古代那些官宦和贵族家里人丁兴旺对他们来说有那些即时的（或者说现成的）好处

因为从东周开始，中国就开始重农抑商，历朝历代都是如此。

重农抑商的意思是重视农业，抑制商业。

抑制商业的发展，很重要的一点就是不能给商人太高的地位，否则人人都会去经商。

在古代，各个朝代打压商业和经商者的政策都各有不同。比如商人的后代不能参加科举考试，也不能做官。商人不能穿绫罗绸缎等等。四个社会等级划分里，士农工商，商人排最后一位。古代商人虽然有钱，地位非常低，尤其是官宦人家是看不起商人，不愿与商人联姻的。

为什么古代中国要压制商业呢？这是由经济基础决定的，中国是自给自足的小农经济。

社会发展的核心和基础就是农业生产，不种粮是没饭吃的。商人的交易是不能产生粮食和商品的，对封建王朝没有提高国力的好处，古代人口少，粮食产量也很低，太多人经商反而影响农业生产。

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古代以农业为社会的根基，对商人实施打压，封建统治者以为商业的发展会对他们的统治形成威胁，所以普遍重农抑商。历史发展证明，封建统治者的担心是有道理的，资产阶级正是在手工业阶层分化而来，手工业者的主体正是商人，他们发展、发达了，必然会向封建阶级抢班夺权！

中国古代阶层排位士农工商，常用手段重农抑商。

重农抑商政策与封建制度相始终绝不是偶然的，而是封建自然经济的必然产物。一个国家或政权实行什么样的经济政策，归根到底是由其经济基础和统治阶级利益所决定的。中国封建社会的经济基础是自给自足的自然经济，对于人们来说拥有土地可以榨取巨额财富，且地租收入较稳定，是发家致富的最好手段；同时对封建国家而言，农业的发展可使人民安居乐业，人丁兴旺，使国库粮仓充盈，既可内无粮荒、动乱之虞,也可外无侵扰之虑。因此历代统治者都把发展农业当作“立国之本”，而把商业（有时也包括手工业）当成“末业”来加以抑制。

当时的商人地位不高！

重农抑商

福州节日民俗

春节

农历正月初一至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最长的民间节日。黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，以冀一年之平安。新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。

初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。正如清人吴继筠在《福州岁时竹枝词》中说的：“族新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。”这便是古时福州新正的景观。有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。水上船家(�民)的妇女，头戴红花，蓝衫青裤，布底青鞋，结伴登岸，挨家串门，用福州话唱诗贺年：“姑嫂双双贺新年，红红伞灯挂厅前；好�好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)门前。”“旧年过了又新年，生意兴隆赚大钱；恭喜发财平安过，送奴�粿过门前。”这叫“讨�诗”，又是贺年词，贺年讨�以示吉祥。春节期间，福州大街小巷，张灯结彩，火树银花，欢声笑语，到处呈现一派节日气氛。

中华人民共和国成立后，各级党政领导在节前或节日期间，持礼物到军烈属、离退休干部及老劳模等府第拜年。各有关部门组织春节游园、各界联欢会、文艺晚会等活动。那些有迷信色彩的旧俗逐渐消失。九十年代初，大多数居家都安装电话，一般亲戚好友用电话互拜新年，减少节日交通拥挤。

初四清晨，家家户户，焚香“接神”，迎接灶君回銮视事。各行各业开假，放鞭炮，商店开门营业，工厂开工，机关开始上班。九十年代后，作习时间进行调整，现在是初八上班。一些服务行业，则春节仍在营业。

元 宵 节

正月十五日，为元宵节，亦谓上元佳节。福州元宵花灯，始于汉代，至宋代被列为京都灯节的上品。《武林旧事》记述入京的福州灯采“纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽澈心目。”福州的桔灯、菜头灯、莲花灯等，形态别致，色泽鲜艳，独具福州乡土生活气息，引人注目。
据王应山《闽大记》载：福州“沿门悬灯，通宵游赏，谓之灯市。”这一习俗，也始自宋代。其时家家户户，张灯悬门，十里灯街，红光辉映。州县官吏，每逢元宵，倡导大闹花灯，“官民同乐”。北宋元丰年间(1078～1085年)，刘瑾当福州太守，为了观赏花灯，下令挨家挨户捐灯十盏。郎官巷诗人陈烈，愤然在鼓楼挂上一盏诗灯：“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。”从此，官府不再强令百姓捐灯。历代灯会时间也有变化：唐宋多为正月十四至十八日；元代朝廷不提倡大规模灯会；明代为十三至二十二日；清代为十三至十七日。民国后则无定规。

福州元宵不仅灯市辉煌，还有摆设鳌山，供人玩赏的。“春灯绝胜百花芳，元夕纷华盛福唐；银烛烧空排丽景，鳌山耸处现祥光。”此诗描绘昔日闽都灯市和鳌山的盛景。元宵城门开禁，鳌山向外，郊外人家入城观赏，人山人海，热闹非常。

从春节至元宵前夕，福州民间有送灯习俗。对出嫁之女，娘家例必送灯，“灯”与“丁”谐音，取添丁之意。第一年送“观音送子”灯，第二年如未生育，则送“天赐麟儿”灯、“孩子坐盆”灯，第三、四年如再未生养，便送“桔”灯，寓为“焦急”之意。生育后可送“状元骑马”灯、“天赐麒麟”灯等，直送到外甥16周岁为止。民间有首童谣：“正月元宵灯，外婆爱外甥(外孙)，送来红红桔子灯，吉利又添丁。”反映了外婆爱外孙的社会风尚。杨庆琛榕城之夕《竹枝词》云：“天赐麟儿绘彩缯，新娘房子霞光增，宵深欲把金钗卸，又报娘家来送灯。”此诗描绘当时送灯的盛况。

元宵闹花灯自初七开始，昔日福州南后街与南台台江汛专售纸制各种花灯。挑的有八角灯、球灯、西瓜灯；扛的有关刀灯、龙抢珠灯，后来还有飞机灯、战舰灯等；地上走的有猴骑绵羊灯、牧童骑牛灯、状元骑马灯；堂上挂的有宫灯、走马灯等。当时有首诗云：“华灯成市将元夕，色色精工费剪裁，几种寄供新岁玩，清光四壁照衔杯。”描出了福州灯市的盛况。

元宵之夜，有的乡镇街道游灯上街时，结合迎神赛会。迎神队伍中，多随有舞龙灯、高跷、舞狮、地下坪、陆地行舟等民间文艺活动。有的居家百姓见迎神过境，便举灯放炮，祈求合家平安。如今，送灯的习俗仍在一些老年人中流行。

拗九节

正月廿九日，是福州特有的民间传统节日。“拗〔ōu〕九节”又称“后九节”、“孝顺节”。这天清早，家家户户都用糯米、红糖，再加上花生、红枣、荸荠、芝麻、桂圆等原料，煮成甜粥，称为“拗九粥”，用来祭祖或馈赠亲友。已出嫁的女儿，也必定要送一碗“拗九粥”，有的还要加上太平面、蛋、猪蹄等，送回娘家，孝敬父母。此外，凡是岁数逢九的人，如九岁、十九岁、二十九岁……(称“明九”)，或是九的倍数，如十八岁、二十七岁、三十六岁……(称“暗九”)，也要像过生日一样，吃一碗“太平面”，以求平安、健康。
“拗九节”来源于“目连救母”的传说。据传，古时候有一个叫目连的人，其母生前悍恶，死后被关在阴间牢房里，他探监时，经常送食物给母亲吃，但均被看守的狱卒给吃掉了。后来，他想了一个办法，用荸荠、花生、红枣、桂圆、红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的，问道：“这是什么?”目连随口答道：“这是拗垢粥。”(福州话“九”与“垢”谐音)看守信以为真，认为这粥很脏，不敢吃。因此，“拗九粥”才得以送到目连母亲的手中。这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁，闽俗中，正月分“三九”，正月初九称为“上九”，十九称为“中九”，廿九称为“后九”，所以这粥便叫“后九粥”。以后以粥的颜色拗黑，叫“拗九粥”，以目连孝顺母亲，又叫“孝九粥”。不管是正月廿九，还是二十九岁，都是目连的母亲落难的日子，于是福州人逢九就犯忌，认为“九”是厄难的岁月，所以，凡逢“九”岁数的人要吃太平面，出嫁的女儿，也要给父母送“九”，以求父母平安、健康。

清明节

清明，是福州民间的一个重要节日。每年春分过后15天，便是清明节。清明节日或前后，家家户户去郊外踏青，上山祭祖扫墓。扫墓又叫压纸，即为坟地锄草，在坟头压上钱纸，以示此墓有后人祭扫。如带供品亦极简单，光饼、豆腐、面点和菠菠粿，也叫清明粿，是福州特有的清明节供品，是用菠菠菜(生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色)压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。清明节前后，福州饮食店均有制售。富豪之家多有自行制造，但他们不用手工造型，而用木制的印模，内刻有氏族堂号，印制出的菠菠粿格外美观，并作为馈赠礼品分给亲朋好友。
扫墓归来，要折一松枝或柳条，插在家门口，表明本户已为祖先祭墓了。

端午节

端午，福州俗称五日节、五月节。因节日的家宴在中午，故谓端午节。相传是纪念爱国诗人屈原的节日。
端午节从初一开始，家家大扫除，悬蒲插艾于门前，用以驱邪消毒。端午节吃粽子、荷包，饮雄黄酒，燃雄黄炮。孩子穿新衣、挂香袋、缚红肚兜，口鼻涂雄黄，据说能免生疮疹，驱逐蛇蝎。

用过节餐后，各家携小孩到福州西湖、南台万寿桥、闽江两岸观看龙舟竞渡。舟有的彩绘为鱼，有的彩绘为虾，都是水族标志。初一至初五均有划龙舟，惟初五午后开展竞赛，争夺锦标，观者如潮。

