两汉魏晋时儒学的地位如何

【摘要】：对于魏晋南北朝时期儒学的衰落,学术界有许多种看法,甚至还存在着很大的分歧。但是通过对魏晋南北朝时期整体社会状况的分析可以清楚的发现:在此期间战争迭起,换代频繁,玄学兴起,佛道广泛传播。在这种社会情况中通过梳理儒学和佛道在斗争中相互融合的错综复杂关系,可以了解到儒学在这个阶段与两汉时期相比,地位不断衰落,但是也形成了新的特质。

【关键词】：儒学 衰落

　　魏晋南北朝在我国历史上是一个动荡不安,多灾多难的时代,战争迭起,换代频繁,政治极其昏暗。但是和它政治上的昏暗形成鲜明对比的是它思想上的解放。汉代儒学一统天下,处于独尊地位的局面被打破,随着道教的兴起,佛教的传入并且盛行,儒学的发展受到了严峻的挑战。有人认为儒学在魏晋时期已经被玄学所代替,南北朝时期佛学占主导地位,儒学始终处于衰微状态。其原因以及影响何在,本文即就此问题展开。

　　一、魏晋南北朝儒学衰落之由

　　(一)魏晋南北朝时期儒学衰落,首先是和当时的历史时代背景密切相关,具有深刻的社会根源

　　在两汉时期,由于中央政府巩固,社会政治稳定,经济相对繁荣,所以作为统治思想的儒学也比较兴盛。但是在东汉末年,社会动荡,战乱频繁,逃离户籍的流民成为豪族地主的部曲,通过“屯田”和“户调”的租佃制度养育军事首长兼地主豪强的生活,这种方式成为魏晋时期统治者保持其统治的基础。两汉以来的比较固定的编户齐民的政治制度和剥削方式随着社会的动乱以及农民战争的打击而破产,思想意识领域也从汉代儒家学者对古籍图书的章句训诂上转到了魏晋士人的玄虚清谈。而且随着九品中正制的逐渐确立,做官的必须是门阀世族中人,学习经学在政治上已经失去意义,为魏晋玄学代替汉代经学提供了条件。对于魏晋南北朝的世族来说,他们所关心得,与其说是国家得利益,不如说是自己家门的利益。只要自己家族得利益不受影响,即便是“动天下,灭君主”也没有关系。王仲荦先生在《魏晋南北朝史》曾举出很多例子说明这一点:他们“不是不预闻,便是帮助篡位,均以自己门第的利益为转移。”同时由于换代;频繁,政治动荡,士人们觉得自己仁不足以救世,义不足以卫己,他们的人生观、价值观不能不发生极大的变化。他们要么不拘礼法,纵欲放肆。要么归隐田园,还有一些就去追求玄学。普通的百姓在这种情况下,更多的人去皈依宗教,佛教和道教在此时得到了兴盛的发展。

　　(二)其次,从儒学本身来看

　　(1)经学在汉武帝独尊之后,出现了两种发展趋势:一种是空守章句师说,以至于繁琐迂阔。《汉书"艺文志》云:“后世经传即以乖离,博学者又不思多闻阙疑之意,而务碎义,便辞巧说,破坏形体,说五字之文,至于二三万言。后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言。安其所习,毁所不见,终以自蔽,此学者之大患也。”另一个发展趋势是与阴阳五行灾异谶纬之学结合,援引一些自然现象证明事件,以至于荒诞至极。《后汉书"张衡传》曰:“初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以妖言。”之所以能在两汉长期的存在,并非因为它自身的活力,而是取决于社会的需要。统治者需要它来稳定统治秩序,士大夫需要它来充当入世当官的基石。正因为经学的生存要靠社会维系,当社会才出现动荡变化,经学的就收到了冲击。东汉从顺帝之后,自然灾害频繁,政治昏暗。当接连不断的灾祸、死亡、政治的腐朽黑暗出现时,在社会上引起了巨大的忧虑和恐惧,人们迫切需要一种新的学术理论对此作出较为满意的答复,两汉经学已经日暮途穷。

