哪些少数人统治多数人的巧妙办法

第一，与世袭制相对的是分封制
第二，封建官制概念较大，包括察举、征召、科举制等，且不能与世袭制并列，因为它们就不是一个概念嘛，世袭制相对于君主，封建官制针对大臣。且并未代替。
第三，“代替后，未能扩大统治基础”，让人难以理解。一般来说，实行察举、征召，已经相对扩大了统治基础，，实行科举又进一步扩大统治基础。
统治基础，通俗的说，就是统治者的范围， 如实行科举，扩大了官吏来源，即扩大了统治基础，即统治者的范围扩大了。（这里的统治者不单指君主）

1、因为无论则么弄，读书人都是绝对少数，古人读书绝大多数是读不起的，读得起的也未必有心思，有良师，这就导致虽然人是换了，但是换汤不换药，换上来的还是原来那些人家族的子弟（古人以家族为单位而不是家庭），或者是弟子，即便都不是，至少他们读的书都是那几本，思想也都是一样的。古代大族能够代代有人中进士，代代为官，甚至改朝换代也屹立不倒，因为不管谁当皇帝，读过书懂治理地方的只有这些人。其他人连字都不认识，诏书都看不懂，必须有这些读书人代为管理。所以只能管道读书人，再由读书人管其他人
2、还有就是古代交通不便，路况糟糕，政令不通，别说什么山村了，只要不是首都所在省，通讯交流都很缓慢，皇帝要干个啥，下面过上一个月才知道那还有什么用，800里加急那个难度不是一般的大，多几次，马和人都就死光了，所以极少用，600里加急就已经了不得了。所以政令只能到县一级，再往下就很难传达了
3、技术落后，生产力落后，比如纸张造价高，导致书本贵，纸张贵，诏书贵，哪怕贴通知，如果每个通知，每个村子都贴，这个总费用也是相当高的。
4、在地方上，天高皇帝远，地方大族（尤其是有人读书考上当官的）势力庞大，关系盘根错节，直接影响地方。

任何一个统治阶级 他只能代表他所在的阶级 所谓的民主也只能出现在啊统治阶级所在的 阶级中 古代封建社会统治阶级是大地主的代表 无产阶级与资产阶级（中国古代出现的比较晚明末才有的萌芽）是不能参与统治的 封建官制 虽有贫寒世子出生的官员 但那只是少部分 用于堵住天下士子口用的 更大的权利还是在大世家大地主手里 没有势力在朝廷翻不起风浪的 就如用没有财团支持的美国总统一般

你所说的基础是皇帝么？如果是的话 那肯定从来没扩大啊 你想想 是用封建官制代替了世袭制 但代替的不包括皇室啊 也就是说 帝制根本没取消

1 金控制着整个中原,而且南宋向金称臣,所以女真族(金)是第一个.
2 后有蒙古族(元).
3 后是回回族(明).
4 后是满洲族(清).
另外 隋 和 唐 都是鲜卑人和汉人的混血儿!
中国历史上真正由汉人统治的统一国家只有汉代和20多年的西晋.中国历史是一个民族融合的历史!
几百年来关于朱元璋是回族在民间一直流传,但历代政府从未承认!现在当代国学大师,历史学家周有光先生考证后确认朱明的确是回族!
简单论据:朱元璋的马皇后是回回,他的所有大将"沐英,常遇春,蓝玉……”也都是回族！郑和也是回族，他下西洋的一个目的就是为成祖和自己到麦加朝谨！明武宗颁布过《禁猪令》！明代瓷器上阿拉伯纹甚多（CCTV<<鉴宝>>栏目经常介绍）！
谢谢！