如今，端午节的优秀传统习俗仍然继承，如大扫除，开展夏季卫生运动。龙舟竞渡列入水上体育运动项目，每年都有组织地开展活动。福州龙舟还参加国际龙舟比赛，获得殊荣。

乞巧节

农月七月七夕，福州叫乞巧节，又称结缘节。七月七夕，是神话中牛郎织女鹊桥相会的时间。
七夕，妇女以七字为巧的象征，向天上银河织女乞巧时，陈列瓜果七盘，茶杯七口，焚香七柱，备针七根，丝线七色，先向织女星行七拜大礼，然后盘膝而坐，借着朦胧月色，赛穿针、比引线，谁穿引得又快又多，谁就得巧最多。宋梁克家《三山志》载：“彩楼乞巧知多少?直至更阑漏欲终。”这种习俗多是官府、富豪之家的小姐为之。民间则搞分豆结缘活动。家家户户煮蚕豆互相馈赠，啃豆谈天，消除前愆，促使家人和顺、亲友情深、邻里和睦。孩童学着分豆结缘，交指和好，童趣盎然。

中元节

农历七月十五日，俗称“七月半”、做半段。中元节，整个七月每一天均可活动。传说，目连为减轻其母罪孽，于是日邀十方僧众做盂兰会，以普渡超生其母。
中元节日，家家举行家祭活动。除一般供品外，还须焚烧纸衣，供给祖先鬼魂在阴间享用。

中元节正值农村早稻收割后不久，人们利用农闲时间祭田地、庆丰收。因此，福州郊县仍然保留着“七月半”做“半段”的习俗(意谓一年已过半段)，但在时间上各村不一，往往是这村做完那村做，各村轮流着进行。做“半段”时，家家都要宴请许多亲朋好友。有的村庄邀请剧团演戏或讲评话、伬唱等活动，以示丰收喜悦。

中秋节

八月十五为中秋节，俗称团圆节。
中秋节吃月饼的由来，有一种说法是：元朝末年，蒙古贵族统治者为了巩固其统治，不准民间使用铁制的刀具，规定十家合用一把菜刀，统治者无恶不作，百姓恨之入骨。高邮张士诚暗中串联，在月饼里夹一起义的小字条，到中秋之夜，家家掰开月饼，看见传单，纷纷夺取菜刀，举行反抗元朝统治者的起义。从此，人们每到中秋节，就要吃月饼，以纪念这一人民群众的斗争节日。

中秋节俗，福州人家备供品，烧纸衣，以祭祖先。夜设家宴，举家欢聚，饮酒赏月。这个节日，民间还有尊老爱幼的习俗，晚辈馈赠大月饼(即礼饼)给长辈，长辈则馈赠小月饼给晚辈，在节日内互表良好祝愿。中秋节俗，按《福建通志•风俗》志记载，闽都各地略有不同。福州城内“中秋士女登乌石山进香，夜燃神光塔灯，是夜妇女连臂出游，谓‘走百病’”；永泰县“中秋望月，绅士祝魁星”；闽清县“中秋造月饼，设酒赏月，食栗与芋，童子备�粿，用瓦片砌塔相拜祝”；《长乐县志》述“中秋从略，各家不过具饮而已。”

中秋“摆塔”，是节日的一大乐趣。农家儿拾瓦片，砌瓦塔，至夜以柴点燃，火光四照，盘诗赏月，互相娱乐。城内人们购泥塑或陶瓷的人物形象，有《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等历史人物，并有烛台、花瓶、香炉等陈列展出，供人观赏。富贵人家有的在厅堂搭架“摆塔”，少则三层桌，多则十层桌，最高层摆以泥塔或铁塔，低层陈列一双秧盆，青葱吐绿，以示丰收。中间各层则排列历代名人和戏曲人物，整个庭院灯烛辉煌，增添佳节气氛。

重阳节

农历九月初九是重阳节，因九为阳数，日月并重，故称“重阳”，也叫重九。重阳节来源于后汉桓景登高避祸的故事，据《三山志》载：福州九仙山(于山)，是汉闽越王无诸重九登高的地方，无诸与汉高祖刘邦是同时代的人，比桓景早200年。《八闽通志》载：“重阳，郡人率以是日登高，饮菊酒以延年，插茱萸以避邪。”(茱萸为中药，味苦、性温，有散寒、温中、止痛和祛恶等药效。)据说，闽越王当年盛菊花酒的大石樽，清嘉庆年间还在于山，后来不见了，但仍有“九日台”遗迹可寻。福州的九月九，除了登高、饮菊花酒、插茱萸等，还有放纸鹞(〔tsai ieu〕风筝)的习俗。据说，放纸鹞也来自桓景与费长房的故事。一次，桓景求费长房取除邪去瘟的药，走迷山路，后经鸽子引导，才找到费。后人为纪念此事，将纸糊的鸽子带到山上放飞，流传久了，就有了放纸鹞的习俗。
旧时，福州登高、放纸鹞的地点主要在于山、乌山、大庙山等。那时，大庙山有一块登高石，据说是从天上掉下来的，人称“天星落地”。九月九时，大人带小孩到大庙山，在登高石山上一登，便会长高，因此，吸引了福州四城门的人都往这里跑，每逢重阳节，通往大庙山的两条石阶路都被挤得水泄不通。

九月九登高，“高”和“糕”是谐音，因此，节日期间，福州还有一种特制的糕点，称“九重粿”，即粿有九层，中间夹七层糖色，寓意节节高和登高消灾之意。

每逢佳节倍思亲。福州的重阳节，还有扫祭祖坟的活动，这与清明的祭坟，合称春秋二祭。现在福州的郊区或郊县，仍保留九月九扫墓的习俗。

重阳节发展到今天，人们又赋予它更加丰富的文化内涵，把登高与全民健身运动结合起来，把祭扫祖坟与敬老爱老的传统美德结合起来，有的还把它与海外侨胞牵线搭桥、招商引资结合起来，全国人大还通过了以每年重阳节为老年节的决定。节日期间，各单位、团体还举行各种形式的登山、健身等体育活动

冬至

冬至，农历二十四节气之一。旧时，人家在此节日前夜，老小聚在厅堂，围坐案桌搓米时。用糯米磨浆压至半干搓成丸子，入锅煮熟，捞起粘上糖豆粉便是“�”。案桌上放置红桔数粒，红箸一束，纸花一对，泥塑男女孩童(童儿牳)合，瓶插红色菊花。搓时焚香点烛，小孩用福州方言唱童谣：“搓�矢搓搓，依奶疼依哥，依哥讨依嫂，依弟单身哥。依嫂带身喜(怀孕)，爹妈齐欢喜。孩儿段(掉)落脚桶下，依哥马上做郎罢(爸)。”冬至搓�时含有祈求添丁增福之意。当晚搓的�待翌晨冬至正日当早餐。

祭灶

祭灶，农历十二月廿四日。按福州习俗，阴历十二月廿三日为官家祭荤灶之日，廿四日是普通民家祭素灶之日，而水上居民(�民)则于廿五日祭灶。
祭灶，原是古代夏日祭火的一种仪式。火的出现，使人类脱离了茹毛饮血的时代，是值得大大纪念的。但后世把祭灶变成“灶神”崇拜，说灶神是可以“上天祈福、落地佑民”的“司命之神”。这个衍变过程，大约始于汉代。据《后汉书•阴丑传》载，有一个叫阴子兴的孝子，腊日(十二月廿三)早饮，见到灶神出现，连忙拜求，并宰了家中的黄羊祭祀，“自是以后，暴至巨富……故后常以腊日祭灶，而荐黄羊焉。”这个传说随着时间的推移，越说越神，说灶神是玉皇大帝派到人间的“驻户大使”。一年一度，在农历十二月廿四日，灶神上天向玉帝报告户主善恶情况，上天的日子为十天，到第二年正月初四下凡。在灶神动身之前，家家户户都要为其饯行。祭荤灶的以鸡、鸭、鱼、肉、灶糖、灶饼、美酒等供之；祭素灶除灶糖灶饼外，还有甘蔗、荸荠、红枣、花生、金针、木耳等。在祭供时，孩童们便唱着童谣：“祭灶祭糊涂(讽刺灶神糊涂官)，灶前一只铜香炉，元宝是侬褙，金裤是侬糊，灶君上天讲好话，灶妈落地保佑侬，保佑侬爹有钱赚，保佑侬妈有钱长，保佑侬哥讨兄嫂，保佑侬读书变聪明。”祭供将毕，将旧的灶神图撕下火化，贴上新的灶神图，以示送旧迎新。在祭灶节前，外公外婆要给男女外孙送灶糖灶饼，有几个男女外孙，就得送几包，每包还要附送一张“花面壳”(假面具)有唐僧、沙和尚、孙悟空、猪八戒等，孩子们有吃有玩好不热闹。

现在，一些人家仍有祭灶的旧俗。灶糖灶饼更名为年糖年饼，成了福州春节市场年货之一。

除夕

相传，“年”是一个恶魔，每年除夕，就出来捉弄人。故在除夕之时，家家户户贴新符(春联)、放鞭炮以驱“年”。福州还仿效旧时郑唐烧火炮驱“年”除灾的节俗。

进入十二月，人们便忙于酿酒、备年货。十五日后，开始打扫屋宇房舍，谓之扫堂、筅堂。外出的亲人纷纷返回，同家人团聚。廿五日后开始蒸年糕，备鸡、鸭、鱼、肉、酒等，祭祀祖先、天地神，谓之分年。女婿向岳父母送年礼，谓之送年。除夕之夜，红烛高烧，合家欢乐，共饮晚宴，谓之做岁。是夜再拂扫厅堂，放鞭炮，煮隔年饭。隔年饭用木制蒸饭甑装盛，周围插朱红筷子十双，贴红纸，扎红绳，并撒上“五子”(红枣、花生、瓜子、桂圆子、栗子)，摆在厅堂案桌上。家中主要门户、窗帘、箱笼家具、贵重器皿物件压上“金银纸箔”，意味着这家金银财宝多到从门缝里溢出，象征着明年发大财。

大年三十长辈还有给小孩发“压岁钱”的习俗，从初一到十五都可以拜年。歌谣“拜年拜年，没桔也要钱。”一个春节下来收益还不少呢!

