知人善任的历史典故是什么

唐太宗纳谏的故事
他深知,兼听则明,偏听则暗.明君兼
听,昏君偏信.这是大臣魏征跟他讲的.有一次,太宗虚心地问魏征,明君和昏君怎样才能区分开?魏征郑重地答道,国君之所以圣
明,是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸,是因为他偏听偏信.说完这句话之后,他又举了历史上正反两方面的例子加
以论证.他说,古代尧、舜是圣君,就是因为他们能广开言路,善于听取不同意见,小人就不能蒙蔽他.而像秦二世、梁武帝、隋炀帝
这些昏君,住在深宫之中,隔离朝臣,疏远百姓,听不到百姓的真正声音.直到天下崩溃、百姓背叛了,他们还冥蒙不知.采纳臣下的
建议,百姓的呼声就能够上达了.魏征的这些至理名言,深深地铭刻在唐太宗的心里. 从此,唐太宗便格外注意虚心纳谏.他不管
你是什么人,也不管你提意见的态度如何,只要你的意见是正确的,他都能虚心接受.这里有一个“回天之力”的真事.当时,唐太宗
下令,要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番,以备作为到外地巡视的行宫.对于皇帝来说,想要修理一下小小的行宫,本来是小事一桩.
可是,有一个小官张玄素,却上了一道奏折,痛陈此举不妥.他说,修了阿房宫,秦朝倒了；修了章华台,楚国散了；修了乾元
殿,隋朝垮了.这都是历史的教训.现在,我们唐朝百废待兴,国力哪里比得上当年的隋朝?陛下在国家的破烂摊子上,继续役使饱受
战乱之苦的百姓,耗费亿万钱财,大兴土木.陛下没有继承前代帝王的长处,继承的却是百代帝王的弊端.如果从这一点看,陛下的过
失远远超过了隋炀帝. 这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折. 但是,小小的张玄素,竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君
隋炀帝,冒犯天威.这不是拿鸡蛋往石头上撞么?满朝文武都为他捏一把汗.人们都在观察唐太宗的反应.假如不是唐太宗,而是别的
皇帝,看到这一大不敬的奏折,当即会雷霆震怒,不仅张玄素人头落地,而且会株连九族.但是,唐太宗就是唐太宗.他不仅没有怪罪
张玄素,反而下令召见他.此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量,就直问道,卿说我不如隋炀帝,那么,我和夏桀、商纣相
比,怎么样呢?要知道,夏朝的桀王和商朝的纣王,都是历史上臭名昭著的暴君.唐太宗这样问,自有深意.不承想,这个张玄素却直
截了当地答道,如果陛下真的修了乾元殿,那就和夏桀、商纣一样昏乱. 听到这句答语,唐太宗不仅没有发怒,反而被深深地感动
了.他想,一个小官,敢于冒死直谏,为了什么,还不是为了他的江山社稷?因此,唐太宗收回了他的谕旨,停止重修乾元殿.并且表
扬了张玄素,同时赏给他500匹绢.对此事一直关注的魏征,听到了这个完满的结局,颇为感触地叹道,张公论事,有回天之力,这都
是因为是有高尚道德的君子说的话呀! 这个“回天之力”的真事,充分地说明了唐太宗的虚心纳谏. 唐太宗还有一个优点,就
是知错必改.有一次,他得到了一只精美绝伦的鹞鹰.他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话,就兴味十足地把鹞鹰放在臂
上,逗着玩.不料,巧遇老臣魏征.唐太宗一时情急,赶忙把鹞鹰藏在怀里.其实,魏征早已把一切看在眼里,却故作不知.走上前
去,特意讲起古代帝王追求逸乐之事,旁敲侧击帝王不可玩物丧志.唐太宗担心时间长了,鹞鹰闷死.但是,魏征说得没完没了,唐太
宗自知理亏,不敢打断.结果,鹞鹰还是闷死在怀中. 唐太宗知错必改,知人善任,且胸有大志.

