为什么我们的历史课本里没有涉及汉服

汉服绝对不仅仅是衣服那么简单。有人开口一说，就是“美丽的汉服”，实际上，汉服当然有丑的款式，或者设计的不是那么好看的，但汉服不管是丑与美，都代表着我们中华的民族精神、民族气节，代表着中华伟大文明，在这方面，每一个喜爱汉服或是想要推广汉服的人都是认同的。

其实有个理论一直比较奇怪，就是“存在即有存在的理由，消失也有消失的理由，汉服既然消失了，现在也就不必推广了”。然而汉服并不是自然地正常的消失的，古时候，世界上各个游牧民族不知道毁灭了多少个文明，难道真的能用“消失即有消失的理由”来表明“消失才是正常的”这一含义吗？

汉服为什么会消失？其实，汉服的消失是历史的遗憾！

1644年，清军入关，伴随而来的就是剃发易服。在那之前，在大清占领区域内的汉族人就饱受剃发易服的苦楚，大清把剃发当做一个标志，凡是已经剃了头发的，都是良民。

其实清军入关也有做些好事情，比如下令不让汉族妇女裹小脚，只是最终没有成功而已。有些事情的确是需要实话实说的，并不能一味地批评，然而，清朝做了最伤害汉民族的事情，剃发易服。

几乎所有的汉人都反对剃发易服。大清为了稳固自己的统治，剃发易服的法令在实行了一个月后不得不停止，因为反对的人太多，多地区汉族人揭竿起义。

可仅仅过了一年，认为统治已经基本稳固的大清，于1645年6月开始强行推行剃发法令，下令的人就是大家熟悉的多尔衮。1645年7月，又开始易服的法令。这次不剃发易服的后果就严重了，是要砍头的。其实很奇怪的，以前清军入关的时候，抵抗力并没有想象中的那么多，结果剃发易服法令颁布了以后，大规模的抗清斗争才开始。

现在人总有句戏言“头可断，发型不可乱”，当时就是“头可断，发不可剃”。可各地的反抗斗争抵不过铁骑，1645年8月25日，清军攻破江阴，下令屠城。

清军攻破嘉定后，三次屠城，史书记载，嘉定城内无一投降者！

为什么未出现剃发易服的时候，反抗更激烈？其实，这来源于中国人的一个观念，他们总认为，亡国和亡天下是有区别的。亡国只是改了国号，而亡天下则是亡文明。保天下者，匹夫有责。

温顺如羊的汉族人，在对待文化这样事上最为看重，这或许也是我们这代人在不断推广汉服的原因吧！每一个推广汉服的同袍们，都是真正的中国人。

1949年，清军入四川的时候，直接就说，“民贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”，说实话，他们比“日出之国”还可怕。

清军总共进行了37年的剿杀。（请问谁还说汉民族没有骨气呢？对，就是为了一件衣服！）

——云门小道

日本大和民族的服饰是和服，朝鲜、韩国人的民族服饰是韩服，中国的少数民族有着自己各式各样民族服饰，也许有的人不知道，中华汉族的民族也有自己的传统服饰：汉服，但经历种种原因，人们已经没有了穿汉服的意识和习惯，下面本文从历史细致分析汉服的起源、发展和衰落。

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元1644年（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏——汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学。

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自干坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

起源形成

一些古籍的观点认为，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。例如，《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，黄帝的妻子嫘祖发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。

殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐完善，并形成了以“天子冕服”为中心的章服制度。“殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。周礼参考借鉴了夏商两代的礼乐制度。

春秋战国时期，衣服的款式空前丰富，主要表现在深衣和胡服上。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。与深衣同时出现的还有胡服，胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便于游牧和射猎。赵武灵王为强化本国军队，在中原地区首先采取胡服作为戎装。由此，穿着胡服一时相沿成风。除此之外，乐人有戴风兜帽的，舞人有长及数尺的袖子，猎人衣裤多为扎紧，有人还常戴鸱角帽或鹊尾冠、穿小袖长裙衣等下裳。

后世发展

秦统一中国以后，建立了各项制度，其中也包括衣冠制度。汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。西汉男女服装，仍沿袭深衣形式。蝉衣内有中衣、深衣。西汉时典型的女子深衣，有直裾和曲裾两种，裁剪已经不同于战国深衣。西汉男子深衣外衣领口詹宽至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，为方便活动，后襟自膝盖以下作梯形挖缺，使两侧襟成燕尾状。汉代女子劳动时喜欢上着断襦，下着长裙，敝屣上面装饰腰带长垂；汉代男子劳动时上着断襦，下着犊鼻裤，并在衣外围罩布裙，这种装束士农工商皆可穿着。

至东汉明帝，参照三代和秦的服饰制度，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。服饰在整体上呈现凝重、典雅的风格。秦汉时期的男子，主要穿着的是一种宽衣大袖的袍服，主要分为曲裾袍和直裾袍两类，除了祭祀和朝会以外，其他场合均可穿着。汉代时期的另一个特点是实行配绶制度。汉代女子一般都将头发向后梳掠，绾成一个髻。髻式名目繁多，不可胜举。此外贵族女子头上还插步摇、花钗作装饰。奴婢则多用巾裹头。汉代女子的礼服是深衣，与战国时不同。还有穿襦裙和裤的。汉代对鞋也有严格的等级规定。