旧时，三十盲晡(三十晚上)是债主讨债、债户躲债最紧张的日子。旧时欠债不能过年，就是不能过三十晚上。家住城外的债户跑到后洲尚书庙，家住城内的则跑到城隍庙看戏躲债。50年代后，人民生活水平大幅度提高，逼债之事早已消声匿迹。现在年货供应，花色品种，应有尽有。机关、工厂、商店张灯结彩，街道两旁，彩灯万朵，火树银花，大家欢天喜地，迎接新的一年到来。

生活习俗

服 饰

衣 服

从清朝至民国年间，福州男性穿着多为长袍、长衫。长袍上自肩部、下至足跗。开襟于右，前幅与后幅缀以纽扣。前内有小幅布，中缝一小袋，叫暗袋，可藏少量物品。作为外衣的长衫，是中老年男性的便服，常换常洗，多以棉布制作。其色常见的有蓝、灰和月白。有身份的人夏天多穿麻织或绸织的长衫。短衫则指女性的外衣，套在袄的上面的称为袄轮。长衫以朴素大方为上，短衫则以新颖绚丽为佳。

马褂，是男性的短外衣，套在长袍或长衫外面，有领，对襟齐腰，缀以纽扣5粒。马褂不用布料而多以团花青缀制面。后来在左襟侧处缝一小袋，以藏挂表，叫做表袋。另一种可代马褂的“甲仔”，又叫背褡、背心。它是无袖的短衣，套在长袍或长衫外面，故有马甲之称。抗日战争以后，穿长袍、长衫的日渐减少，长衫马褂的更少。孙中山创造的中山衣则取而代之，并广泛流行。

中年以上的官宦豪绅，寒冬出门穿长袍之外，还披一外衣，其长自肩及膝后，无领，无袖，以带系之于颈，此即“披风”，亦叫“斗篷”。清代至民国，城乡劳动者不论男女多穿对襟及膝的短衫、短袄。衫则单衣，袄则是两重以上缝制的，有夹袄、棉袄、皮袄，按时令而更换。男袄所用的料子多为棉织品，女袄则多用丝织品。旧时妇女的礼服是袄与裙，合称裙袄。女子结婚时，要穿大红色的蟒裙蟒袄，嫁妆中要办一套内衣，叫做紧身袄裤。过去妇女，以青裙为便服，红裙为礼服，白裙为丧服。逢年过节，或家中有喜庆，或参加亲友的宴会，都要穿红裙，年老依然。丈夫死后，终身就不再穿红裙，再醮的妇女，也不得穿红裙。孀妇要到儿女长大自立以后，可穿绿色或浅绿色的绣花裙。一般的裙，长可及胫，多以丝织品制成，或刺绣彩色的图案。以折迭多者为尚，即所谓百褶裙。农村妇女，在田野劳动时，都穿着红布裙，以示有福。民国以后，穿裙者渐少。但男女从事劳作时，则以布作巾，围在襟前，以防污衣裤，叫做围身裙。清代，中上层妇女盛行穿旗袍，身着上下连属的衣服，形如长袍。至民国时，旗袍款式时有改变，有高领的，有矮领的，有硬领的；长有曳于地的，有至于胫的，有短仅过膝的，甚至有不及膝的；有长袖的，半袖的，有无袖如背心的。50～70年代，旗袍几乎绝迹。80年代后又流行起来，其式样趋于洋化。

男女的下衣谓裤。有长裤、短裤、外裤、内裤。旧式的裤，都没有袋子。上端统称裤，也叫裤头，多用高约半尺左右的白布缝接裤。着裤时另用一条带子把裤头绑在腰部，叫裤头带。脚管，无前后幅之分，左右亦可通用。裤裙俗叫裤斗，一般是合缝的，两裤管联成一体，叫密斗仔。

民国中期，公务员和中高级知识分子，盛行穿中山衣与西装；中学男生穿黄色和黑色学生服，女生穿蓝衫青裙；青年农民时兴对襟便服，颜色以青、灰、白为主。中华人民共和国成立初期，在公职人员中，男性盛行中山装，女性盛行列宁衣。冬天则穿列宁式短棉袄，颜色多是灰色或浅蓝色。1954年提倡学习苏联，讲究穿着，青年妇女穿花连衣裙（称“布拉吉”），农村中青年农民仍着对襟平装，出门做客或办事时方穿中山装；妇女则时兴用“一九蓝”、“洋花布”做的大襟短衣。

“文化大革命”期间，男女青年流行军装，中老年衣色仍以黑、灰、蓝为主，式样仍以中山装为多。

80年代后衣着变化较大，男女青年衣着讲究，款式新颖，质量也随着提高，服式无一定规范，或长、或短、或宽、或窄、或素、或艳，不一而足；裤管时窄、时宽、时长、时短，因人而异。青年女子四季服饰多彩多姿，时常变化，时穿长裙子，时穿短裙子，时穿超短裙、时穿健美裤。衣料从化纤类发展为呢、羽、皮、哔吱之类的高档制品。中老年男子从中山装转化到茄克衫与西装，衣料也逐渐趋向高档。

鞋 袜

民国前后男女老幼多穿鞋。男鞋黑色圆口或尖口，双鼻或无鼻，圆头低帮。夏季居家则多穿木屐拖鞋。女鞋多用红色布制，尖头翘鼻，鞋帮绣花，后跟加寸许厚，形似高跟。民国禁止缠足后，女鞋与男鞋相似，鞋面加横带纽。二、三十年代后，穿皮底布鞋、胶鞋、皮鞋的日渐增多，多数女性穿高跟皮鞋。中华人民共和国成立后，50年代以胶底布鞋、军鞋和皮鞋为主。60年代随着塑料工业发展，各种塑料鞋、塑料拖鞋进入市场，夏秋季人们以穿塑料拖鞋为主，木屐渐次被淘汰。80年代，青年男女和干部、职工，大多穿用款式新颖、色调多种的皮鞋。

旧时男女皆穿布制的袜子，缠足妇女以苎纟齐织成宽五六厘米、长二米左右的裹脚布（俗称“脚带”）缠脚。四、五十年代后，针织袜、丝袜、尼龙袜取代布袜。

帽 子

近、现代流行于民间的帽子是小帽，又叫瓜皮帽、碗帽，系男性的便帽。以六辫合缝，环成圆形，有平顶、尖顶之别。帽的质料，春冬用缎，夏秋用纱，皆黑色。帽顶缀以丝辫成的结，如花果之蒂，圆而短。富人以珊瑚或玛瑙代结，有的在帽沿前面的正中缀以小方形的翠玉为饰，到抗日战争时期便已消逝。高帽，二、三十年代随着西装从国外传入。在公职人员和知识分子中穿西装多戴高帽，有的穿长衫、长袍也戴高帽。中华人民共和国成立后，50年代，盛行灰色军便帽。“文化大革命”中盛行戴黄色军便帽，有些女青年也戴此帽。80年代后，老人、小孩因御寒戴各式呢质、纱线或毛线编织的帽子，少数人旅游戴鸭舌帽。

首 饰

簪、钗、耳坠、戒指、手镯为旧时妇女的主要首饰。簪、钗、耳坠，富者为金质，一般为银质，贫者为铜质。戒指一般均为金质，手镯多为玉质，也有银质、铜质的。未婚女子首饰不多，一般仅耳坠、手镯。读书学生一般不戴首饰。中华人民共和国成立后，除农村某些地区外，一般不戴首饰。80年代后，女子开始戴戒指、项链和耳环等，款式无奇不有。

发 饰

清代，男留长辫，已婚女子挽髻，童养媳双侧梳“蚱蜢髻”。城乡妇女均流行戴花。据说戴花既可衬映容颜的娇美，又可体现“戴花益子”，为吉祥的象征。所戴的花，主要有鲜花、通草花两种。通草花以中药通草为主要原料制成，简称草花，通称象生花。所戴的花多插于发髻上，或夹在前额的缝间，或扎于后垂的发辫中。鲜花一年四季，凡常见的花卉，或取其色，或取其香，随时宜而选用。逢年过节或家有喜庆，要戴“红笑”（色彩绚丽）的花，不戴素淡的花。

福州茉莉花多，花季又长，香气浓郁，为妇女所喜爱。白玉兰花，也经常被采摘佩戴。有的花一般人禁忌不戴，如桃花、夹竹桃，虽美丽，但被视为轻薄妖冶，习俗相沿，从无人戴。妇女在孝服期间，不能戴鲜花。年轻的寡妇更为禁忌，但等儿女长成的，才可戴素淡的鲜花。清朝康熙间，福建按察使周亮工在《闽小记•闽女》中提及有关戴花的习俗。由此可见300年前福州妇女戴花的打扮，还保留着古朴的民风。

通草花，为福州手工艺美术品之一，是用通草和彩色的绸、绒和布等制成的不谢之花。中老年妇女在年节或喜庆要戴“四季花”或“孩儿长春花”。四季花是把不同季节的花合在一整体，取四季常春意；孩儿长春花是用纸制的全裸的男婴坐在花丛之上，意为儿孙满堂。福州郊区有些村庄的妇女，在发髻中间插着三把刀剑形的簪，称为三条簪或便簪。三条簪多用银制，或用白铜，每条重约七八钱至一两，山区僻壤贫妇则削草制成。簪的形状扁平如剑，上尖，剑身镂刻花纹。中一簪剑刃向上，旁两簪左右交叉，刃皆向外，插于发髻之间。未嫁女子两额之下留发下垂，叫为“披肩”；既嫁，则梳发髻，插三条簪。民国19年（1930年），福建省政府代主席方声涛，以三条簪为“蛮俗”，下令严禁，强制执行，遂不复存在。它是历史上流传最为久远的福州农村妇女一种最奇特的头饰。

辛亥革命（1911年）后，梳髻的妇女少了，少女剪短发者增多，戴花的习俗也不行时了。男子开始剪辫子，有的短发，有的剃光头。留短发分头的多为对半开，也有四六、三七开，一般左少右多。“五四”运动后，知识界妇女也开始剪短发。中华人民共和国成立初期，男子大多留分头，女子多梳齐肩双辫。“文化大革命”中，中青年男子时兴留短发平头，女子则时兴梳一条羊角小辫。80年代以后，妇女基本上都留长发，中青年妇女多烫发。以后青年女子逐渐时兴马尾巴式束发，或披脑后，或歪左右。少数青年男子也有留齐肩发和小胡子的。

襄樊民俗
家族 旧时，襄樊土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而辈
份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成一体。有的族长就是乡长或保长、甲长、集族权...