　　(2)儒学理论相对于佛道的滞后

　　在魏晋南北朝时期,就儒佛道三家的理论而言,儒家的理论明显的落后于佛道二教。魏晋南北朝的佛教,其佛教哲学主要是大乘般若学。东晋末年,印度龙树的中观理论传入以后,与玄学理论融为一体,表现了相当高的哲学思维水平。道教虽然形成的时间不长,但由于吸收了道家的玄、道、气等诸多哲学范畴,在哲学思维上,虽不及佛教哲学,但亦有很高的抽象思维水平。道教的著名代表人物葛洪、陶弘景皆以道或玄为体,以气为用,阐述了体用一如的道教哲学本体论。相对而言,魏晋南北朝的儒家理论,却比较滞后。在魏晋南北朝三百多年的时间里,没有出现一位儒学大家。除了在无神论方面有所发展外,在哲学本体论上,却无多大进展。范缜虽提出“形者神之质,神者形之用”的质用观,具有体用论的意义,但没有展开充分的论述。比之先秦两汉的哲学,并没有前进多少。比之佛道的本体论,落后了一大截。

　　(3)经学社会基础的衰落

　　首先,作为官学的经学在东汉末年却得不到官方的支持,东汉朝廷自汉灵帝之后,已经失去了政治上的权威,名存实亡了。公元184年的黄巾大起义沉重打击了东汉王朝的统治,因镇压黄巾起义的地方豪强更成为其后军阀割据的基础。朝廷内部宦官和外戚之间的斗争进一步激化,最终两败俱伤,地方军阀董卓控制了政府,开启了东汉末年豪强混战的局面。在这样的乱世里,人们的生存都成了问题,学术的研究肯定要受到毁灭性的打击。其次,经学作为一种知识传承体系,在古代社会的经济条件下,除了需要皇权的支持之外,还必须有一个充裕的经济基础和经学知识分子群体,而东汉末年的两次党锢之祸沉重打击了知识分子群体,社会的大动乱有打击了经学赖以生存的经学世家。

　　(三)此外,士大夫的晋升之路也被堵塞

　　东汉后期,士大夫通过察举征辟入仕的道路出现了障碍。一方面,外戚、宦官为了扩充实力,逐渐将察举变成了拉帮结派的工具。另一方面,汉灵帝办鸿都门学,公开卖官,彻底否定察举制度,对士大夫的打击尤其严重,传统的价值观念遭到了毁灭性的打击,儒家学者对儒学本身失去了信心。

　　三、魏晋南北朝儒学衰落的影响

　(一)对儒学自身学术的进一步发展产生了积极影响

　　魏晋南北朝儒学最大的变化在于已经开始融合佛道的一些特质,形成了较早的义理之学,对宋明理学产生了重要的影响。佛教在成为一股强大的社会思潮之后,儒学不得不受到它的各方面的影响,儒学对佛教的吸收,不仅表现在充实、丰富了自身的思想内容,而且更表现在相当程度上改变了儒学的思维方法和修行方法。就思维方式来说,中国佛学重视心性本体论,使这个时期的儒学开始出现了传统儒学所不曾出现的不谈论本体,而是倡导天人合一的心性本体论,开始关注个人的生存价值。此外在思想方法上,后世儒学家十分注重体用范畴,以探讨本体和现象的关系,在休养方法上,儒学家的“主敬、主静”的方法的实行,也和佛教的影响分不开。

　　(二)对解放思想起到了积极影响

　　两汉封建专制主义发展的一个重要标志,就是通过经学确立了一整套封建伦理纲常和统治秩序。它既是现实政治的原则,也是统治思想和伦理规范,极大的限制了人们身心自由。然而随着东汉后期社会危机的发展和各种关系的混乱,人们开始意识到,这种规范其实并不如统治者所宣称的那样是绝对和永恒的。于是对它们的怀疑和批判就成为魏晋南北朝时期普遍的思想倾向。在这一点上,东汉后期社会批判思潮也经开始,到了魏晋时期,“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达”成为了一种风尚。当时的学者对名教多不以为然,比如“竹林七贤”的阮籍就作《大人先生传》,把循规蹈矩,唯礼是从的儒生比作裤裆里的虱子。这种轻视礼法进而发展为非圣无法,出现了鲍敬言的《无君论》,把魏晋时期的批判思潮推到了极端,对隋唐时代思想的开放由重要的意义。

