古时陪葬的殉人是死人还是活人

在私权膨胀的年代，人殉屡见不鲜。严格来说，人殉就是指用活人来为封建奴隶主、氏族首领等殉葬的制度，殉葬者则多为死者的近亲、近侍以及战争俘虏。由今视之，人殉这一丧葬制度显然丑陋至极。因为，其不仅是一种野蛮的宗教行为，更挑战了人类残忍和暴虐的底线。

第一方面：人殉起源和发展。

其实，人殉制度发端于原始社会末期，盛行于奴隶制时代。可以说，人殉制度始终与私权的膨胀密切相关。殷商时期的人殉制度发展最为鼎盛，仅以目前挖掘的商代贵族墓群为例，其中，掩埋了大量殉葬者的尸体。胡厚宣曾在其《中国奴隶社会的人殉和人祭》中提到：已经发掘的商代墓群，其殉葬者已高达四千余人。

直到战国时期，因为铁制工具以及农耕技术的进步，社会生产力得到了长足发展。在这样特殊的时代背景下，人作为劳动者开始受到统治阶级的重视。值得一提的是，当时人本思想已经萌芽，为了避免非议，很多人开始以陶俑、木俑代为殉葬。公元384年，秦献公宣布废除人殉制度，但是，这一禁令并未得到其后世子孙的遵守。

之后，人殉制度的发展也如战国时代一般，虽被废止却经久不息。

譬如：在汉宣帝时期，赵缪王便擅自逼迫十六个奴婢为自己殉葬。唐太宗去世后，跟随其多年的两个少数民族将领曾自请为其殉葬，但是，这一诉求却被继位的唐高宗拒绝了。即便如此，在中国长达两千多年的君主专制社会中，人殉这一制度虽被视作陋习，可却一直未被禁绝，这一点从《宋史》中可看出一些端倪。

相传，宋高宗驾崩后，孝宗便让生前侍奉宋高宗的王氏、李氏随同殉葬。此外，元代也有用人殉葬的惯例，波斯历史学家志费尼曾在其《世界征服者史》中讲到元代的人殉现象，即：成吉思汗去世之后，新的统治者挑出了四十位出身那颜和异密家族的女子，将其用珠玉、美袍、首饰加以装扮后，便与良马一同送去陪伴成吉思汗。

第二方面：人殉 “死灰复燃”。

汉代之后，人殉现象虽不乏记载，但终究属于个例，从前那种制度性的杀殉早已不复见。可是，就在所有人以为人殉制度要就此成为过去式的时候，明、清之际的帝王们再次掀起了人殉狂潮，使得人殉制度死灰复燃了。

公元1395年，朱元璋次子秦王死后，首开妃嫔殉葬之恶例。三年之后，朱元璋驾崩，其亦效仿了前代“伺寝宫人尽数殉葬”的人殉惯例。正是从那时开始，朱元璋后世子孙开始争相效仿宫人、妃嫔陪葬的丧仪，使得人殉重新成为了一种制度性的存在。

《明宣宗实录》中曾有过类似事件的记载，即：在明仁宗去世后，共有贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏、充妃黄氏共五位妃嫔陪葬。要知道，贵妃郭氏育有滕怀王、卫恭王、梁庄王三位皇子，按例不应殉葬。

于是，后人据此猜测，郭氏要么是自愿陪葬，要么就是不幸成了宫廷斗争的牺牲品。

无独有偶，明宣宗朱瞻基死后，也出现了十位嫔妃陪葬的情况。

《明史·后妃传》中曾提到，正统元年，明宣宗去世后，特追谥了赵氏、吴氏、焦氏等十位妃嫔。除此之外，还有大量没有名分的妃嫔殉葬。当然，并不是所有的妃嫔都愿意像郭贵妃那样自愿殉葬。可是，不愿意怎么办呢？朝廷只好强行将这些妃嫔和宫女缢杀，然后，装入棺椁再下葬。

《李朝世宗实录》中曾特别记载了朝鲜选献的韩宫人被殉葬时的情形。相传，韩氏被缢杀时，曾对守候在其身边的乳母金黑大呼 “娘，吾去！娘，吾去！” 可话音还未落，人便没了呼吸。所以，明代宫中妃嫔的命运之悲惨可谓是前所未有。

在诸多殉葬的事件中，殉葬妃嫔多为宫中无所依靠的弱势群体。就拿明宣宗生殉的十位妃嫔来说，其中一位名叫郭爱的宫人，甚至，都没有见过皇帝。可是，吃人的殉葬制度，还是残忍地将其拉下了马，做了封建帝王伪善面具下的替罪羊。