襄樊民俗 人生礼仪习俗
婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节，古人十分重视，礼仪甚繁，有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼。襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤。 订亲 首先，男方父母请红爷（媒人）到女家求婚。若
女方父母同意，则由红爷将女方的“八字庚贴”（即写明女方出生年、月、日、时的柬贴）交付男方。俗...

襄樊方言
天文地理晒老爷儿（晒太阳）荫凉坡儿（荫凉地）旋磨风（旋转风）麻风雨（毛毛雨）飘泼桶倒（大暴雨）下罩子（雾）天道（天气）月黑头（黑夜）撂天地儿（野外）紧高头（最高处）紧里头（最里边）挨根儿（附近）这儿嗨
儿（这里）那儿嗨儿（那里）哪儿嗨儿（哪里）床头起（床根前）墙根□（底下）（墙根下）末脑笃儿（末尾）...

襄樊民俗大观
家族 旧时，襄樊土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而
辈份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成一体。有的族长就是乡长或保长、甲长、集族...

襄樊民俗文化之婚嫁
襄樊民俗文化之婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节，古人十分重视，礼仪甚繁，有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼。襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤。 订亲，首先，男方父母请红爷（媒人）到
女家求婚。若女方父母同意，则由红爷将女方的“八字庚贴”（即写明女方出生年、月、日、时的柬贴）交付男方...

保康民俗：皮影戏
保康民俗：皮影戏 皮影戏是山区农民为了祈神还愿和庆贺丰年而产生的一种民间文化.皮影是用大张驴皮涂绘勾金、着色雕制而成，是一种图案艺术。所表现的人物、景物形态各异，栩栩如生。 皮影戏的表演者点上机油
灯，手持皮影在幕布后上场。舞台形象便靠强烈的灯光将皮影投射到白布上。表演者边舞边唱，题材主要以...

唢呐巫音
唢呐巫音 湖北保康县巫音（呜音）调是荆楚文化的重点组成部分，是随着楚国的兴起发展而由民间走入宫庭的音乐。巫音调演奏乐器由马锣、小锣（包锣）、战鼓、小钗、大钗（俗称叶子）、长号、唢呐2支（比现通用的粗
长）组成，由5人或6人演奏，巫音调的主要表现器乐为唢呐。古时演奏者坐在宫庭遥池对面的云台上，故称“云...

襄樊市保康酒文化
襄樊市保康酒文化 酒俗.酒趣：湖北省襄樊市保康县人制酒合酒独具特色，特别是饮酒时繁琐的酒规、酒法更是独树一帜，酒成为一种礼仪，一种文化。 接客：每逢过年过节或因需接客，提前给客人打招呼，当天登门再请
，如果答应主人家邀请，一定得到，否则为瞧不起主人家。 入席：主人家按年龄、辈份、职务等情况合理...

保康民俗：薅草锣鼓
保康民俗：薅草锣鼓 薅草锣鼓是在湖北襄樊保康当地农民中流传的一种生产习俗。过去，农民“日出而作，日落而息”，农事有换工的习惯，分大工、小工，两个小工顶一个大工。各种农活都有技术、质量、定额要求。薅草
20人左右即打锣鼓。 薅草锣鼓二人一班，一人敲鼓，一人面挂锣鼓架，架上挂着大、小锣和钹。演唱以...

三平村崇蛇习俗戏

平和县文峰镇三平村一带生长着一种黑色无毒蛇，小的一尺多长。当地群众把蛇当做保佑家居平安的神物，尊称蛇为“侍者公”。他们认为家里有蛇是吉祥的象征，蛇越多越吉利，因此，这里的群众是禁止打蛇的。由于千百年来蛇与人类共处，出现了蛇不怕人，人不怕蛇的现象。人在床上睡，蛇在床下爬，是司空见惯的事，人们毫无“后顾之忧”，照样安稳睡觉。有时蛇会钻进被窝，蜷曲在主人的脚旁。有的人夜间不小心踩住蛇尾，被蛇咬上一口，也是一笑了之，决不进行报复。相传在一千一百多年以前，这里的深山密林之中，经常有蛇妖捣乱，危害群众。到了唐代会昌五年（公元845年），僧人杨义中使用法力制服了蛇妖，从此蛇妖改邪归正，成为杨义中和尚的随从侍者。另一种说法是，福建古代居住的闽越族，是以蛇为“图腾”加以崇拜的，三平 村崇蛇也是一种遗风。

龙舟竞赛

每年农历五月初五端午节，当地俗称“五月节”。在这一天，漳州市区、龙海及九龙江沿岸的村庄，都要按照传统习惯，举行盛大的龙舟竞赛。参赛船只多者一百多只，少者十几只。每条船二十米左右长，配水手三十至四十名。船身分别漆成红、黄、青、黑、白等各种颜色，象征红龙、黄龙、青龙、黑龙、白龙。比赛时船头一个人击鼓，船尾一个人敲锣，做为指挥水手统一划船的信号，船当中一个人手持五彩缤纷的“蜈蚣旗”在空中挥舞，两岸成千上万的观众欢呼喝彩，场面十分壮观。

三平村崇蛇习俗戏

平和县文峰镇三平村一带生长着一种黑色无毒蛇，小的一尺多长。当地群众把蛇当做保佑家居平安的神物，尊称蛇为“侍者公”。他们认为家里有蛇是吉祥的象征，蛇越多越吉利，因此，这里的群众是禁止打蛇的。由于千百年来蛇与人类共处，出现了蛇不怕人，人不怕蛇的现象。人在床上睡，蛇在床下爬，是司空见惯的事，人们毫无“后顾之忧”，照样安稳睡觉。有时蛇会钻进被窝，蜷曲在主人的脚旁。有的人夜间不小心踩住蛇尾，被蛇咬上一口，也是一笑了之，决不进行报复。相传在一千一百多年以前，这里的深山密林之中，经常有蛇妖捣乱，危害群众。到了唐代会昌五年（公元845年），僧人杨义中使用法力制服了蛇妖，从此蛇妖改邪归正，成为杨义中和尚的随从侍者。另一种说法是，福建古代居住的闽越族，是以蛇为“图腾”加以崇拜的，三平 村崇蛇也是一种遗风。

龙舟竞赛

每年农历五月初五端午节，当地俗称“五月节”。在这一天，漳州市区、龙海及九龙江沿岸的村庄，都要按照传统习惯，举行盛大的龙舟竞赛。参赛船只多者一百多只，少者十几只。每条船二十米左右长，配水手三十至四十名。船身分别漆成红、黄、青、黑、白等各种颜色，象征红龙、黄龙、青龙、黑龙、白龙。比赛时船头一个人击鼓，船尾一个人敲锣，做为指挥水手统一划船的信号，船当中一个人手持五彩缤纷的“蜈蚣旗”在空中挥舞，两岸成千上万的观众欢呼喝彩，场面十分壮观。

你先画几幅关于主的画，然后简单地写一下民俗就可了！

　　有。

　　过姓，是个古老而又少见的姓。主要分布在江南苏锡常地区和浙江嵊州、海盐，特别是无锡、苏州。读音作guō(ㄍㄨㄛ)，不可读作guò(ㄍㄨㄛˋ)。姓氏渊源有二：源于姬姓，出自黄帝之裔姙(任)姓，属于以部落名称为氏；源于妫姓，出自夏朝诸侯国过国，属于以国名为氏。
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　　一.姓氏渊源：
　　二、迁徙分布
　　三、历史名人
　　四、郡望堂号1、郡望
　　2、堂号
　　当代名人，工程热物理学家过增元一.姓氏渊源：
　　二、迁徙分布
　　三、历史名人
　　四、郡望堂号 1、郡望
　　2、堂号
　　当代名人，工程热物理学家过增元

