「中国历次现代化努力，以不同的计划内容达致相同的目标。」你是否同意此说

一)中国正在逐步融入经济全球化进程
过去20多年间，中国实行对外开放政策，经济从封闭走向开放，并逐步扩大开放的广度和深度，融入国际分工体系，成为经济全球化进程的主动参与者。世界银行认为中国是经济全球化进程中少数几个最大的赢家之一。中国的国际贸易规模在过去22年里扩大了约22倍，世界排名从开放之初的第32位上升到目前的第9位，年均利用外商直接投资从80年代初的不到20亿美元，上升到现在的400亿美元左右，从1993年以来一直是仅次于美国的世界第二大外商投资东道国，如今累计吸引外国直接投资已达3500亿美元。中国经济的国际化程度大大提高。中国通过积极参与国际分工与合作，吸收外国投资与扩大国际贸易，有力地促进了国内产业结构升级，创造了大量新的就业机会，推动了国内经济体制改革，提高了国民经济运行效率，增强了综合国力，使中国在国际经济与政治事务中能够发挥更大作用。

中国之所以在经济全球化中赢得主动，是因为中国政府从本国的比较优势出发，制定了正确的对外开放战略，并一以贯之地加以实施。总体而言，中国的比较优势主要是其低廉的劳动力与土地，成体系的制造业基础和潜在的巨大市场规模；比较劣势则主要是一些重要技术开发能力弱、某些自然资源相对匮乏和经济体制中存在的缺陷。中国并行地在汽车、石化等“制高点”领域实行：进口替代”战略和在劳动密集型部门实行“出口导向”战略。这两种战略的同时实施，使中国避免了其他单纯实行“进口替代”战略的发展中国家所出现的国际收支严重失衡恶果。为了克服体制上与国际规则不接轨的劣势，中国在经济特区、开发区等局部地区率先实行与国际接轨的体制和优惠政策，这种局部突破的策略有效地促进了吸引外资与国际贸易的扩大。

上述开放战略虽取得了巨大成功，但其成本也相当高。例如，汽车、石化等“制高点”产业由于长期受到过度保护，其国际竞争力一直较低；出口导向部门具有“大进大出”的特点，与国内经济联系少，对国内经济的带动作用有限；国内市场的部门分割与地方保护现象普遍存在，大国经济的优势难以发挥；不同所有制企业之间在税收、市场准入、投融资等诸多方面存在着普遍的差别待遇，严重影响了市场的公平竞争，等等。

中国加入WTO以后，在新的国际环境下，以往实行的“进口替代”和“出口导向”并行的战略将有必要调整，逐步转向在更加开放的条件下谋求竞争优势的战略。竞争优势的基础是比较优势，这个问题已经有了较多的研究。人们通常强调的是中国劳动力供给充裕、价格相对较低的优势，国家幅员辽阔，某些资源供给充足的优势等。除此之外，还有两个值得重视的优势。

一个优势是大国市场的规模经济。中国拥有世界上最多的人口，且处在经济和居民收入快速增长阶段，人均收入正接近1000美元。随着居民消费结构的升级，中国已经和正在进入对具有显著规模经济效应的家电、汽车、电子通信等产品的需求迅速扩张期。这一市场条件有可能使某些相关产业形成世界上特有的规模经济效应，其中既包括企业内部的规模经济，也包括由于产业聚集而形成的外部规模经济。由此而产生的低成本不仅会使国内消费者受惠，也有助于提高这些产品的国际竞争力。

另一个优势是具备了重点发展加工组装制造业的有利条件。一些年来，中国经历了以轻纺工业、重化工业为重心的发展阶段，目前正在进入一个以加工组装制造业为特征的发展阶段。在这一阶段，中国可以提供加工组装制造业所需要的资本、劳动力(特别是技术人员和熟练劳动力)，利用有较高水平且相对成熟的技术，生产出技术含量和附加价值逐步提升的产品。从全球产业结构调整的走势看，一批有较高技术含量和附加价值的加工组装产业也会向中国转移。近年来，颇具规模的计算机组装加工基地在中国的珠江三角州地区快速形成，已经显示了这一趋势。一般认为，汽车产业是中国加入WTO后受冲击较大的领域之一；但据我们的研究，在经过必要的调整后，在今后10年左右，中国极有可能成长起全球最大的汽车生产基地之一。

如果上述比较优势能够成功地转化为竞争优势，在加入WTO和经济全球化进程加快的新形势下，中国完全有可能在国际分工格局中处于较为有利的地位。

(二)中国政府的职能转变：已经取得的进展

中国对外开放的不断扩大，有力地推动了国内经济体制从计划经济向市场经济转轨的进程。为了避免国内经济体制与国际通行的市场规则的不一致，中国在经济特区等局部地区率先引入市场机制，实行符合国际惯例的经贸规则。特区不仅是中国对外开放的窗口，而且是市场化改革的实验田。中国政府将特区的成功经验向更大范围推广，形成了开放与改革良性互动的局面。在这一过程中，中国政府职能的转变方向和界定依据逐步得到明确。1993年《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》指出：“转变政府职能，改革政府机构，是建立社会主义市场经济体制的迫切要求。政府管理经济的职能，主要是制定和执行宏观调控政策，搞好基础设施建设，创造良好的经济发展环境。同时，要培育市场体系、监督市场运行和维护平等竞争，调节社会分配和组织社会保障，控制人口增长，保护自然资源和生态环境，管理国有资产和监督国有资产经营，实现国家的经济社会发展目标。政府运用经济、法律和必要的行政手段管理国民经济，不直接干预企业的生产经营活动。”这段论述概括了中国改革开放以后在政府经济职能上的认识进展，同时也指出了政府职能转变的基本方向。按照这一基本方向，一些年来政府职能发生了多方面的积极变化。