临死前，她更是用一首《绝命词》诉说苦衷：

修短有数兮，不足较也。

生而如梦兮，死者觉也。

先吾亲而归兮，惭予之失孝也。

心凄凄而不能已兮，是则可悼也。

其实，除了高高在上的帝王们之外，一人之下万人之上的诸王们也开始推行死后殉葬的制度。这一点，在明朝正史《明史·诸王传》中亦有详细记载。洪武二十八年，秦愍王朱薨，王妃殉葬；宣德五年，卫恭王薨，妃杨氏殉葬；正统四年，越靖王薨，妃吴氏殉葬……如此事件，数不胜数。

譬如：诸王下葬时都会有女子殉葬，可是，这些女子却无一被载入史册，只能成为地下陪伴帝王和王爷的无名冤魂。可见，人殉在明朝早已成为了定制。据《明史纪事本末》记载，景泰帝薨后，其嫔妃都被英宗逼迫殉葬。《明史》对此现象评价道：“景帝以王薨，犹用其制盖当时王府皆然。”

由此可见，明朝人殉制度的盛行。

到了清朝初年，人殉制度再次死灰复燃。因彼时满洲贵族有以活人殉葬的风俗，所以，宫廷贵族死后便都会以妾室、奴仆殉葬。例如：清太祖努尔哈赤以及清太宗皇太极去世时，都出现了活人殉葬的情况，殉葬者不仅有宫中妃嫔，还有生前陪侍左右的武官。

第三：人殉废止。

天顺八年正月，明英宗驾崩，其生前特留下遗诏，宣布免除其妃嫔殉葬的义务，此事在明代史书《翰林记》中亦有记录。明代刘定之在其《否泰录》中写道：“高庙、文庙……皆用人殉葬，英宗临崩前召宪庙曰：‘用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，子孙后世亦复为之’。”

其实，不论当时的实际情况如何，明宪宗在继位后，确实也遵从了英宗的遗诏，再未逼迫宫人和妃嫔为英宗殉葬，这一惯例一直延续到了明朝灭亡。此外，辽靖王朱豪在其长子亡故后，曾妄图上奏以其妇冯氏、曹氏殉葬，但皇帝听后严厉斥责了他，命其善待冯氏、曹氏，毋使其流离失所。

至此，诸王人殉制度基本禁绝。

可以说，明英宗废除人殉之举可谓顺天意、得民心。因为，这一行为不仅得到了当朝群臣的称颂，亦得到了后世史官的赞扬。可是，清代曾有人对此提出质疑，认为：以宫人殉葬本就是乱政，英宗只是废止了这件事，并没有什么值得称颂的。

话虽如此，但从长远来看，他还是挽救了许多无辜女子的生命，仅从这点考虑，英宗便是功不可没。

至于英宗为何要废止人殉，史书中并未做详细解释。

但是，从相关资料的记载可隐约看出，明英宗废止人殉制度的想法并非一时之念。周宪王薨后，十三岁的英宗曾下旨：“自妃、夫人以下不必从死，年少有父母者遣归。”

可是，令人不解的是，英宗当时曾亲自逼迫景泰帝的妃嫔为其殉葬。若是从其被景泰帝幽禁多年的角度分析，英宗很有可能因为对景泰帝的仇恨连累其家人，故做出了反常的举止，这也是可以理解的。除此之外，英宗止殉亦可能与其身世有关。

根据《明史·后妃传》的记载，明宣宗的孙皇后身为贵妃却膝下无子。于是，为了永葆荣宠，便强行夺取了宫人之子为子，而这个孩子就是后来的英宗。至于其真正的生母，则早已成了卒而无知之者的可怜人。英宗虽始终没找到自己的生身母亲，但他知道自己母亲就是万千可怜宫女中的一个。