汉高祖刘邦的成功在于知人善任、约法三章
公元前202年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗暴秦，平定了天下，登基做皇帝后，在洛阳南宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供应粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三位，都是人中豪杰，而我能够正确任用他们，这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只有一个谋士范增还不能信用他，这就是他被我打败的原因。

刘邦在生前就对身后的丞相人选进行了预作安排：萧何死后，可以任用曹参为相；曹参之后，可以任用王陵为相，但王陵为人愚忠而刚直，需要陈平来帮助他；陈平智谋过人，但也难以独任丞相；周勃为人稳重厚道但缺少文才，但安定刘氏天下者一定是周勃，可以任命他为太尉。刘邦去世后，完全按照他的生前安排依次任用这些人，在后来吕氏专权、诸吕图谋不轨时，果然是陈平和周勃联合刘氏宗室人员，合力消灭了诸吕，迎立代王刘恒，安定了刘氏皇室。在刘邦身后保住了刘氏江山、安定了刘氏天下，完全是按照刘邦生前的交代恰当安排丞相、太尉的结果，这又充分显示出刘邦知人善任的非凡才能。

1)汉·班彪《王命论》：

　　“盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。”

　　（2)子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。

　　郑国大夫子产参与执政，选择贤能的人来任用他。冯简子能够决断国家大事；子太叔貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子太叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的贵客。因此子产执政时很少有失败的事情发生。
应该是这个。。。。

知人善任zhī　rén　shàn　rèn
[释义] 了解下属；善于任用（任：任用；使用）。
[语出] 汉·班彪《王命论》：“四曰宽明而仁恕；五曰知人善任使。”
[正音] 任；不能读作“姓任”的“rén”。
[近义] 任人唯贤
[反义] 妒贤嫉能 任人唯亲
[用法] 含褒义。一般作谓语、宾语。
[结构] 连动式。
[辨析] ～与“任人唯贤”有别：～侧重于形容任用合适人才；“任人唯贤”侧重于形容任用优秀人才。
[例句] 刘邦～；任人唯贤；因此战胜了项羽。
[英译] discover　able　people　and　put　them　at　suitable　posts

是跟汉高祖有关
汉·班彪《王命论》：“盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。

人物生平

卫灵公，春秋时期卫国第二十八代国君，姬姓，名元。其生于“韩宣子为政聘于诸侯之岁”（即昭公二年，前540年），卒于哀公二年（前493年），寿47岁。初，因卫襄公夫人宣姜无子，嬖人（爱，爱也）生絷与元，而絷“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦废长立幼，昭公七年卫襄公卒，元登基，是为灵公，在位42年。卫灵公虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者。据《孔子家语·贤君第十三》载，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”，评价不谓不高。但孔子因不见用于灵公，故一时激愤“谓卫灵公之无道”，后人不察其义，妄为注解，遂将卫灵公抹黑。

《左传》载：昭公二年，晋韩宣子因“为政聘于诸侯”，是年卫灵公出生，名元，其兄絷患“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦卫始祖康叔而立元为太子。

昭公七年，卫襄公恶卒，冬十二月下葬，明 年灵公即位，时年六岁。

昭公十二年，灵公以国君身份“如晋”，贺晋顷公登基。明 年，与晋、鲁、宋、郑等诸侯会于平丘。

昭公二十年，齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝四家叛乱，杀灵公兄絷，伤灵公叔南楚，两日旋平，终灵公在世卫国再无此类内乱。