　　[编辑本段]一.姓氏渊源：
　　第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝之裔姙(任)姓，属于以部落名称为氏。 据史籍《世本》记载，寒，系出黄帝部落联盟，源出任姓。而姙(任)姓，系黄帝之裔十二姓之一，与吕、泉、毕、祝、谢、章、薛、过、戈、终同姓。 寒氏部落的寒哀曾为黄帝驾御马车，当为寒氏族之始祖。过氏、戈氏是寒氏部落的两个分支，原居地在寒亭，即今山东省潍县县城一带地区，后过氏迁出至过邑，在今山东省莱州市一带。 第二个渊源：源于妫姓，出自夏朝诸侯国过国，属于以国名为氏。 据史籍《风俗通》记载：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平。” 先寒国被夏禹所灭之后，夏禹封自己子侄到原寒国过邑，建过国，在今山东省莱州市一带。后由于维护夏王族嫡系，支持少康复权，过国为东夷族首领后羿的家臣寒浞之子寒浇所灭。 灭国后的过国公族子民，以失国之名为姓氏，称过氏。
　　[编辑本段]二、迁徙分布
　　过姓，是个古老而又少见的姓。主要分布在江南苏锡常地区和浙江嵊州、海盐，特别是无锡、苏州。据《风俗通》载：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平”。意为：夏朝有一个小诸侯国叫过国，在今山东省莱州，因故国被灭，后人以国为姓。郡出宁夏高平。《锡山过氏世谱》记载：“宋高宗南渡，过孟玉自和阳护驾有功，使尚逍遥郡主，赐第无锡。”过氏家族在江南地区以锡山八士桥为中心，向周边苏锡常地区辐射。据《中国人名大辞典》“姓氏考略”引《风俗通》：“过国，夏诸侯，后因以为氏，望出高平。”然而汉唐之间上千年，竟未见一位过姓人物载于史册。北宋初 "钱塘老儒"编纂的《百家姓》没有收过姓，说明当时过姓极少。《锡山过氏世谱》记载："宋高宗南渡，过孟玉自和阳护驾有功，使尚逍遥郡主，赐第无锡"，锡山过氏是这位过郡马的后裔。建炎南渡，北方巨族迁徙江南，过姓即为一例。过氏家族在苏南地区以锡山八士桥为中心, 向周边苏、常地区等辐射，特别是常州浒塘有一支巨族。如今过姓主要分布在安徽省和县的桐城闸镇漯百乡太溪村，安徽省蒙城县楚村镇，江苏省苏州、无锡、常州，浙江省嵊州、海盐等地。过姓望居高平（西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡，在今山东省巨野县一带）。
　　[编辑本段]三、历史名人
　　过 源：字道源，号浩斋，宋代江苏省无锡人。少颖异，笃志圣贤之学。曾说“人终身只是一个穷理，元不分知行，行之至知之极也。”嘉佑间只为国直讲，不赴卒，学者称“浩斋先生”。 过 勗：过浩斋先生的后裔，字绍古，博览能文，性至孝，有《至孝通神集》。除此外，浙江海盐、嵊县等地均有过姓人物。然最出名的还是无锡、苏州一带的过家。 过 龙：字云从，明代苏州人、名医，与祝枝山、文徵明关系契合，他知识面广，精医道，著有《针灸要览》、《十四经发挥》等。 过 铸：字玉书，清代金匮（今江苏省无锡）人。研习医学多年，颇有心得，与外科名医马培之过往甚密，推崇明陈实功治外证之思想，不忌针刺。过铸中举后，曾在浙江做官较久，所到之处，都有政声，兼有医名。初为温州司榷，升放潜(今属临安)知县，调任德清县宰，与同道常州孟河马培之、青浦陈莲舫时相过从。因其本人早年尝患疔疮而损一指，更发愤攻研外证，并治好另一指之疔疮。著有《治疔汇要》（一名《治疔大全》）。另有《外科一得录》、《喉痧至论》及《过氏医案》，均有多种刊本行世。 过百龄：也作“伯龄”，名文年，江苏省无锡人，是明末造诣最深、名声最大的围棋国手。《无锡县志》中写道：“开关延敌，莫敢仰视。因是数十年，天下之弈者以无锡过百龄为宗。”清人钱谦益作诗赞颂过百龄，诗中写道：“八岁童牙上弈坛，白头旗纛许谁干，年来复尽楸枰谱，局后方知审局难。乌榜青油载弈师，东山太傅许追随，风流宰相清平世，谁识沿边一着棋。”清代人秦松龄的《过文年传》这样写：“百龄，名文年，为邑名家子，生而颖慧，好读书，十一岁时，见人弈，则知虚实先后进退击守之法，曰：是无难也。与人弈辄胜，于是闾党间无不奇百龄者。”过百龄的作品有《官子谱》、《三子谱》和《四子谱》等棋书。其中尤以《官子谱》价值最高，对收官问题做了全面透彻的论述，是我国第一部收官著作，并受到日本棋界的重视。过百龄在棋坛驰骋一生，继往开来，对明末至清乾隆时期围棋的飞速发展，作出了重大贡献。 过元文：字穆君，清代苏州人，是精通史籍的学者，有著述传世。 过春山：字葆中，清代苏州人，亦是精通史籍的学者，有著述传世。过春山不仅博览经史，他的诗，取法韦、柳，曾受沈德潜的青睐，可惜未满30岁就去世了。 过探先：（1887年-1929年），教育家，农学家。中国现代农业教育先驱，中国现代农林科技的先驱。开创了中国近代大面积造林与植棉事业。 江苏省无锡人。留美康乃尔大学农学硕士。1915年回国，任江苏省立第一农业学校校长。1921年任南京国立东南大学（今南京大学）农科教授，曾兼农艺系主任、农科副主任、推广系主任。1925年出任金陵大学（1952年合并于南京大学）农林科主任。其生平对开辟农业科学新领域，培养农业科技人才，实现科学种田理想，筚路蓝缕，功不可没。国民党元老吴稚晖先生为过探先写的墓志铭中写道：“先生姓过氏，名探先，出江苏无锡县北乡望族……先生之学，穷高极远，衣我粒我，早黾夜勉”。
　　[编辑本段]四、郡望堂号
　　1、郡望
　　高平郡：①指今宁夏固原。两汉、十六国、北魏均有此县。北周改为平高。汉有“高平第一城”之称，言其险固。北魏在这一带置军镇，置郡，皆称高平。北周改名平高郡。②从东汉到东魏，在今山东微山县西北也有高平县，晋又改山阳郡为高平郡，南朝宋曾以高平县为郡治。北齐废此县。隋废郡。③北周改高都郡为高平郡。唐为泽州高平郡。郡治在今晋城东北。泽州有高平县，北魏置，本在今县西北，北齐迁至今县。周世宗在此破北汉军。
　　2、堂号
　　过姓的主要堂号有：“继述堂”、“宝伦堂”等。 ============================================================ 【过姓宗祠通用对联】 〖过姓宗祠四言通用联〗 浩斋力学； 都官孝思。 ——佚名撰过姓宗祠通用联 上联典指北宋临川人过源，字道源，号浩斋，少年时非常聪颖，立志于圣贤之学，曾说：“人终身应该穷究道理，原来并分不出知和行，行之至，也是知之极。”嘉佑年间应召为国子直讲，学者称浩斋先生。著有《浩斋语录》。下联典指北宋南城人过昱，字彦明，景佑年间进士，官至都官郎中。对父母极孝，母亲去世，他刻木为像来纪念；父亲去世，他几天水浆不入口。
　　[编辑本段]当代名人，工程热物理学家过增元
　　过增元，江苏无锡人，中国科学院院士，工程热物理学家。 现任清华大学工程力学系教授，机械工程学院院长。清华大学学位评定委员会副主席，热能工程与工程热物理研究所副所长。

　　有
　　一、姓氏源流
　　路（Lù）路姓源出有六：
　　1、出自姬姓，为黄帝后裔。据《唐太原令路公碑》、《新唐书·宰相世系表》所载，黄帝曾孙帝喾之孙曰玄元，因功封于路中，历虞夏称侯，子孙以国为氏。
　　2、出自姜姓，为炎帝后裔。据《元和姓纂》所载，黄帝封炎帝庶子于潞地（今山西省长治一带），春秋时有潞子婴儿，其后以封地为氏，后去三点水为路姓。
　　3、出自妘姓，为陆终后裔（其实亦为黄帝后裔）。据《困学纪闻》与《姓考》所载，黄帝裔孙陆终，第四子名求言（一名郐子），受封于路，子孙以路为姓。
　　4、以县名得姓。据《姓氏急就篇注》所载，路，原作潞，初为水名，后为县名（故城在今北京市通县东八里），居者有以县名为氏者。
　　5、出自隗姓，炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路，即春秋时赤狄潞子（今山西省潞城一带），国人称潞氏，后灭于晋，子孙以国为氏（疑与姜姓同源）。潞又写作路，也称路氏。
　　6、出自他族。据《魏书·官氏志》所载，北魏没路真氏后改为路姓；今满、侗、景颇等民族亦有此姓。
　　得姓始祖：玄元。黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。
　　二、迁徙分布
　　路姓源起十分庞杂，在两汉时期见诸史册之路姓已经十分抢眼，如有巨鹿东里（今河北平乡西南）人路温舒，渔阳（今北京密云）人路人，蜀郡（治今四川成都）人路建，陈留（治今河南开封）人路粹，太原（今属山西）人路佛……。可见在此际，路姓已分布于今河北、北京、河南、山西等北方大地，并且已有路姓落籍四川。魏晋南北朝时期，路姓繁衍得依旧兴盛，尤其在今河南省境，路姓就出现了五个郡望：即襄城郡、陈留郡、河南郡、内黄县、颍川郡。表明在今河南之襄城、开封、洛阳、内黄、禹县一带路姓人枝繁叶茂，风光显赫。除此之外，路姓人在今河北大名、宁夏固原、陕西西安一带也形成大的聚落，并且人丁兴旺，一直延续到隋唐两朝。尤可一提的是繁衍在今河北大名的路姓人，在此际竟现于史，名人不断。当然，此际剧烈的社会动荡，也导致数量众多的路姓人取道南下江南，并且在今浙江金华一带形成路姓东阳郡望。隋唐时代，路姓上述郡望依旧兴盛，并且以阳平等路姓郡望为中心扩展至今山东境内，如唐代宰相路岩为魏州冠氏（今山东冠县）人，其家族在当地颇具盛名，世代显贵，而且人口繁衍兴盛，后路岩因故被贬岭外，其子避地湖南，住永州祁阳，当为路姓入湖南之始。宋时，其后路振由永州祁阳徙居潭州湘潭（今属湖南）。明初，山西路姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、天津等地。此后至清，路姓由于仕宦、谋生、避灾等原因散居全国各地。如今，路姓在全国分布较广，尤以河北、山东、安徽、河南等省多此姓，上述四省之路姓约占全国汉族路姓人口的百分之七十一。路姓是当今中国姓氏排行第一百五十一位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