于是，思及母亲，英宗对宫人凄惨的命运总会多一份怜悯，因为，这很有可能就是他亲生母亲的遭遇。或出于此意，英宗最终决定废止人殉这一惨绝人寰的制度。

此外，《明史纪事本末》中记载的一则故事，也从侧面印证了明英宗的恻隐之心。

据说，在景泰帝死后，明英宗本打算让其废后汪氏一同殉葬。可是，当时大臣李贤规劝称：“若汪氏随景泰帝去，其两幼女无依，尤可矜悯。”英宗听后，便赦免了汪氏。

可见，一提到母子之情，英宗便会恻然。

直到清朝，人殉制度虽再次死灰复燃，但最终得到了清廷官方的禁止。因为，康熙帝继位后，特意颁布了禁止殉葬的禁令。

可以说，正是从那时开始，人殉作为一种固定的制度，彻底退出了中国历史的舞台。

用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。中国的活人殉葬制度始于何时有待考证，不过可以肯定的是，它在中华史前文明时期就己经存在。现代考占发掘发现，大汶口文化时期即有人殉，其后的龙山文化、齐家文化、二里头文化皆发现人殉。这就是说，早在母系氏族社会就有人殉这种非常残酷的制度。在民间这种习俗直到20世纪的民国时期还有这样的活人殉葬事件。可谓是在中国众多的习俗里最长久的习俗之一。

国家产生以后，活人殉葬不但没有停止，反而变本加厉。通常认为夏是中国国家文化的开端，二里头文化的人殉证明夏代有人殉。不过，人殉最兴盛的时代当是商周时期。据考占发掘，商代贵族大墓中都有人殉葬。

殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，有的被砍头或锯手、足等，许多殉者还带有刑具。考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族工侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。

人殉制度秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。但到了辽代，人殉之风死灰复燃，辽太祖耶律阿保机死后，述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度。

特别是到了明朝，朱元璋又将这野蛮的做法重新恢复起来，并作为一种制度在明朝沿用。不但最高统治者的皇帝死了要用活人殉葬，而且皇帝的儿孙们，即诸侯王死了，也要用活人殉葬。

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是的，真实存在。不过都发生在上古，在商朝时期曾经一度非常盛行，周朝曾经禁止，不过后来又有人试图恢复，春秋时代就已经儒教所激烈反对，逐渐就少多了。

秦朝曾经有明确记载的，是从秦武公开始，《史记·秦本纪》载：「武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人。」最著名的是秦穆公事件：秦穆公三十九年（公元前621年），秦穆公死，安葬於雍（今陕西凤翔东南），殉葬而死的有一百七十七人，其中包括子舆氏的三个儿子奄息、仲行、针虎。这三人十分善良、勇武，国人对此悲痛万分，赋《黄鸟》之诗（即《诗经 黄鸟》），唱道：“彼苍者天，歼我良人；如可赎兮，人百其身！”意思是，青天呵，怎么将这么善良的人给殉葬了？如果可以赎命，我们宁愿出一百条命将他们换回来！（据《史记·秦本纪》记载：「三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子车氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。」）

《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”孔子曾经激烈反对这种事情，不仅反对活人殉葬，甚至用陶俑代替活人殉葬孔子也激烈反对，甚至诅咒这种人断子绝孙。因为孔子非常担心人的欲望无止境，有用俑殉葬的，就会有用真人殉葬的，做这样缺德的事会绝后的。事实上战国时期就有人这么干，直到秦始皇予以禁止。

汉唐没有这个传统（虽然不普遍，但是有记载：汉宣帝刘询在位时，缪王刘元要求他的侍女一起殉葬，时大鸿胪禹奏称：“(刘)元前以刃贼杀奴婢，子男杀谒者，为刺史所举奏，罪名明白。病先令，令能为乐奴碑从死，迫胁自杀者凡十六人，暴虐不道。故《春秋》之义，诛君之子不宜立。元虽未伏诛，不宜立嗣。”这奏折得到了刘询的认可，刘元被废除了封国的国君称号。），只是以人俑殉葬。

宋代开始，契丹、党项、女真、蒙古等边疆民族，先后入主中原，他们均有人殉的传统，促使中原人殉再度兴起。

明朝前期皇室曾经再次出现过殉葬，洪武、永乐等皇帝，包括一些亲王，死的时候都要求没有生儿子的嫔妃殉葬。明英宗下令取消，他临终时遗命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。」从明英宗开始，皇室不再有殉葬制度。

清朝前期也有，清太祖努尔哈赤死时，大妃（多尔衮之母）和二庶妃被皇太极等人胁迫殉葬。皇太极、顺治时期也多有王公贵族的福晋、侧妃被殉葬的记录。康熙时期彻底禁止，王士禛《池北偶谈》说：「八旗习俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晋（裴）始建议禁止，得旨允行，朱历官至户部侍郎。」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容：「有请复詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大体。大略谓『屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。』从此之后不再有殉葬记录。