昭公二十一年，灵公使叛乱回国的公子朝领兵救宋，以安众心。

昭公二十五年、二十七年，两次使北宫喜会于诸侯，以彰其平乱之功。

定公四年，与晋、鲁、宋、蔡等诸侯会盟，因听说歃血时位次于蔡后，灵公即派祝佗游说周王臣苌弘，事成，捍卫了卫国的国格。

定公六年，鲁伐晋，过不假道，及还，阳虎又使季桓子、孟献子不告而过卫都，灵公大怒，派弥子瑕率兵追击，公叔文子入谏，灵公遂召弥子瑕还。

定公七年，派人与齐景公密谋，使其羁执卫行人（外交部长）北宫结并侵卫，趁机削弱北宫氏之势力。

定公八年，因会盟时受晋沙陀、成何之辱，灵公表示：”我让卫国受辱，请改立国君“。

定公九年，灵公以半数之兵过中牟，中牟欲击之，一直逃亡在中牟的褚师圃说：”卫国兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可能战胜的，还不如攻打齐军“，中牟乃舍卫而击齐，缴获其战车五百乘。

定公十年，晋师围卫都，成何狐假虎威，灵公坚守不出，晋师乃退，杀辱于灵公之沙陀（成何逃亡）与卫讲和。

定公十四年，灵公驱逐欲为乱的公叔戌（公叔发——即公叔文子，谥襄贞文子——之子）、赵阳（赵魇之后）、北宫结（前卫之行人）和太子蒯、公孟驱（絷之子）。

哀公二年，灵公卒，生前欲立郢为太子，郢辞，灵公卒后南子传其遗命令郢即位，郢又辞，并推举蒯聩之子辄即位，是为出公。

轶事典故

典故一 《左传》载： 昭公二十年，因灵公之兄絷“狎齐豹（狎，轻亵；齐豹，卫司寇）、恶北宫喜、褚师圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，惧（公子朝乃襄公之弟、灵公之叔，与以相貌俊美著称的宋朝无关，更与南子无关，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛乱时灵公尚未娶南子）“，故四家叛乱，农历六月二十九日齐豹首先发难，以伏兵杀絷，时灵公在平寿，闻乱返都，但时局已经失控，灵公只得带少数人逃至死鸟（地名，不知何处，应离濮不远），其时齐公孙青（齐顷公的孙子，字子石）正要聘卫，闻讯后急忙请示齐景公，齐景公说：”只要还没出卫国的国境，（灵公）就还是卫国的国君。“，于是公孙青继续聘卫，并”亲执铎“为灵公警戒。六月三十日北宫喜的家宰攻杀齐豹，灵公当晚即赶回国都与北宫氏盟约，第二天又跟”国人“盟誓，迅速稳定了局势，然后才开始追究责任，所以八月二十五日褚师圃、公子朝、子玉霄、子高鲂奔晋，闰八月十二灵公杀了叛乱根源之一的宣姜，彻底稳定了卫国内部局势，自此之后二十九年内卫国再无此类内乱（公叔戌和蒯未遂者不算），而灵公当时只有18岁。

典故二　定公七年，北宫氏因”平乱“之功势力越来越大，灵公几不能制，故灵公与齐景公密谋，先派北宫结聘齐（其时北宫喜已卒，谥贞子，北宫结为家族长），再让齐景公寻隙把北宫结抓起来并出兵侵卫，灵公把责任推到北宫结身上，趁机削弱北宫氏的势力，然后再和齐景公盟约让其退兵，既解决了北宫氏尾大不掉的问题又不使其他大臣起疑心，同时还加强了与齐国的关系，可谓一石三鸟的高招。

典故三 定公九年，为支援齐景公，灵公带兵车五百乘欲过中牟，时晋国有兵车千乘在中牟，所以灵公令人占卜（这在当时很重要，凡事均需谋之于天，得到指令后再定行止，《孔子家语》载孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是过于激动还是业务不精，竟将占卜用的龟甲烧焦了，没有了道具当然就无法与老天爷沟通了，就在那位诚恐诚惶的时候灵公却豪情万丈地说：“可以前进，我们卫国的兵车有中牟的一半，我本人也可以抵他们的另一半，加起来正好和他们的兵力匹敌！”。灵公这还真不是吹牛，中牟当时也真的想修理他，毕竟是在人家的地盘上，人家的兵力还比灵公多一倍，可逃亡在中牟的褚师圃却说：”卫国的兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可战胜的，还不如打齐国的军队。“中牟果然因此未修理灵公而去打了齐军，结果缴获了齐国的战车五百乘。时隔二十多年，褚师圃仍畏灵公如虎，可见灵公当年平叛时手段之高超。