　　三、历史名人
　　路 雄：阳平人，北魏大将。因从军征伐立下大功，官至伏波将军，奉车都尉。
　　路 隋：阳平人，唐代大臣。举明经第。历迁左补阙、侍讲学士、中书舍人、翰林学士，文宗时，以中书侍郎同中书门下平章事（位同宰相），监修国史。后出任镇海军节度使。有《平淮西记》。
　　路 岩： 魏州冠氏人，唐代大臣。进士出身，历迁屯田员外郎、翰林学士，以兵部郎侍同中书门下平章事。居位八年，累进左仆射。后与韦保衡交恶，被流放儋州，并赐死。
　　路 皋：并州（今山西省太原）人，宋代画家。善画骆驼，醉后数笔，颇具生意，时称河东三绝之一，兼长画鬼神。
　　路 彬：晋阳（今山西省太原）人，南宋官吏。任广西提刑时，明察秋毫，杜绝冤狱，后又为民请命，减去部分过于沉重的赋税。官至刑部侍郎。
　　路 振：永州祁阳（今属湖南省），宋代大臣、学者。五岁通《孝经》、《论语》。后进士及第，曾任太常博士。文辞为名家所称道，著有《九国志》。
　　路 迎：山东汶上人，明代大臣。正德三年进士，授南京兵部主事。历知襄阳、松江、淮安三府，治称第一。累官至兵部尚书。
　　路 亨：太平府当涂（今属安徽省）人，明代官吏。曾任安溪知县，居官清廉，尤重视学校。路如瀛：山西陵川人，明代官吏。崇祯时任临清同知。后清兵攻破临清城，被乱兵所杀。
　　路温舒：巨鹿东里人，西汉文士。少年牧羊，稍长成为狱中小吏，学律令，转为县狱史。后习《春秋》，学识渐博，举孝廉，为山邑丞。后升廷尉奏曹掾，宣帝即位后，他上书反对酷刑，主张尚德缓刑，官至临淮太守，治有异迹，卒于官。其文以《尚德缓刑书》较著名。
　　路博德：西河平州人，西汉将领。以右北平太守从霍去病征伐匈奴有功，汉武帝封其为邳离侯。后又征伐南越立下大功。太初元年，因儿子犯大逆不道罪，被革去爵位，降为强弩都尉。
　　路淑媛：南朝宋丹阳建康（今江苏省南京）人，以色貌入选宋文帝后宫。生刘骏（孝武帝），拜淑媛。孝武即位后，尊为皇太后。因明帝幼失生母，被其抚养长大，明帝即位后，尊其为崇宪太后。
　　路嗣恭：京兆三原（今属陕西省）人，唐代大臣。任神乌令时，唐玄宗认为其治绩为天下最，可嗣汉时鲁恭，故赐现名，历迁渭南令、朔方节度留后、检校刑部尚书、江西观察使，以善于治理财赋著称。后拜兵部尚书、东都留守。
　　路敬淳：唐朝临清人。少有志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。后举为进士，迁崇贤馆学士。奉诏编辑庆邮仪典，又著《姓略》、《衣冠系录）等书。唐初姓谱学，唯敬淳名家，后有撰次者皆本之路氏。
　　路友于：名汝悌，字友于。山东诸城人。赴日本留学，入东京早稻田大学。后因病归国，嗣任北京《益世报》编辑。民国十二年加入中国国民党。后被张作霖逮捕遇害，享年32岁。

记忆中的北京（4）-那些即将消失的古村落（门头沟区）
杨家峪
杨家峪村位于斋堂镇东南部深山之中，四面环山，村域面积7.09平方公里，聚落整体形状如一只蝎子样。据明代一残碑记载，该村始建于辽代，最初为杨姓族群部落，最兴旺时在清末民初，当时人口也不过百户。
杨家峪人户不多，却集聚了古道文化、宗族文化、道教文化及建筑文化等众多遗产，堪称是原生态古山村中的精品。杨家峪人淳朴、勤勉、善良，因自古有尊儒奉道的民风，所以有“耕读之村”、“长寿村”、“姝女村”和“明清古建筑村”等诸多美誉。
杨家峪 自古便是远近闻名的耕读之村，村内有供奉龙王、树王、虫王的庙宇和保存完好的贞节匾，而升官喜报、炕上书桌、碾房题字等古迹更是体现了这个村子深厚的文化底蕴。由于没有怎么经历过战争，杨家峪是斋堂古建民居保存最完好的村落之一。
苇子水
沿109国道，顺着永定河谷，进入雁翅古镇，在芹峪口检查站右转6公里，即来到京西太行山深处寂静的明清古村——苇子水。这个可和“爨底下”相媲美、同根的古村，原名“苇滋水”，据说是因为原来村中有一东西走向的大水沟，常年流水，芦苇茂盛，而称之“苇滋水”；如今水沟干涸了，芦苇也没了，村名在人们的流俗之中就演变成“苇子水”。苇子水是明清时期的古村落，村子民居分布在九龙八盆之中，依山建有46座明清四合院，有5座基本完好。村中有一条东西走向的河,河上架有13座桥，其中5座水泥桥，8座石桥。随河沟宽窄变化，桥身的长短随之变化。石桥的建筑材料均为石头，沙子，大灰，形状多为拱桥。材料简单，一般就地取材，石头块头不大，经过能工巧匠之手的雕琢而形状各异。
苇子水村的民居分布在九条山沟中的山间盆地上，沟盆之中依山建有46座明清四合院。其中，5座基本完好。这些院落比较完好地保留了古朴厚重的建筑风格，比较直观地反映了当时的乡村面貌。
苇子水村有文字可查的最早记载为明朝万历二十年（1592年）。据说自明朝该村宗祖高氏从山西洪洞大槐树迁徙到此，历经600余年繁衍，百户同宗，无其他杂姓混入，几十代人辈辈传衍，家族谱系清晰明确。由于相对封闭的环境，村民友善互助，夜不闭户，路不拾遗，百姓生活宁静、平和、安详、自然。该村人文景观很有特色，由于地形是盆地构造，自古就有九龙戏金盆之传说，村子民居分布在九龙八岔之中，每一条沟岔中都依山建有明清四合院，虽历经磨难大部分得以保存下来。其鲜明的明清风格让人倍感世事沧桑。这些朴素的古建民居是传统文化的载体，也是民俗文化不可再生的珍贵资源。除此之外，村中一榆两槐四古柏，菩萨庙背靠着龙王庙，还流传着许多美丽的传说和动人的故事。这里淳朴的民风和以明清四合院为代表的传统文化给发展民俗 旅游 带来了得天独厚的自然条件。
苇子水村不大，村子沿一条东西走向的山沟而建，沟口即是村头。村头的石桥旁，耸立着一颗百年老槐树。岁月风雨的侵蚀，掏空了老槐树的躯干，远远看去，它就像一个佝偻着身躯守立在村头的老人，向过往的行人叙说着自己的沧桑：这个宗族源自山西洪洞。老槐树是苇子水村的标志。一条用山石垒砌，深宽近两米的流水沟，沿着山沟从村头延伸到村尾。水沟上每相隔不远，就砌有一座石桥，供行人通行。这样的小石桥一共有十二座。苇子水村的石桥在桥梁建筑上也是别具特色的。所有的石桥都不是石条铺砌，也没有桥墩，全靠一块块大小不一的石头发券垒砌而成，并且石桥的券拱弧度不一，最小的仅有5度。沟是干涸的，听村中老人介绍，以前沟里常年水流丰沛，芦苇丛生，苇子水村因此而得名。
苇子水村历来有“一榆两槐四古柏”之称。“一榆”是棵龙爪榆，数百年来它一直庇护着一座四合院。“两槐”除了村头的参天古槐外，村中的另一株槐树矮小得有些可怜，树干只有拳头般粗，可它却与村头的槐树同龄。听村中老人讲，几十年来就见它这般大小，像这个村子一样，不曾有过多大改变。“四古柏”傲立于四处山头，它们却生长在一条直线上。
燕家台村
曾名为二龙台，早在3000年前，就有人群居住。村子坐北朝南，这里有独特的峡谷龙门涧，有 历史 文化遗址张仙洞。自然风景优美，文化韵味独特。 燕家台村坐北朝南，村北坡上有古长城，还有个山口叫“老坡口子”地势险要，是兵家必争之地。对面山与山之间有条深堑，上搭窄桥，因桥很窄，称之“步桥”。有两条河自东、西龙门涧奔流而出，将燕家台环抱其中，犹如“二龙戏珠”是风水极佳的好地界儿。
村后曾有官兵驻扎，故称“官山”。松树坨因古松茂盛而得名，传说松树坨是条卧龙，挖土露出石头岗子，所以又叫“岗子岭”。燕家台村附近有诸多的奇观异景，大壑深幽，造化神奇
燕家台村还有保存较为完好的金元风格古宅民居。从院落中的影壁及墙腿石雕、门墩石都能够感受到燕家台村古老的民俗民风，反映出百姓世世代代期盼美好生活的强烈愿望。
据说1882年的正月，河北省张家口狼山“山西梆子剧团”的著名艺人袁老疙瘩来到了燕家台，在燕家台献艺后，教村里的艺人唱戏。这样，燕家台的河北老调和山西梆子相融合，形成了独有的燕家台梆子。
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北京深山有一座千年古村，都是四合院为何却无人居住？
坐落于北京市门头沟区斋堂镇的杨家峪村，整个村子里有将近一百座四合院，但全空着，没有人居住，因为它是千年古村，成了旅游景点，已经被保护起来。
杨家峪村距离北京天安门八十多公里，历史悠久，始建于辽代，距今已经有1100多年的历史。村口的明代残碑上，记载了千百年来这个村子里曾经发生的故事。据说这个村落是当地老百姓为了躲避战乱，当年躲进这个深山老林里修建的，地理位置非常隐蔽，抗日战争的时候，日本鬼子大扫荡都没有发现它，从而又躲过一劫。
任何一座古村落、一栋古民居，都有着自己的故事和文化，都记载着属于自己的故事。当年的杨家峪村，在清末民初那会，男耕女织，人丁兴旺。
新中国成立后，北京市政府免费给杨家峪村修通了公路，从此村里的人们才走出去，到北京城里打工、挣钱，甚至安家落户。尤其是改革开放以后，由于近水楼台先得月，距离北京城不远，人们慢慢都在城内有了合适的职业，在城里站稳了脚跟，从此就定居在城里。渐渐的，杨家峪村的村民很少有人在农村居住了。
人去楼空的杨家峪村，始终保留着上个世纪的风貌，古朴、沧桑。村子里不但拥有供奉龙王、树万的贞节匾，在碾房的墙边，还张贴着两张告示，提醒在此碾米的村民，应当相互谦让，遵守秩序。淳朴的民风民俗，让人也看到了当年热闹的情景。
公元2000年前后，北京中坤集团斥资按每个四合院3到5万的补贴收购了该村，将有着历史文化特色的杨家峪古村打造成了一个旅游景点。因此，杨家峪村的村民全都搬出了村庄，彻底无人居住了。
山清水秀，黛瓦青砖，宁静古朴，有机会一定去看看。
淄博博山区旅游景点