中国的定义就是历史上华夏－汉族长期繁衍生存的地方，理论上应该是华夏－汉族统治。
实际上，从黄帝到现在，绝大多数时间是华夏－汉族在统治。
但华夏－汉族不可能总是强大，老虎还有打盹的时候。所以有个别时期，是异族统治中国。
1，六朝时期。从东浸到梁。那时候五胡乱华，北方沦陷。五胡混战的结果是鲜卑人的拓拔魏控制了北方。拓拔魏在元宏执政时期从上到下汉化。这激起其他异族的不满，于是其他异族推翻了拓拔魏政权，北方大乱分裂。东面的北齐是鲜卑化的汉人当皇帝，鲜卑人执政。西面的北周是鲜卑宇文氏执政。两个政权都废除了汉文化。北周吞并北齐后，北外戚杨坚篡位。北方的异族政权执政时期结束。通过几次大的战乱，鲜卑人大部分被杀，少部分融入汉族。
2，唐宋时期。唐朝由于没有对异族采取防备措施，在中期爆发“安史之乱”，华北一带全面大乱。后来形成范缜割据。到了唐朝灭亡的时候全国大分裂。宋朝虽然统一了大部分领土，但有几块领土还是被异族霸占：东北和燕山一带，被契丹辽国霸占；西北河西走廊一带，被党项西夏霸占；交趾的汉族范缜独立，成为了后来的越南。契丹辽国被女真金国所灭，女真金国和党项西夏被蒙古所灭。交趾由中国领土不可分割的一部分，彻底独立。契丹人大部分被女真杀死，少部分存活，后融如汉族。党项人几乎都被蒙古人杀死。女真人大部分被蒙宋联军或当地汉人杀死，极少数隐姓埋名融如汉族。
3，蒙古统治中国时期。蒙古吞并了中亚，西亚后，联合南宋灭金。之后，对宋发动战争。宋朝是世界上抵抗蒙古最顽强的国家，是抵抗蒙古历史时间最长的国家，也是最后被蒙古吞并的国家，也是最先把蒙古驱除的国家。蒙古在中国进行了野蛮黑暗的统治。政治上中用聚敛的西亚欧洲人，经济上剥削中国人，文化上歧视中国文化，总之，是中国最黑暗的时期之一。明朝推翻蒙古的统治后，蒙古人被驱逐到老家，继续骚扰中国。之后的100年，俄罗斯也驱除了蒙古的统治。蒙古彻底衰落，殖民地只剩下在印度的“模窝儿帝国”（即“蒙古帝国”）。
4，满清统治中国时期，明朝太平了300年，爆发了内战。满清趁机入侵中国。通过“剃发令”几乎杀光了有骨气的人。通过“文字狱”，几乎毁坏了中国的先进文化。通过“闭关锁国”，几乎断绝了中国与外国的交流。中国人爆发了数十上百次起疑，最后在民国元年，中国人终于推翻了满清的统治，建立了中华民国。虽然中国革命者的口号是“驱除鞑虏”，但大部分满洲人都隐姓埋名，冒充汉人，到解放后才渐渐的恢复他们的民族。

其实这是个很复杂的问题,以前中国的许多少数民族都被汉化了,就比如上面这位仁兄说到的鲜卑.从二晋时期其实少数民族就走上了统治中国的历史舞台,北魏就是由鲜卑人创建的,当时定都平城(今山西大同市)后迁东都洛阳,著名的云岗石窟和龙门石窟就是这时修建的.后几百年少数民族只不过是统治中国局部,直到五代十国时期也出现过少数民族短暂统治中国的局面,到了元代中国由蒙古人所统治,创造出中国国土面积最大的历史时刻.最后一个有少数民族统治的朝代就是大多数人都非常熟悉的清代了.

五胡十六国的五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，肆虐长江以北
五代十国的沙陀突厥
宋时契丹，党项，女真
元时蒙古
清时满族
如果安现在的国土算就多了
汉时西域N国，青藏高原上的吐蕃等等

鲜卑（唐）、蒙古（元）、满族（清）

历经40年的改革、开放与发展，我国经济社会取得了举世瞩目的伟大成就，GDP规模从2021年起稳居全球第二，人均GDP已位居中等偏上收入国家行列，居民收入差距从2008年起开始缩小，贫困人口大幅度下降，预计到2021年能够全面脱贫，社会主要矛盾已从人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。与经济社会的巨大发展相适应，我国国家治理体制也从改革开放前的计划管理体制逐步转变为改革开放后的社会管理体制和十八大以后的社会治理体制，党的十九大提出了要建立“党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障”的社会治理体制创新发展总目标，以及打造共建共治共享的社会治理新格局，这是我国国家治理理论的重大创新，为顺应新时代经济社会发展规律的社会治理创新发展指明了目标与方向。