典故四 《孔子家语》载： 鲁哀公曾颇为自负地问孔子：”现在的国君谁最贤？“，孔子回答：”最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？“，哀公说：”我听说灵公闺门之内无别（应指南子参政），你怎么说他是贤君呢？“，孔子答道：”我说的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子参政）。“，哀公又问：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”灵公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之；又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之；又有士庆足者，卫国有大事则必起而治之，无事则退而容贤，灵公悦而敬之；又有大夫史（苟），以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（苟）之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？“。孔子在这里讲了四个人的事，一是渠牟，即弥牟，字子瑕，也就是被演绎为分桃夺车的那位，但人家韩非在《说难》中只是借用卫灵公和弥子瑕这两个人讲了个故事，再拿这个故事作比喻罢了，人家还讲过一个守株待兔的故事呢，你拿它当故事当成语都无所谓，可千万别当了真，历史上的弥子瑕乃卫国的将军，智信兼备，死后谥文子，所以灵公”爱而任之“。而”士“（士在当时为”职称“，贵族无职者为士，有职者为大夫、卿）林国和庆足一个”见贤必进“，一个”有大事则起而治之，无事则退而容贤（此为真君子也）“，故灵公”贤而尊之“、”悦而敬之“。再就是大夫史苟（原文缺字，应该为史苟，与孔成子同梦康叔而废絷立元的史朝之子，灵公时与孔成子之曾孙孔圉共为相），其可能与孔圉政见不合而”去卫“，灵公就到郊外住了三天，禁绝声色，一定等史苟回来后才回宫。

电影《孔子》中的卫灵公 人物影响

卫灵公在历史上是被人为抹黑的，其原因就是因为孔子的一句激愤之语，而这句话又被记录在了《论语》中。人皆有情，谁都有一时激愤而做偏颇之语的时候，孔子以近耳顺之龄抛家别业而适卫，而灵公又先与之“奉粟六万”，却终不见用，以致其颠沛流离十余载，老夫子为之激愤情有可原，而其弟子因此而将孔子的一时激愤之语录之《论语》也无可厚非，毕竟《论语》乃一家之言。然读史贵在察义，万勿循言，且孔子的激愤之语当时即被人质疑：“夫如是，奚而不丧？”，老夫子只得推说因灵公手下有仲叔圉、祝佗、王孙贾等大臣，但按老夫子的这个逻辑他为什么还要去鲁适卫？反正君贤与无道和大臣没关系，昭公受不受齐国的女乐也无所谓，你 *** 的代理“总理”就行了，为什么昭公“三日不朝”老夫子就要去“优哉游哉”呢？倘若康子再问：“夫如是，奚何以去鲁？”，真不知道老夫子该怎样回答了。

按《左传》所载，卫灵公不失为一代君侯之佼佼者，而按《孔子家语》所论，卫灵公可直追尧舜，其任人唯贤（按：渠牟即弥牟，也即弥子瑕，为晋灵公庶弟之后，封于弥，遂以封邑为氏，其长于灵公二三十岁，在晋曾为司马、邬大夫，晋顷公卒后乃仕卫为将军，封于渠，故又称渠牟，死后谥曰文子——只看年龄诸位就知道所谓的“分桃”是怎么回事了——而其后卫与晋交恶，倒向齐国，但灵公仍对渠牟“爱而任之”，因其“智足治千乘、信足以守之”也），其国无游放之士，更有“有大事则起而治之，无事则退而容贤”的谦谦君子，而灵公则因大臣出走而“郊舍三日、琴瑟不御”，以待其归，如此君侯，何“无道”之有？如孔子在《家语》中所言属实，那中国历史上就只有唐太宗可与卫灵公比肩了。伟哉卫灵公。