五德终始说的五德到底指的是什么

问题一：“五德”教育哪五德? 五德教育指的既是 - “仁” 、“义” 、“礼” 、“智” 、“信”。
（一） 仁：爱人之心，仁者爱人。和谐的人际关系，互相关心、互相帮助、相亲相爱。
（二）义：正当、应该和适宜。个人对他人、对社会承担的责任和义务。
义以为先、义以为上、舍生取义。情与义的关系。
（三）礼：礼仪、礼制和礼则。制度、规矩，具体行为模式。安心、忠实地尽其本分。是人行为的
成文条理，是社会倡导和遵循的外在规范。
（四）信：言守诺、行不欺。待人处事诚实不欺、言行一致。 “信”是“仁”的重要体现，是贤者必备
的品德。
（五） 智：知识和理性。对“仁”、“义”、“礼”、“信”的理穿和认同。区分是非、明辨善恶的能力，
增强道德理性、知识。

问题二：古时候说‘将帅有五德’所谓的五德又是哪‘五德’ 孙子提出 “将者，智、信、仁、勇、严”五条标准，正如梅尧臣所言：“智能发谋，信能赏罚，仁能服众；勇能果断，严能立威”，而“五德兼备贰方能为将”。

问题三：鸡五德是哪五德 鸡被称为德禽，源自《韩诗外传》一段著名的话：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守时不失者，信也。”
文、武、勇、仁、信五种德行俱备，对于一个人来说大概可称为足赤之金一般的完人了。著《韩诗外传》的汉代人韩婴说鸡有此五德。他把鸡的形貌特性一条条拿来做比附．却也耽情入理。由此鸡有了德禽的称誉。
具体解释，就是：
鸡头顶有冠，很像古代男子成人礼之后头上戴的那种帽子，所以，首先，鸡其实文质彬彬，很有“文”德！
其次，大家知道鸡好斗，从古至今，不乏斗鸡者，它们的爪子后面那个支起来的叉很像古代的一种兵器，所以鸡具有的第二德就是“武”德！而与武德相关的就是“勇”德，因为鸡不但好斗，而且还很勇敢，很多古代人一直戴鸡冠状的帽子，也是为了说明自己是个勇士。
接着，养过鸡的人可能比较了解，那就是鸡不吃独食，主人抛洒食物之后它们总是互相喊叫招呼，一起去吃，这种讲究仁义道德的行为称为“仁”德！
最后，我们众所周知，公鸡天天准时报晓，他们信守诺言，坚持到底的品德为“信”德！

问题四：汉朝是五德中的哪个 古代的无德，是跟金木水火土五行搭配起来的，五行的关系是：金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金五德与五行的搭配是：木-东方-青，火-南方-赤，土-中央-黄，金-西方-白，水-北方-黑朝代之间“德”的变化开始时按照五行相克理论来的，后来变成五行相生。秦朝是水德，尚黑。汉朝比较乱，开始尚黑，武帝时改为土德，东汉时又变成火德。晋朝金德，隋朝火德，唐朝土德，宋朝火德。五德,指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。　　五德之说，源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入政治领域之先河。按邹子的理论，黄帝时代为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王建国，皆沿用五德之说。　　把古代最早出现在《周易》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因，为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉纤纬学说的主要来源之一。　　古时五德指 忠、仁、诚、节、勇。　　现代五德是 智、信、仁、勇、严。

问题五：五德是哪五德，我记得是金木水火土 是吗 五德终始――
又称五德转移。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集・阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。

问题六：唐朝是五德中的哪德 唐朝灭隋，且唐朝在学术上兼纳百家，成就了两大盛世，土主包容，唐朝应为土德。

问题七：鸡有哪五德？ 其头戴冠者，文也;足博拒者，武也;见食相呼者，义也;近前敢斗者，勇也;司晨不失时者，信也。

问题八：五德教育 是哪五德 ~~ 五德教育指的既是 - “仁” 、“义” 、“礼”穿、“智” 、“信”。
（一） 仁：爱人之心，仁者爱人。和谐的人际关系，互相关心、互相帮助、相亲相爱。
（二）义：正当、应该和适宜。个人对他人、对社会承担的责任和义务。
义以为先、义以为上、舍生取义。情与义的关系。
（三）礼：礼仪、礼制和礼则。制度、规矩，具体行为模式。安心、忠实地尽其本分。是人行为的
成文条理，是社会倡导和遵循的外在规范。
（四）信：言守诺、行不欺。待人处事诚实不欺、言行一致。 “信”是“仁”的重要体现，是贤者必备
的品德。
（五） 智：知识和理性。对“仁”、“义”、“礼”、“信”的理解和认同。区分是非、明辨善恶的能力，
增强道德理性、知识。
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问题九：“五德”教育哪五德? 五德教育指的既是 - “仁” 、“义” 、“礼” 、“智” 、“信”。
（一） 仁：爱人之心，仁者爱人。和谐的人际关系，互相关心、互相帮助、相亲相爱。
（二）义：正当、应该和适宜。个人对他人、对社会承担的责任和义务。
义以为先、义以为上、舍生取义。情与义的关系。
（三）礼：礼仪、礼制和礼则。制度、规矩，具体行为模式。安心、忠实地尽其本分。是人行为的
成文条理，是社会倡导和遵循的外在规范。
（四）信：言守诺、行不欺。待人处事诚实不欺、言行一致。 “信”是“仁”的重要体现，是贤者必备
的品德。
（五） 智：知识和理性。对“仁”、“义”、“礼”、“信”的理穿和认同。区分是非、明辨善恶的能力，
增强道德理性、知识。