新时代是我国经济社会发展的重大转型期，也是社会矛盾积聚与嬗变的时期。过去长期发展中积累的区域发展不平衡、收入与财富分配不平等、生态环境恶化、资源约束强化等各种社会矛盾逐步积聚，未来我国经济社会转型发展过程中还会出现经济与收入增速下降、收入与财富两极分化趋势加重、人口老龄化快速提升、社会保障制度可持续性弱化、居民诉求改变等新的矛盾与挑战，我国崛起的外部发展环境会更加复杂多变。这一系列新旧矛盾都会成为新时代我国社会治理创新发展必须面对的重大挑战。特别是我国人口结构的快速老龄化，会对传统的代际关系和家庭关系构成重大冲击，并对社会管理服务提出日益提高的要求；经济转型发展会引致经济结构的巨大变化，结构性失业、新的区域经济不平衡发展会对社会治理带来传导性冲击；社会阶层固化与流动性下降和贫富两极分化，会导致社会矛盾多发易发；人民群众日益增强的权利诉求也对社会治理提出了新要求；网络社会与大数据技术正在全方位改变社会治理的领域、手段与方式，网络安全与风险问题日渐突出，线上线下交相影响，并向经济、政治、文化、社会、生态等领域传导渗透，成为社会治理的重点难点领域。

面对一系列的风险与挑战，未来我国社会治理的体制与机制须进行持续的创新发展。

一是建立起中国特色社会主义社会治理体系的道路自信、理论自信与制度自信。要坚持德法兼治。更加注重发挥法治在社会治理中的重要作用，坚持在法治轨道上统筹社会力量、平衡社会利益、调节社会关系、规范社会行为。

二是把握未来社会发展的规律与趋势，提高社会治理的社会化、法治化、智能化、专业化水平。不断发展完善协商民主、公众听事议事监事、政府公益创投与购买服务、多方共建公益基金、社会组织自治、家庭家风引导机制，扩大政社互动范围，提高社会治理社会化水平。加快社会治理领域立法，加强法治保障，运用法治思维和方式化解社会矛盾，提高社会治理法治化水平。更好地发挥互联网和大数据技术在社会治理中的作用，以联动融合理念为引领，更加注重设施联通、信息互通、力量统筹、资源共享，提高社会治理的信息化、智能化水平。充分发挥社会工作者、律师、“寨老”“乡贤”等专业队伍在社会治理中的积极作用，加快建立健全社会心理服务体系，提高社会治理专业化水平。

三是全面加强社会治理制度建设，创新多元共治机制。要充分发挥各级党委在社会治理中总揽全局、协调各方的领导核心作用，形成保障政府治理与社会自我调节良性有序互动的组织机制。建立健全社会治理基础制度建设，完善服务型政府建设，坚持维权和维稳相统一，推动在服务中引导社会治理。建立引领和推动社会力量参与社会治理的制度环境，以开放性架构、市场化机制吸纳社会力量深度融入社会治理体系，提高公共决策的公开透明性，形成公众积极参与社会治理的风尚。

四是完善社会治理考核激励机制，落实社会治理领导责任。要充分发挥社会治理考核评估结果在社会治理工作中的导向和推动作用，建立社会治理领域的权力清单和责任追究制度，形成有力落实社会治理领导责任的评估和激励机制，真正促使各级党委和政府将社会治理工作纳入重要议事日程，形成齐抓共管、奖惩分明的社会治理局面。

以儒家治国思想为主体的治理观念是中国古代国家治理赖以依存的思想条件，正是由于传统治理观念的存在，中国古代社会的治理过程才有了真实的意义。传统治理观念在客观上规范和制约着历代王朝的治理过程并决定其基本走向。

首先，儒家重教化而轻刑罚的治国方略，追求善治、善政而拒绝暴政，在根本上决定了中国传统社会的政治生活走向文明的发展路向。

两汉以后，儒家重德教而轻刑罚的思想主张成为中国社会普遍接受的治国理念，也成为历代王朝的统治者制定政治、经济政策的依据。对于每一代王朝的统治者来说，一旦他们接受了德主刑辅的治国理念，并且在治国理政的过程中自觉地遵循这种理念，善治便有可能成为事实。据唐人吴兢撰写的《贞观政要》，贞观元年，李世民曾对臣下说，“死者不可再生，用法务在宽简”，此后至贞观四年，全国仅判死刑二十九人，“几致刑措”。（《贞观政要·刑法》，上海古籍出版社1978年版，第238—239页）唐代贞观年间之所以是中国历史上的空前治世，在很大程度上是由于重教化、轻刑罚已经成为统治集团的自觉意识。