　　总而言之,儒学在魏晋南北朝时期虽然被打破独尊地位,处于衰落之中,但是儒学的传统并没有中断。正因为这样,魏晋南北朝时期的儒学以及之后的隋唐儒学经过曲折的发展过程,成为上承两汉经学,下启宋明理学的重要发展阶段。

【参考文献】

　　[1]王仲荦:《魏晋南北朝史》,上海人民出版社2003年版。

　　[2]班固:《汉书》,《艺文志》,三秦出版社2004年版。

　　[3]范晔:《后汉书》,《张衡传》,中华书局1999年版。

　　[4]〔清〕顾炎武:《日知录》,《正始》,中华书局1999年版。

总的来说比较好，有了前面的“废黜百家，独尊儒术”的铺垫，那时人们的主要思想基本上都是儒家的。在孝文帝改革的时候，也提出了一条“要学习汉族的礼法，尊崇孔子，以孝治国，提倡尊老，养老的风气等（习/学汉礼）”。可见当时儒家的发展状况还是比较好的。

这个儒家思想在魏晋时期发展停滞不前，那个时候盛行玄学，很空，是一种形而上学的唯心主义

这段时间人们都喜爱谈论老庄的道家玄学，儒家思想在这一时期发展低迷。。。

只可以有儒家思想

先秦，儒家，开创者是孔子，当时是出于奴隶社会向封建社会转型的时代。孔子的儒家学派，提倡仁，义。其实说穿了，就是想极力的维护周室的统治，维护西周的礼乐制度，即维护奴隶主的利益。

秦朝，由于秦朝时信奉的是法家学说，所以对儒家进行了极其残酷的打压（焚书坑儒）。

汉朝，由于汉朝皇帝需要加强皇权，所以，儒家学说适当的调整了一下，即董仲舒建立的“三纲五常”，“君君臣臣，父父子子”，“君权神授”，“天人感应”等等。当时儒家地位太高了，罢黜百家，独尊儒术。

魏晋南北朝时期，沿用了汉时的儒家学说，其实在当时儒家是对社会有益处的。它让统治者更好的控制人的思想，为自己的统治找到了理论基础（君权神授，天人感应）。有利于社会的安定。

到了隋唐时期，出现三教合一的形势，即儒教、释教、道教综合。因为隋朝统治者喜欢佛教，李唐王朝喜欢道教（他们以为他们是李耳——老子的后代）。但是都对儒教扶持和利用。但是三教还是出现的互相争斗的局面。

到了宋朝时期，“大文人”朱熹程朱理学对儒家做了一些调整，存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。使儒家学说彻底的为统治者服务了，成为愚民的工具。

明清时期，大兴文字狱和八股文，害的读书人不是战战兢兢就是十分木讷，儒家成为了禁锢人民思想了东西。

民国时期，由于新文化运动，儒学受到了包括鲁迅在内的许多文人的抨击。（打倒孔家店）。

文化大革命时期，读书人被称为臭老九，周恩来因为是最大的儒生而受到打压。伟大的毛主席有句名言：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。我们镇反，还没有杀掉一些反革命的知识分子吗？我与民主人士辨论过，你骂我们秦始皇，不对，我们超过秦始皇一百倍。”

到现在，儒家学说有所抬头（因为要通过儒教的东西，去制造良好的社会舆论，构建和谐社会），不过也是沾了国学热的光。甚至现在在国外很多地方都开设了“孔子学院”。

每个朝代都有自己的儒家学说，都有不同的代表人物，看到其他回答里面对于明代的儒家思想介绍过于简单，所以想补充一下明代的儒家学说；
明代相对于其他朝代来说儒学思想有所偏移，但整体来说还是承继于儒家学说。明代比较具有代表性的儒家人物是王阳明；王阳明发扬光大了陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。

