戏说历史利大于弊

一、谁知道青岛求真中学的历史

青岛求真中学简介

青岛求真中学是一九九九年经市 *** 批准，由青岛 21中改制而成的、青岛市教育局所属的“公办民助”初中学校。学校坚持社会主义办学方向，全面实施素质教育，以“教人求真、学做真人”为办学宗旨，让学生学会做人、学会做事、学会学习、学会合作。

学校领导班子团结务实、勇于开拓，师资队伍业务精湛，青岛市教育服务名牌“爱心伴你成长”就是求真教师所创立。

学校环境优美，教育设备先进，为同学们全面发展提供了良好的条件。学校近几年先后被评为市规范化学校、办学水平督导评估优秀等级，荣获各级荣誉称号 40余项，赢得了社会的一致赞誉。近几年毕业生升入普通高中人数在全市初中各类学校中遥遥领先。

全力打造“求真”品牌，学校将继续发扬拼搏奉献精神，用“爱心伴你成长”、用“真情塑造未来”，为向高一级学校输送大批优秀人才做出不懈的努力。

教育教学概况

青岛求真中学自创办以来，在全面严谨管理的基础上，努力开创素质教育新局面，学校以开放式办学为特色，努力形成社会、家庭、学校的教育合力，构建立体化的教育网络，在教育管理上，注重育人为本，加强学生自我教育、自主管理；在教学管理中，狠抓教学常规和国家级新一轮课程改革，创设严谨、高效的教学法和课堂教学的全新模式，形成先进的教学理念和适宜学生健康成长的课程体系。2002年首届毕业生以优异的中考成绩在局属和改制学校中遥遥领先，获得广大学生及家长的高度赞扬和一致好评。

二、求解辩论赛,我方辩题：戏说对普及历史弊大于利

人们了解历史主要是通过史籍的记载来了解的。“戏说”是文学，含有许多虚构的成分，戏说中虽然也涉及到历史上一些人物和事件，但它的主要功能是提供消遣误乐，我们怎么能把它把它当真？

要是“戏说”的东西能当成历史，那还要中小学的历史课做什么？只要找个会讲故事、会说笑话的来“戏说”一下不就行了？大学的历史系可以解散了，历史博物馆可以关门了。在张三嘴里，历史是这样的，在李四嘴里，又变成那样的，人类的历史将会变成一个谁也搞不清的怪物。

三、如何普及文化知识

对此，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中指出，在全社会广泛开展人文社会科、文艺欣赏、法制、科技卫生等基础知识的普及工作。

加强村镇文化、社区文化、企业文化、校园文化、军营文化、家庭文化建设。实施“国民艺术教育推进工程”，推动文学、戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、雕塑、绘画、工艺品、风俗、技艺等到农村、到工厂、到军营。

高度重视义务教育阶段的文化普及教育，使广大中小学生掌握基本的文化常识和传统文化技艺。在国民教育中加大人文社会科学知识的比重，加强哲学社会科学知识的普及教育。

加强群众文化创作，发挥文化馆（站、中心）等文化机构的组织作用，充分利用传统节日、重大节庆、广场文化活动等载体，开展歌咏、读书、书法、朗诵、科普知识等各种群众性文化活动。 组织文艺工作者深人基层演出，鼓励和支持专业艺术院团富余、离退休演艺人员开展群众性文艺辅导或展演活动。

国有文化单位每年要安排一定场次的免费演出和艺术讲座，在丰富群众文化生活的同时，提高艺术欣赏水平。

四、如何理解崔永元所说「历史永远没有真相」

胡适说过，“历史是任人打扮的小姑娘”；克罗齐则更加绝对，“一切历史都是当代史”。这其实反映的都是历史的诠释问题。我个人认为，历史是分为主观和客观两个层面的，客观层面是各种史料、古籍、古迹、遗存等等，是未经诠释的材料；而主观层面则是史家对这些材料的解读，解读是仁者见仁智者见智的，所以才会有纷繁的结果，所以从主观的层面看，历史可能永远也没有真相，因为只要你能依据你现有的史料得出自洽圆融的结论，那么就无法让人怀疑。

试着更新一下：继续从历史的角度来解答，我觉得史学一直存在着一种求真与经世致用的张力，孔子极推崇良史董狐的“书法无隐，秉笔直书”，这是对史家求真的赞许；可当他整理《春秋》，却又“为尊者讳，为亲者讳”，这其实是他寓史意于史实的“春秋笔法”，正是对“礼崩乐坏，乱臣贼子作”的时代背景的一种回馈，表达的是一种经世的情怀。孔子前后的两种态度似乎很矛盾，实则是为了在经世与求真之间寻求一种平衡。到清代宋学与汉学两派互相攻讦，非宋学者认为其“束书不观，游谈无根”，非汉学者认为其流于琐碎，埋首故纸堆，其实宋学和汉学只是分别走了经世与求真的两个极端。