诚然，在中国古代社会，儒家倡导的治国理念并不是在任何时候都为统治者所信奉，也不能在根本上杜绝暴政，但不可否认的是，儒家重德教、轻刑罚的治国理念，无时无刻不在影响和规范着古代中国的治理过程。如果没有传统治理观念的规范和约束，中国古代社会的历史进程将是另一种情形。

其次，古代思想家重视国家统一的治理观念，在客观上促使中国古代社会形成了有利于国家统一的制度安排。

古代中国人所理解到的“中国”始终是一个统一的国家，“四海之内若一家”（《荀子·王制》，《诸子集成》第二册，中华书局1985年版，第102页），古代中国所以能够从小邦林立的状态走向统一，其深层的原因在于人们观念中的国家是统一的。特别是在中国古代刚刚走上统一多民族国家发展道路的秦汉时期，如何维持统一是没有答案的，在那个历史时期，对统一的政治格局的最有力支持便是统一的观念。

国家统一的观念体现在秦汉以后的治理过程中，是中央与地方关系的不断调适和完善。中国古代统一多民族国家的历史发展，是与郡县体制不断完善的过程相辅相成的。在秦以后的两千多年间，为郡县体制提供最有力的理论支持的便是古代思想家重视国家统一的治理观念。

再次，传统治理观念中的富强追求，为历代王朝的变法提供了充分的理论支持。

传统治理观念中的富强追求，是对中国古代社会治理过程影响最为深刻的思想要素。秦汉以后，历代王朝曾经有过多次变法，几乎每一次变法的推动者都把富强作为理由。例如，西汉昭帝时召开的盐铁会议上，桑弘羊在为盐铁官营政策辩护时说：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用……故工不出则农用乖，商不出则宝货绝。农用乏则谷不殖，宝货绝则财用匮。故盐铁、均输所以通委财而调缓急，罢之不便也。”（《盐铁论·本议》，《诸子集成》第七册，中华书局1985年版，第1页）历史地看，汉代盐铁官营政策还有待于我们站在现代的立场上加以审视，但把“富强”作为政策理由却是历史事实。在中国古代社会，“富强”也是人们在主观心理层次上最可接受的理由。就秦汉以后历代王朝的变法而言，并不是每一次经济上的改制变法都会带来富强的效果，但是，在基本的社会安排趋于稳定的中国古代社会，变法无疑可以为这个社会增添某种活力，而传统治理观念中的富强追求，恰恰是这种活力的真实源关。

1.定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。民主是由全体公民——直接或通过他们自由选出的代表——行使权力和公民责任的政府。民主是保护人类自由的一系列原则和行为方式；它是自由的体制化表现。民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。民主国家注意不使中央政府具有至高无上的权力，政府权力分散到地区和地方，并且理解，地方政府必须最大程度地对人民敞开和对他们的要求做出反应。
2.简单来说，不同点就是社会主义的民主是多数人的民主，因为政权掌握在占人口都多数的劳动人民无产阶级手中，而资本主义的民主是少数人的民主，即资产阶级内部的民主；相同点是都在统治阶级内部实行民主，对被统治阶级实行专政，社会主义制度下对人民实行民主，对阴谋颠覆社会主义破坏祖国统一等的敌对分子实行专政，资本主义制度下对统治的资产阶级内部实行民主，对无产阶级实行专政以维护统治。
3.社会主义的民主是新型的民主
社会主义民主与资本主义民主存在着本质的区别。社会主义民主不仅较封建专制具有极大的优越性，而且与资本主义民主也存在着根本的区别。这种区别是两种不同社会制度的必然结果，同时也是社会方义优越性的巨大体现。
第一、资本主义民主是适应资本主义私有制经济基础并为之服务的，社会主义民主则是建立在生产资料公有制基础上并为人民群众服务的。民主属于上层建筑。是由一定的社会经济基础决定的。在资本主义社会，资产阶级在经济上占有统治地位，资产阶级经济的基础是私有制，这就决定了资产阶级在政治上必然占有统治地位，资产阶级的民主也必然意味着为私有制和资产阶级服务。在资产阶级是把财产的多寡作为享受民主权利大小的尺度。这种经济上的不平等导致了政治上的不平等，并决定了劳动人民民主权利的被剥夺。它的一切民主形式制度和法律条文实际上掩盖着保护资产阶级经济利益，维护他们对劳动人民剥削统治的实质。因此，在资本主义社会里，享受民主的只能是资产阶级，真正的主人是资本家。不管资产阶级民主怎样发展，它都是用来保证资产阶级成为统治阶级，保证资产阶级、资本家剥削劳动人民的制度得到巩固。从根本上说，