呃，我没经验觉得汉朝以前，儒是一派古典哲学思想，称为儒家。在春秋战国时期，与其他诸子百家争鸣，反映了中国哲学思想发展的一个高度。
汉朝至宋末，儒演变为一种学派，称为儒学。儒学专为帝王统治制造理论依据，维护王权。
儒到了元明清及以后，就成了一种宗教了，称为儒教。儒教禁锢中华民族的思维，奴化了中国人的人格。

儒家思想不能满足寒门士子的政治需求。
魏晋南北朝时期，由于九品中正制的执行，社会开始向糜烂、腐朽、堕落发展，而九品中正制又完全阻塞了平民士子向上流动的道路，对寒门士子来说，仁义孝悌已经完全丧失了其存在的政治基础（汉举孝廉，以儒家孝悌思想为根本，不论心里是否情愿，孝悌的样子还是要做的），所以其正统地位自然受到严重冲击。

佛教文化开始兴起 ，朝代更迭快速连年战乱 ，人民寄希望与佛教。同时各朝皇帝也信奉佛教弘扬佛教文化，南北朝时期佛教文化进入鼎盛时期寺院分布最广

魏晋南北朝，大势是和平的，没有一个具有绝对压倒性的势力，生活日益糜烂，佛家玄谈符合人民官员的要求。

一.佛、道两教盛行：1.封建统治者的推崇 2.战争频繁、人民痛苦 3.宗教自身的欺骗性
二.儒学自身理论性和思辨性不足

某个有需求才有其繁荣，魏晋南北朝时，学儒学既不能兼济天下，又不能独善其身，谁还会学？

魏晋南北朝时期、汉代儒学一统天下、处于独尊地位的局面被打破、随着道教的兴起、佛教的传入并且盛行、儒学的发展受到了严峻的挑战。 魏晋南北朝的儒家理论、却比较滞后。在魏晋南北朝三百多年的时间里、没有出现一位儒学大家。除了在无神论方面有所发展外、在哲学本体论上、却无多大进展。范缜虽提出“形者神之质,神者形之用”的质用观、具有体用论的意义、但没有展开充分的论述。比之先秦两汉的哲学、并没有前进多少。比之佛道的本体论、落后了一大截。
儒学在魏晋南北朝时期虽然被打破独尊地位、处于衰落之中、但是儒学的传统并没有中断。正因为这样、魏晋南北朝时期的儒学以及之后的隋唐儒学经过曲折的发展过程、成为上承两汉经学,下启宋明理学的重要发展阶段。
两汉经学流 弊 很多、形式繁琐、内容驳杂、及至魏晋、便趋衰落、代之而起的是玄学。对于玄学、一般看作是道家思想的复兴、但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。玄学的发展借助于两汉经学、王弼注《周易》、释《论语》、何晏作《论语集解》等等 、都是玄学家们为经学玄学化所作的努力 。儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。玄学讨论的有无、本末问题、虽然来自老庄、但与《易传》思想关系密切。儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展、它一扫两汉经学的繁琐芜杂、剔除了经学的天人感应说等神秘成分、使抽象思维水平大大提高了一步。

A因为南北朝动乱儒家思想是在一种社会稳定下才能发挥其作用的。
B道和佛是在唐朝的时候，时间不对、
C并未完全丧失在社会中的影响，还有不少的读书人受到了影响，这个是必须要要排除的。
遇到这种题你一定要推理。结合当时的实际。不知道的就用排除法。
至于D为什么正确嘛。儒家比较讲究人伦，额，你要是真感兴趣就去查阅下当时的历史书，说得挺麻烦的

南北朝时格局动荡，儒家首到玄学和佛学冲击，所以由礼入律。

当时的人尊崇逍遥，主张享受生活

那时候的时代背景不同，你结合一下当时的政治背景呀，任何时候的文人没有 几个是不想和政治连接到一起的，自己理解一下。