为什么要费这么多口水来谈存在于史学之中的这种张力呢？因为凡是著史者总要怀揣着或经世或求真的目的来著史，负责任的史家研究某一问题往往要对史料做到“竭泽而渔”，了解这一问题的学术传统和相关掌故，做到“知人论世”、“了解之同情”，从而最大限度地尊重由历史人物、事件、文物典章等构成的活的历史语境，尊重史料的客观独立性，在此基础上融入自我的建构，正如司马迁在篇末总喜欢加一段赞语“太史公曰”，而孔子比较含蓄，他的建构通过“春秋笔法”委婉道出。

讲到这里也就很容易理解“历史没有真相”这句话了，历史叙述总要处理求真与经世的张力，史家总要有所建构，“历史没有真相”不过是对这种困境的一种负气的说法。19世纪的德国“兰科学派”试图通过对史料的去伪存真，做到绝对的客观，从而将历史学发展成一种实证的科学，最终也不得不为后世所批判，因为历史说到底不过是一种“人学”。

最近的阅读和思考，越来越让我觉得历史是无法真正还原的，历史都是建构的，所以“历史永远没有真相”。对于一个历史场景，即使我们用最先进的录像手段，保存下它的相关影像，仍旧是无法还原再现那个场景的。因为历史当事人心理、精神微妙的变化是影像所无法捕捉的。而一个个活生生的人、他们的日常生活、衣食住行、婚丧嫁娶、喜怒哀乐皆是历史学关注的对象，这些对象，即使我们用人类学的田野方法去体察、感受，得到的也只是我们建构出来的场景。所以历史没有真相，但活在追逐真相的路上也挺好。

历史是很严肃的，大家都要尊重历史，当然不能戏说．
1、历史需要真实性，要让大家知道真实的历史是怎样的，戏说历史会让很多人无法了解历史的真相（例如：因为《三国演义》中的描述，很多人都认为曹操是个奸佞小人，但其实他是一代英雄）。
2、戏说历史没有其必要性，除了一些无聊的谈资以外，我们还能从戏说的历史中得到什么？所以戏说历史没有必要。
3、对一些历史人物不敬，戏说历史和在人背后说三道四有什么区别？虽然这些前辈已经死去，但为我们留下了宝贵的财富，我们不能这样在他们背后戏说他们。

历史不可以戏说 理由：
1、历史需要真实性，要让大家知道真实的历史是怎样的，戏说历史会让很多人无法了解历史的真相（例如：因为《三国演义》中的描述，很多人都认为曹操是个奸佞小人，但其实他是一代英雄）。
2、戏说历史没有其必要性，除了一些无聊的谈资以外，我们还能从戏说的历史中得到什么？所以戏说历史没有必要。
3、对一些历史人物不敬，戏说历史和在人背后说三道四有什么区别？虽然这些前辈已经死去，但为我们留下了宝贵的财富，我们不能这样在他们背后戏说他们。

正方：观点：1，是用一种表现手法使事物更生动形象。
2，使历史知识更具趣味性，人们更容易接受。
3，时代发展的需要，现代人生活无比忙碌难以有兴趣了解枯燥
的历史，而戏说激发读者的兴趣，更有利于在轻松的氛围中传
承历史。
4，对历史的是说不仅能带动文化产业的发展更是推
广了文化。

( 5.戏说历史并非对历史的篡改，文化表现形式的多样性)
问题：野史是否是戏说历史？

这些问题早在春秋时老子就给出过答案.凡是都有他的两面性 .
只不过你是从哪个角度看待这些问题的

历史不能被改变，更不可以被戏谈那是在侮辱历史。历史是神圣的。

　　从《戏说乾隆》到《铁齿铜牙纪晓岚》，从《水煮三国》到《水煮楚汉风流》，“水煮文化”越来越盛行。打开电视，随便换几个频道，就能找到戏说王侯将相的节目，这些节目的收视率往往都很高。人们为什么对“戏说”、“水煮”如此热衷呢？ 　查阅最全面的金融信息和最有价值的金融资源请登陆中国金融资源总库

　　戏说、水煮能使人通过感官刺激达到心理快感

　　心理学博士王国荣认为，人的游戏心理是与生俱来的。在我们很幼小的时候，或许不愿意静下心来去学习语文算术，也不喜欢帮家长去做家务劳动，却无一例外地喜欢做游戏。因为游戏能够给人以感官刺激和新奇的感受，更能够使人放松和快乐。