问题十：“五德”教育哪五德 网上看到两种说法：
一种是，五德教育指的既是“仁” 、“义” 、“礼” 、“智” 、“信”。不过这个是传统意义上的五德，个人觉得不太适合当今社会。
另一种是，五德指思想品德、政治道德、为官政德、社会公德和家庭美德。这五德是根据周总理生平总结出来的五条美德，鼓励社会上各阶层民众以五德为范本学习向周总理学习，尤其是党员干部要起到带头作用。这个应该是当代社会所提倡的五德教育。

阴阳家指土、木、金、火、水五行之德；儒家指五种品德，即温、良、恭、俭、让为五种德性。

战国晚期阴阳家主要代表邹衍提出五德终始说，以五行相生相克，周而复始的循环变化观念说明历代王朝的更替和制度的变化。这种说法为秦始皇所推崇，并为西汉董仲舒所继承。阴阳家指土、木、金、火、水五行之德；儒家指五种品德，即温、良、恭、俭、让为五种德性。

五德终始说是一种基于古老五行的历史观念，意思是古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。

阴阳家简介

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。

司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

　　五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
　　早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世(当世)盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。

邹衍创建“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范办事、治民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德终始说的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。

五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。

秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。

秦始皇采用五德终始说神话皇权。武德中史说是战国末期的齐国人邹衍创立的。他把阴阳与五行相胜配合起来，提出五德终始的循环论和命定论，认为金木水火土五行就是五德，历史上的每个朝代都代表其中一德，按照五行相胜的次序，互相更替、周而复始。在秦始皇统一六国以后采纳这种学说，认为周朝是火德，秦国取代周朝就成为水德，颜色尚黑，数字尚六。

五德终始说是一种基于古老五行的历史观念，其创建者是战国时期的阴阳家邹衍。在这里说“五行”可能不大准确，我们都知道所谓的五行是指“金木水火土”，而“五德终始说”的“五德”是指“木、火、土、金、水”所代表的五种德运。看古装电视剧我们都知道，皇帝下诏的时候一般都会说“奉天承运”，这里所承的运就是指“五德”的德运。

关于五德终始说还有一个著名的口诀，即“木火土金水，顺位相生，隔位相克。”（在这里这五德的顺序很重要，千万不能乱。）

按照顺位相生的法则，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。为何要这样排序呢？其实仔细分析下也不难理解。木头在干燥的情况下就能生火；火将万物焚烧后就会变成尘埃，落于土中；挖掘土地后就会找到金矿；金属消融后会融于水中；水经过灌溉就会滋润树木。

同理按照隔位相克的法则，就会演变为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。咱们现在来分析下五德相克的原理：木头能插在土里，故为专胜散；土堆垒起大坝能隔断水流，故为实胜虚；大水能熄灭火种，此为众胜寡；烈火能锻造金属，此为精胜坚；金属制成刀斧则能砍断木头，此为刚胜柔。

以上帮大家理清了五德之间相生相克的关系，此外五德还与天干地支以及方位之间也很有讲究。简单来说就是甲-木、乙-木、丙-火、丁－火、戊－土、己－土、庚－金、辛－金、壬－水、癸－水，这是五德与天干的对应关系；子-水、丑-土、寅-木、卯－木、辰－土、巳－火、午－火、未－土、申－金、酉－金、戌－土、亥－水，这是五德与地支之间的对应关系。（五德与方位之间对应的关系则为“木主东方，火主南方，土主中方，金主西方，水主北方。”）

五德终始说运用得当或许能保一个朝代长盛不衰，如果运用不当则难逃二世而亡的定律。在这里爆炸君给各位举几个例子，估计大家就能明白了。比如中国历史上第一个大一统时代秦朝。秦朝的前身是战国时代的诸侯国秦国，秦国当时处在西方，西方应为金德。但是整个秦国都尚水德（秦国的服饰、战衣无一例外都是黑色），本来应为金德，却尚水德，水泻金势，秦朝又怎能长久，故二世而亡，成为历史上一个较为短暂的朝代。