博山景区包括博山陶瓷玻璃艺术中心、圆山国家森林公园、淄博开元洞、舞阳湖生态旅游区、姚家峪生态旅游度假区等。1.博山陶瓷玻璃艺术中心:博山区是著名的陶瓷城和玻璃之乡。博山陶瓷和玻璃文化历史悠久。陶瓷和玻璃分别有5000多年和3000多年的生产历史。然而，中国只有博山同时生产陶瓷和玻璃。

博山景区包括博山陶瓷玻璃艺术中心、圆山国家森林公园、淄博开元洞、舞阳湖生态旅游区、姚家峪生态旅游度假区等。

1.博山陶瓷玻璃艺术中心:博山区是著名的陶瓷城和玻璃之乡。博山陶瓷和玻璃文化历史悠久。陶瓷和玻璃分别有5000多年和3000多年的生产历史。然而，中国只有博山同时生产陶瓷和玻璃。

2.圆山国家森林公园:1992年经林业部批准成立的淄博市第一个国家森林公园，是首批国家4A级风景名胜区、国家重点风景名胜区、中国森林文化教育基地、全国青年文明号、山东省十大新景区、十大森林公园。

3.淄博开元洞:开元洞开元时期的钟乳石雕刻和遗物，真实地再现了一千多年前唐朝文化的一个侧面，充分展示了开元洞博大精深的内涵。

4.舞阳湖生态旅游区:位于博山区华夏潇湘乡，国家重点风景名胜区，中国陶瓷泵名城，中国琉璃之乡。北邻市区，南接沂源、莱芜。是水库型水利风景区。

5.姚家峪生态旅游度假区:姚家峪生态旅游度假区是博山区按照“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村建设要求确定的重点建设项目。是落实“一城两区三块”总体规划的重要组成部分，是建设鲁中休闲居住城市的重要一步。