　　人都有寻找快乐的本能，一旦有条件，都会本着“唯乐”的原则去做事情。“戏说”、“水煮”的作品一般是把原著改编为无厘头的、搞笑的，或者是情感戏，充满着新鲜和刺激。

　　这正好能够满足人们追求对新鲜刺激事物的渴求，通过感官刺激达到心理快感。随着生活节奏的加快和工作压力的增加，人们一方面没有精力和耐心去看正剧，另一方面，由于生活节奏快而导致没有时间去满足游戏需求，因而产生了过度补偿心理，对这种带有游戏色彩的作品非常感兴趣。

　　过多的追求闲暇文化，说明人们心理的严肃性降低

　　从历史上讲，我们的民族就很热衷于闲暇文化。中华民族是一个感情丰富的民族，生活情趣也很多。闲暇文化在我国已经有3000多年的历史。

　　春秋时期我国就已经有了非常丰富的闲暇文化，比如投槲、斗鸡、跑狗、弈等。现代的东北二人转最初也是一种闲暇文化，是人们干农活累了，在田间地头的一种休闲活动。这些历史积淀成就了民众喜爱休闲文化的心理特点。

　　我国正处于经济、文化的转型期，价值标准不唯一，没有一种文化形式可以代表全部，文化呈现多元化的特点。在这种环境下，人们在心理上也追求文化多元，能够包容和接受各种不同的文化形式。

　　王博士个人认为，“水煮”文化在一定程度上反映了人们价值观的混乱，过多的追求闲暇文化，说明人们心理的严肃性降低，虽然生活节奏快，但精神并不充实。一个精神空虚的人，很可能独自用石子在地上画一整天。如果一个人精神极度空虚，就很可能去关注“水煮”作品中一部分格调低俗、缺乏积极意义的。

　　水煮盛行从侧面反映了人们缺乏自信和安全的心理

　　“从众”是人的一种心理需要。当一个人的行为被接受和认同，他会产生巨大的成就感；当自己的行为与别人一致时，又会有安全感。人是向往安全生活环境的动物，因此，追求安全感是人类毕生的追求之一。

　　近年来，“水煮”作品被用各种方式推出，拥有很多的受众，一部分并不是非常喜欢这类东西的人出于从众心理，也去观看和阅读这些作品，以融入大多数人。这从侧面反映了人们缺乏自信和安全感的心理。

　　人们潜意识中对封建帝王的探秘和反抗心理

　　几千年来，封建帝王始终是神秘的，他们的私生活被公开的极少，中国人对封建帝王始终怀有敬畏。人们对他们不了解的东西，始终怀有好奇心，希望通过各种方式去揭开这些奥秘。人们对封建君主的生活越是不了解，就越有兴趣，因此，一些和他们有关的文艺作品就会受到很高的关注。

　　同时，由于中国人在历史上被封建帝王压迫得太久，“戏说”一下他们，也在潜意识里补偿了人们对他们的反抗心理。

　　心理健康的人就应该能与流行保持一定距离

　　人的精力是有限的，对文艺创作产生的心理压力的承受能力是有限的。经典作品的创作需要作者本人长期的生活积淀和劳动。曹雪芹以毕生精力创作《红楼梦》，《大宅门》也花费了作者郭宝昌几十年的心血。

　　现代的作者们通常是承受着来自各方面的压力以及“交活”期限来创作的，他们的心理上承受不了如此巨大的压力去精心创作，而“水煮”作品是快餐文化一个很适当的载体，因此为广大作者所接受。而且被“煮”的作品通常是流传下来的经典作品，为人们所熟知，容易接受，作者死亡时间远远超过著作权法所规定能够免费使用的期限，因此人们很乐于去“水煮”经典作品。

　　王博士认为，流行的东西我们固然不能一无所知，但心理健康的人，应该能够与流行保持一定距离。人要能把握自我，而不是一味地追求与别人一样。英国曾经流行过射虎，以回顾的眼光去看，这种活动绝对是糟粕的，但在当时，人们却乐此不疲。我们应该用敏锐的眼光去判断事物是精华还是糟粕，而不能一味去迎合潮流。

戏说,就是以一种戏剧性,故事性的形式表现的事物,这个对青少年来说,主要看你表现的是什么样的事情,如果纯属讲故事的呢,我想没什么利弊之分的,戏说可以让青少年更快的了解一件事,但是如果说的不清楚,或者太专注于故事,那可能就是弊端了,青少年可能会不看事情而去看故事,这样就没什么意义了:)

随便说说的意思

1。戏说历史，可以使人物形象更生动立体，深入人心
2。戏说历史不代表瞎说历史，是在尊重史实的基础上加入想象
3。历史本来就是任人打扮的小姑娘，我们学习到的历史也是前人通过古籍记载推敲出来的，未必完全等同历史原样

我认为大量进口商品利大于弊，1；因为进口商品有利于我们学习别的国家的先进的技术，也有利于帮助我们国家的进一步发展，
2；可以加强国家与国家之间的交流，有助于实现现在的共同发展，也利于我们的商品的出口。