魏晋南北朝时期的服饰，受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。用巾帛包头，是这个时期的主要首服。较为流行的是一种在小冠上加笼巾的“笼冠”。这个时期的汉族男子的服装主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫。汉族女子的发饰也颇具特点，主要是假髻的风行。魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多着白衣。唐代女子的髻式繁复。还有在髻鬓上插金钗、犀牛梳篦的，贵族女子面部化妆成鹅黄、花钿、妆靥等。唐代女服主要为裙、衫、帔。襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。

宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头，公差、?W役等戴无脚幞头，儒生戴头巾。宋代男子服装仍以圆领跑为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫，并以不同的颜色区分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵，簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄，而且有细褶；衫多为对襟，覆在裙外。

元朝时期长衣统称为袍，其样式南北方差异不大，但材料贵贱精粗，却差距悬殊。汉族男性发式变化不多，但北方的汉族女性发式较前简化。明朝建立之初曾力图消除元朝蒙古族服制对汉服的影响，“悉命?鸵鹿谌缣浦啤保??茨芡耆?岢怪葱小Ｖ梁槲涠?十六年才开始确定了许多服制。明朝时期棉布得到普及，普通百姓衣着材料有所改善。明代官员的主要首服沿用宋元幞头而稍有不同。普通百姓服装或长、或短、或衫、或裙，基本承袭了传统服饰样式，并且品种十分丰富。明朝时期，一般人所戴的帽，除了过去流传下来的，朱元璋又亲自制定了两种，颁行全国，士庶通用，即六合一统帽和四方平定巾。

剃发易服

清朝统治者为了达到削弱汉族人的民族认同感以便于维护满族的统治，实行“剃发易服”，“服汉衣冠、束发者治重罪”。满族入关后，下令汉族剃发易服，“衣冠悉尊本朝制度”。顺治元年（1644年）五月，摄政和硕睿亲王谕：“各处城堡着遣人持檄招抚??有虽称归顺而不剃发者，是有狐疑观望之意，宜核地方远近，定为限期，届期至京，酌量至京，酌量加恩，如过限不至，显属抗拒，定行问罪。”此后清政府多次就剃发易服颁发谕旨。

顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府再次颁布剃发令，要求“京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文所到之日，亦限旬日，尽行剃发”，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦。”与此配合的是强行更改汉族人衣裳式样。当时由于穿汉族人衣裳而被捕杀的人不计其数。江阴人民奋起抵制，坚持抗战三个月，城破，全民死战，男女老幼无一投降。嘉定民众也坚持了两个多月的斗争，受到清兵的残酷屠杀，演成了中国历史上空前残暴的惨剧。当时中国广大地区，由于明朝末年统治者对农业、手工业的摧残，以及官军对农民起义的战争，已经是许多地方千里无人烟，满目疮痍的景象。随着这种残酷政策相继而来的，便是改冠易服。清政府再次用政令强制汉族军民一律改着满族服装。有些乡间农民，因不知朝廷法令，偶尔穿着明代服装进城，大多要被剥得全身精光，并且以能保全性命为幸。由此可见，改易冠服与剃发令一样，都是通过强制办法推行的。

汉族长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而佛道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉服。

在清朝统治者武力血腥镇压与屠杀下，致使了清朝两百多年的历史中，除了道士、僧人以外，汉族男子服饰基本以满服为模式，旗袍、长衫、唐装都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰。

汉服本身虽然于清朝剃发易服等统治政策下衰弱了，但道教道士的服饰、汉传佛教僧人的服饰都一直保持着汉服的原样，以及一些边远山民的服饰，还有国内许多少数民族的服饰都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。20世纪末，随着西方社会恐怖主义、自私主义、拜金主义等等对社会造成许多破坏，西方的有识之士开始审视东方传统文化中的优秀部分，希望用东方传统文化解决社会矛盾，随着中国也同样出现自私主义、拜金主义等等对社会造成许多破坏，于是也开始审视中华传统文化，希望从中找到解决社会矛盾的方法，所以中华传统文化在大陆地区与西方渐渐受到重视。

一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，?驮?撕鹤宕?撤?饰中消失的部分，同时通过恢?痛?辰谌眨?指创?忱褚牵?漓胂认停?乒愦?逞?担????忱制鞯戎匦滦?蓟指创?澈悍?并身着汉服进行推广，并称之为“汉服运动”。现在中国以及海外的一部分汉族人都在复兴汉服。

中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服；

现代汉服须遵循的主要原则：第一，现代汉服必须具有鲜明的汉民族特色。第二，现代汉服必须是具有数千年来华夏（汉）民族一脉相承的服饰基因。第三，现代汉服要有严谨的着装规范意识，体现汉族人礼义廉耻的文化要求。

现代汉服的基本定位：汉服是汉民族礼服。

李唐本来就有胡人的血统，不算纯正的汉人，

   2.汉服是汉族的服装，而不是汉朝的服装，

   3.正品汉服的制作成本较高（绫罗绸缎），一般人穿不起的，穿起来也很繁琐，而处在上流社会的人都穿西装，所以造成汉服没有市场，