北京深山中的千年古村，村内都是四合院却无人居住，距京城86公里
一提到北京四合院，人们便会想到上亿豪宅。可是北京有一处，当地满是年代古老的四合院，既无人买，更无人住。那里便是北京门头沟斋堂镇的千年古村——杨家峪村。
从地图中我们可以得知，整个北京市的地形西高东低，北高南低。燕山、军都山和西山群山分别从北面同西面紧紧地守护着这座千年古城。 杨家峪村就坐落在西山一系中的大寒岭群峰中。
明朝永乐年间，《顺天府志》中对大寒岭就有相关记载：“大寒岭，岭在城西一百四十里，高数百丈。”在明代沈榜著写的史志书《宛署杂记》中也提到:“大汉岭在县西二百余里，由清水尖分脉。”
相传在汉代，匈奴东部的一些部落一度深入北京西郊的斋堂地区生息繁衍，他们与汉王朝以大寒岭为界。 京西古道贯穿大寒岭一脉，是河北、山西和蒙古草原等地通往北京的战略要道。
特别在明清两朝，朝廷将都城设立在北京。为保障北京城的安全，封建王朝在大寒岭各处隘口均设立关卡，严加防范。最出名的便是大寒岭关城。
在抗日战争时，为阻止日本军队借由京西古道进犯河北、山西和绥远地区，中国军队便曾在爱国将领卫立煌的领导下，在_髻山附近与日军激战半月有余，史称_髻战役。可见大寒岭地理位置之重要。
杨家峪村就位于大寒岭一脉的西北麓，距离北京市区86公里。 要说这杨家峪村的位置真可谓群山环绕，乃是荒山野岭中的一处世外桃源。
首先是其地理位置。
杨家峪村位于西山群峰之中，四面皆山。村子东侧有大寒岭主峰守关，村子北侧是著名的_髻山。这座_髻山在《宛署杂记》中被称为“西山之祖”，可见此山的雄浑壮丽。
杨家峪村底下还有玉玺峰阻隔。 多处山地如同母亲的双臂一般将杨家峪村环抱其中，所以杨家峪村一直免受千年来的战乱之苦。 村中古代建筑均得到相对良好的保护。
其次说当地资源。
在固有印象里，山村均有闭塞保守，陈旧落后之感。可是杨家峪村真可谓物产丰饶，人杰地灵。
1、其物产丰饶。
杨家峪村在古代便以红杏闻名。得益于当地特殊的水土气候，杨家峪村所产的红杏果大味美，畅销京津。在鼎盛时期全村共有杏林300亩，每年产杏10万斤。
在过去，前门大栅栏的果品店里面，就以杨家峪村出产的红杏果干卖得最贵。 至明清两朝，杨家峪村的红杏曾入选当地贡品，得以入驻皇城，供皇亲国戚和达官显贵品尝。
当地曾有首歌谣，讲得是北京周边各乡村的物产，其中“杨家峪的大红杏”便与张家村的黄瓜葱，杨家村的甜南瓜，梨树台的梨等物产并列。可见当地红杏的质量何等优秀。
村中栽有两棵古松，其中一株还被评为国家一级古树。 因为年代久远，村人将此二棵古松称为龙凤古松，甚至还演化出“龙松神异”的传说，在杨家峪村庙宇中也供奉有树王法像。
虽然由于地形限制，杨家峪村全村仅占地1.2万平米，耕地面积仅有565亩，但是当地土地的粮食亩产却出奇的高。 历史 上杨家峪村很少出现饥荒，因此将此地称为群山之中的世外桃源并不为过。
2、其人杰地灵。
杨家峪，顾名思义，此地早年间应当时杨家的聚集生息之地。事实也确实如此。 杨家峪村的起源，最早可以追溯到1100年前的辽国。
辽帝国虽然是由少数民族创建，但占据幽云十六州之后，便以北京为陪都“南京”，将北京作为重要的文化和经济中心。 北京地区在当时得到辽国重点开发，杨家峪村的雏形也是在此时形成。
根据明代宛平知县沈榜的《宛署杂记》记载，元代时桑峪村的杨国良三兄弟因缘巧合来到此地开荒屯垦，繁衍生息，并将此地成为“大寒岭屯”。杨国良三兄弟也成为当地人口中的“大户杨”。
到明代永乐初年，杨汝惠、杨汝岱、杨汝虑三兄弟又来到此地定居，即成为“小户杨”。 前后两波杨氏子孙在当地聚居，彻底奠定这里“杨家峪村”的名称和格局。
大山里清贫而单纯的生活养育出一代代朴实善良的杨家峪人，历朝历代，当地都有品德高尚，忠心卫国之人。
清朝时，京城周边的宛平经常遭遇自然灾害，不是洪涝就是干旱，以至于京城周围村镇经常有逃荒的流民饿殍。
出身杨家峪村为官的杨茂发就在任上多次开仓放粮赈济灾民 ，妥善地稳定京城周边的局势。杨茂发的行为受到朝廷的肯定和嘉奖，清朝皇帝就曾亲自为杨茂发题匾“敦伦堂”以赞许其家族道德高尚。
杨父杨国梁和杨茂发本人也先后出资修缮位于大寒岭关城附近的“观音菩萨庙” ，对当地文物古迹的保护作出不少贡献。
时至近现代，杨家峪村同样人杰辈出，培养不少爱国爱党的仁人志士。
在抗战中的_髻战役中，因为战场就在杨家峪村旁边，当地村民经常为参战的中国军队提供物资和救治。在1938年，杨家峪村也成立党支部，组织民众为八路军提供粮草军需和交通便利。
因为杨家峪村位于群山之中，便于隐藏且靠近京西古道这一交通线路。 八路军经常将杨家峪村作为党政机关和主力部队修整转移的“安全屋”。
而从这座小山村的党支部中，更是走出两位曾陪伴领袖左右，任职于新中国的杰出干部，他们是杨兴洲和杨兴民。
杨兴洲是1938年就入党的老党员。解放前曾跟随着部队走南闯北，最后在湖南汀谭市任市委书记。 在1965年时，杨兴洲曾作为地方官员代表，全程跟随毛主席的韶山扫墓、探亲之旅。
杨兴民与杨兴洲系同家亲属，同样在1938年入党，建国后长期担任北戴河公安局局长。北戴河是我党领袖夏季常去的休养之地， 杨兴民默默无闻地连续十年守护着毛主席和周总理的安全。
综上均可得知，杨家峪村是一座山美水美人更美的千年古村。
得益于村庄相对闭塞的环境，这座有千年 历史 的山村终能免于战火摧残。虽然杨家峪村在抗战时也曾经遭遇过汪伪政权和日寇的两度破坏洗劫，但是损失不大，无伤大雅。
因此， 杨家峪村成为京西地区对古村落，古建筑保存最完好的地区之一。 在杨家峪村中，人们可以充分地领略到我国元明清时期建筑风格，极具学术和 旅游 价值，是原生态古山村的精品。
目前整个杨家峪村保存较好的古民居院落共有20多处，村里的四合院涵盖从元代到建国后的岁月。 千万别以为四合院系清代北京独有，早在西周时期，就已经出现较为成熟的四合院民居建筑。
比如，上文提到“大户杨”的院落就是典型的元代四合院设计。 元代四合院均建有古砖矮门，没有南房，在西侧多建造高楼。 院墙上有用瓦片拼成的四瓣花纹装饰，特别像铜钱。
这其实也在侧面说明汉人在元代的 社会 地位。汉人在元代因为地位低，很少从政，所以把大量精力投入文学创作和经商上。
再如“小户杨”们院落所代表的明清四合院建筑。 这一时期的四合院依旧以北为尊，主房坐北朝南，但是建有南房，即“倒坐房”。 因为杨家峪村在明清时期达到兴盛状态，全村明清时期的四合院最多。
在这些明清建筑的四合院中，杨茂发一家的院落最为阔气。因为杨茂发一系从曾祖父杨思银开始历代均在清廷做官，可以称作是杨家峪村的“官宦世家”。
四合院大门外不仅有遮挡影壁、拴马桩和上马石，还在大门内有八字影壁。四合院东侧有书房，大门东侧是仆人房。 整个庭院是清代官宦居所的典型代表，极具观赏价值。
除却以上那些有特点的院落，剩余的便是平常村民的房子。这些古宅大都没有四合院条条框框的限制，往往依照地势而建，俯瞰之下形状“千奇百怪”，但是胜在就地取材，有古色古香之感。
庙宇可以说是这个村的大门，因为庙宇紧靠“村村通”的公路 。在这座庙宇中曾先后供奉过多位神仙，现在还保留有龙王、树王、虫王的法相。
古时，因为有村民在大寒岭附近见过“九天玄女”显圣，故而将那块山峰称为“神女峰”，村中庙宇也供奉“九天玄女”。 但随着道教在明永乐的盛行，庙宇改奉道教“三清”。
到清朝，黄教开始抬头，村民便迁出“三清”，在寺庙里供奉起三王，即龙王、虫王和树王。拜龙王求风调雨顺，拜虫王求虫害远离，拜树王便是奉村中两株古松所化神明，护佑万事顺遂。
除却庙宇之外，村中尚有一座戏台和一座贞节牌坊，也有一定游览价值。 在古代，请戏班进村唱戏和村民自发唱戏，是当地主要的休闲 娱乐 活动。戏台可以说是当地 娱乐 生活的中心。
而这座贞节牌坊还有一段小 历史 ，它是由民国初年大总统冯国璋所题写。爱国人士杨文波早年丧父，杨母守节一人将其带大。 杨文波成年后积极投身孙中山先生的民主革命事业，远近驰名。
当地乡绅感佩杨母李氏的德行操守，便联名向时任“大总统”冯国璋请求为李氏题写贞节牌坊，以表彰其多年付出。北洋军阀出身的冯国璋对此深以为然，因此在民国七年为杨母题写“节励松筠”牌匾。
这座封建牌坊固然是封建糟粕，是束缚女性的象征。但 这座牌坊建筑的艺术成分，及背景故事中杨母的坚韧依然值得后人研究学习 。
在这些古建筑之外，杨家峪村还较好地保留乡村捷报的实例。在古代， 为弘扬正气，扬褒贤良，中央政府会在受表彰人物的家乡张贴“捷报”，令当事人“衣锦还乡” 。
目前杨家峪村就保留有清光绪年间，杨茂发玄孙杨成宽升迁的捷报。 这些捷报和满村的古建筑都向我们清晰详实地展现明、清和民国时期北方山村生活的风貌。
所谓“成也萧何，败也萧何”虽然连绵的群山在千年来为杨家峪村遮风挡雨，才令丰饶的物产和古物古迹得以传承。但是 在新时代，山峦的阻隔却成为限制杨家峪村发展的枷锁。
交通不便，一直都是老区山村发展上的桎梏。 即便杨家峪村有远近驰名的红杏，有美轮美奂的风景，但是宝贝运不出去，外人走不进来。
无数珍宝只能静静地在群山之间不断等待。
而杨家峪的村民们只能干巴巴地坐在金山上忍受穷苦的日子。为求生存，村民们一户一户地迁走离开。 人口和壮劳力的流失反过来更加剧山村的贫穷，形成恶性循环。
好在1978年后，新中国国力逐步恢复，工程技术逐年提高。这才终于为杨家峪的村民们修筑第一条到村的马车路。 这条马车路无疑令杨家峪村的发展走上快车道。
得益于改革开放的经济政策和区域资源，杨家峪村利用地下蕴藏丰厚的煤炭资源和京津知名的红杏，分别在1984年和1991年开办村煤窑与“杨家峪红杏基地”，为村里赚取大量经济利益。
经过改革开放二十年的发展，首都已经成为北方发展的中心。 北京对周边地区民众的吸引力越来越大。 即便杨家峪村的村民因煤窑和红杏基地而生活富足，依旧难以抵挡国家心脏强大的吸引力。
眼见村落中人丁稀少，过去热闹的四合院逐渐荒废，最惨时村中仅有20位老人居住。 老人都知道，一座土房即便再破旧，只要有人居住打理，多半还会挺立。可一座新房长期空置，也会逐渐倾颓破败。
随着杨家峪村人口的不断流失， 越来越多拥有千百年 历史 的古建筑因无人打理修缮而毁坏，那将是 历史 保护和文化财产的重大损失。 因此，我们必须尽快扭转这种不利局面。
想要杨家峪村重现辉煌，无非唤回迁居的民众或者引入商业机构修缮。杨家峪村地处首都辖区内，与北京“抢人”根本不现实。 要想守护好这座千年古村，唯有引入商业资本开发新产业。
进入新世纪后，国家逐渐鼓励各地开展文化产业发展。 乘着这股东风，门头沟区政府大力推动杨家峪村向 旅游 文化观光点转型。
在2005年9月门头沟区政府宣布将杨家峪村，设定为区级文物保护单位。在同年斋堂镇政府与中坤集团达成协议共同开发“杨家峪古村落” 旅游 项目。
在古村落的开发计划中， 当地政府与中坤集团将以现金补偿，或在斋堂镇设置补偿房的方式，将原有居民迁走。 中坤集团还派遣施工队对老旧建筑和公路进行修缮，为观光团和旅友的游玩提供方便。
杨家峪村中的四合院虽都已无人居住，但村落却得到另类的新生。 现在乘车从杨家峪村出发，步行前往大寒岭关城和毗卢寺遗址的 旅游 线路已经成为“驴友”们计划京西出游的热门线路。
杨家峪村的“脱胎换骨”无疑为国内众多 历史 悠久，但发展受限的古村落提供一条 健康 发展的新路。期待有更多“杨家峪村”的出现，令民众可以领略祖国悠久的 历史 与壮美风光！
参考文献：
《杨家峪村》北京市门头沟区人民政府网
《古道西风大寒岭》2003年《 科技 潮》05期
《千年古村杨家峪》张万顺著2006年出版
杨家峪在什么地方？距北京有多远？开车过去方便么？
暑假来临，孩子们可以放松身心的参与到自己喜欢的课外活动中了，大人们也能松口气，在这一炎热的夏季，也可以寻找一处旅游胜地，让自己能够尽情的在大自然美景当中，倾诉自己的心愿。有些人在暑假首先想到的就是前往海南或者三亚，以及青岛一游，这些海滨城市才是游客们身心向往的好去处。还有些游客想去风景超美的云南一游，不论到哪里，都能够寻找到那份久违的幸福与快乐。
游过河流山川以后，就想寻找一处与众不同的景点，体会不一样的人文风情。在北京就有一座很有年代感的古村落，北京除了是中国的首都以外，还是一线城市之一。北京的旅游景点数量较多，想要一次性游玩是不可能的，游客们通常在选择旅游景点时，都会首先想到那些知名度较高的景点，一时间忽略了小众景点。
在北京大寒岭有一个名为杨家峪的古村，由于距离北京仅86公里，大概2.5小时车程，因此这一景点鲜有人知。别小瞧这个不起眼的古村落，它所包含的景点让游客所折服。只要来到古村，就能深刻体会到这里的古朴气息，让人有种不舍离去的感觉。这里风景优美还免门票，现在赏景正是好时候。
杨家峪地处深山里面，看不到来来往往的车辆，也没有热闹的人群，四周放眼望去，都是美丽的景致，这里完全感受不到高温的炙烤，甚至感觉不到游客数量太多，来到这里玩不好，这些是完全不必担心的。
游客来到这一古村时，能够体会到什么叫做“真”，这里的一景一物，甚至是村子里的居民，都能给游客留下深刻印象，在这里能够让游客放下戒备之心，全身心投入大自然的怀抱，亲自体会一下近距离接触大自然的曼妙感受。通过了解得知，杨家峪早在辽代延续至今，那时处于战乱年代，人们为了躲避灾难，所以才会在深山老林里安营扎寨。
现在已经进入和平年代了，但是杨家峪的环境依然是繁华都市生活的人们，心心向往的旅游胜地。村里的建筑物主要以北京四合院为主，这些四合院保存的很好，再加上四周围美景的陪衬，显得古色古香。凡是来到这里的游客都仿佛穿越了一样，这里的舒适与惬意是在其它城市所