摘要：对于中国社会的考察，要接续潘光旦、费孝通等前辈的学术路径，回到传统社会分析的古典范畴。传统社会由殷周、秦汉之变，以及后续各代的发展变迁，均围绕着封建制与郡县制的辩证关系而展开。封建一方面以宗法、丧服、宗庙等礼制，以亲亲、尊尊的差等秩序为原则，确立了君统与宗统之间的逻辑关联，另一方面则以天命的神圣观，确立了君民之间的自然天养的普遍法则，使民彝与民生成为了根本的治理基础。郡县则强调战国以来的历史势变，革除了封建制各私其土的乱政之源，反而开创了一个“公天下”的世界，确立了一种超国家形态的帝国政制体系。近世以来，王夫之、顾炎武等强调寓封建之意于郡县之中，旨在依据圣人对于三代之制的理解，打破尽天下一切之权，而收之在上的集权制系统，重新理顺“公”“私”之辨。不过，对于经学意义上的封建的考察，仍是一件需要进一步推敲的工作。

汉人治理社会的模式，有没有知道的。
控制消费资本和商业资本，引导实业资本的投资规模和方向，街面上的店铺减少三分之二以上。
撤销村乡两级政府，乡政府合并至市政府工作，原乡政府的住址上仅保留司法及人大的部分职能机构。
兴办私学，公学不超过五年。
告老还乡，资金回流，人才回归。
实业救国，轻商自治，公学私办。
政治上实行政府官员告老还乡制，废除分权制封地制，恢复饥民上访制，经济上实行遗产税制，农村修下水道拉动经济发展。
汉人泰兴高东波13809016254

只有元朝、清朝是最为完整的少数民族建立的封建王朝。

其它的只是并存政权，没有真正意义上的统一。

少数民族建立的其它封建政权有西夏、金朝、北魏、西魏、北齐，北周等。

1、元朝

元朝（1271年—1368年），由蒙古族建立，是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝。

定都大都（今北京），传五世十一帝，历时九十八年。

2、清朝

清朝（1616年—1912年）又满族也称女真族建立，是中国历史最后一个大一统封建王朝，共传十一帝，享国二百七十六年。

爱新觉罗·皇太极废除旧有族名“诸申”（女真），定族名为“满洲”。

爱新觉罗·皇太极称帝并且改国号“金”为“大清”，正式建立清朝。

扩展资料

元朝和清朝在我国历史上是比较特殊的两个朝代，其特殊性在于都是由外族人建立起来的，而且统治了 *** 。

蒙古人的直系祖先是和鲜卑、契丹人属同一语系的室韦各部落。

女真族分为建州女真、海西女真、东海女真三大部。

古代 *** 一直把自己作为中华民族的正统，而外族则是没有开化的蛮夷之辈，所以中原大地大多数时候都是由 *** 建立起的王朝所统治着的，外族控制了整个中原地区的，历史上就只有元朝和清朝两个朝代。

但是同样是以外族统治 *** ，元朝和清朝的结局却完全不同。

元朝只存在了短短的98年，而且始终没有获得 *** 的承认，一直都在 *** 的仇视和对抗之下。

清朝存在了276年，并且完全获得了 *** 的承认，让 *** 心服口服地在这个王朝的统治下生活，且心甘情愿为之付出。