——以间接手段为主的宏观调控体系框架初步建立。计划、财税、金融体制改革逐步深化，基本形成了计划、金融、财政相互配合、相互制约的调控机制。国家计划突出了宏观性、战略性和政策性，大幅度消减了指令性计划指标，强调计划指标要少而精，总体上是预测性和指导性的。财税体制正在由计划经济下的生产建设经营性财政向现代市场经济下的公共财政转变，以分税制为核心的新财税体制初步形成。金融体制摆脱了计划经济时期“财政的出纳”的窠臼，正在按照发展社会主义市场经济的需要，构建现代化的金融机构体系、金融市场体系和金融调控监管体系。政府通过综合运用财政税收政策、货币信贷政策等经济手段以及法律手段调节经济运行，有效地治理了先后出现的严重通货膨胀和一定程度上的通货紧缩趋势，逐步积累了在经济转轨过程中保持宏观经济稳定的有益经验。

——培育、规范、监管市场体系取得一定进展。中国政府在不断发展商品市场的基础上，逐步培育生产要素市场，努力建立统一开放、竞争有序的市场体系。市场配置资源的基础性作用日益明显。2000年，在社会商品零售额中，按市场价销售的比重已高达95％，比1995年提高6个百分点。上海、深圳两个证券交易所的上市公司超过1000家，股票总市值48000多亿元，占国内生产总值的57％，成交金额60800亿元。外汇市场、劳动力市场和技术市场获得长足发展。90年代以来，相继颁布实施了产品质量法、反不正当竞争法、消费者权益保护法、公司法、商业银行法和证券法等法律法规；对风险较大的期货市场和证券市场，通过健全上市规则、交易规则和信息披露制度，加强了风险防范和监管机制。政府在规范、监管市场主体、市场组织形式和市场交易行为等方面，正在走向制度化轨道。

——政府以往直接管理国有企业的方式有了一定程度的改变。政企分开迈出较大步伐。在特定历史条件下形成的军队、武警部队和政法机关经商办企业的做法，已经改变。政府各部门解除了与所办经济实体和直属企业的行政隶属关系，不再直接管理企业。电信、电力、铁路、民航等垄断性行业的改革已经有了良好的开端。在加强所有者监督职能方面，政府采取了向重点国有企业和金融机构派驻监事会，以及向资产经营机构和大企业授权经营国有资产等措施，以实现国有资产保值增值。国家提出“有进有退”、“有所为、有所不为”的原则，正在对国有经济实行战略性调整。多种形式的非公有制经济发展迅速。各种所有制经济在国民经济中的比重发生了重要变化，国内生产总值中非公有制经济所占份额接近1／4。中国政府已经承诺，加入世贸组织后，政府不对国有企业施加直接或间接的影响，以保证各类企业之间的平等竞争。

——在管理涉外经济方面逐步向国际惯例靠拢。外贸、外汇管理体制改革逐步深化，通过降低关税、减少配额、取消出口补贴，及实行人民币在经常项目下可兑换和有管理的浮动汇率制等，初步形成了符合国际通行规则的外贸、外汇运行机制。引进外资的地域和行业限制逐步放松，各级政府在健全有关法律法规、依法管理外商投资、简化办事程序、改善投资环境等方面作出积极努力。

——政府促进经济和社会协调发展的职能有所加强。随着中国经济的市场化程度日益提高，入口、资源、环境和社会保障对现代化建设的压力日益增大。适应这种形势，中国政府制定和实施了可持续发展战略和科教兴国战略，并积极加强社会保障体系建设。目前，中国人口出生率已经降到一个较低水平。政府实行了严格的资源管理制度，生态环境保护和建设取得一定成效。政府加强了对基础科学研究的支持，将应用型科研机构推向市场。普及义务教育、扫除青壮年文盲和改革高等教育体制取得明显进展。与新体制相适应的包括养老、医疗、失业保险等在内的社会保障体系建设正在有序推进。

——政府自身改革取得一定进展。首先，确立了依法治国、依法行政的基本方赂，提出建立廉洁、勤政、务实、高效政府的目标，并努力付诸实施。按照建立社会主义法治国家的要求，政府依照国家法律规定的权限和程序，重视和加强了行政立法、行政执法和行政监察工作，建立并逐步完善公务员制度和廉政建设制度。其次，政府机构改革逐步深入。1998年以来，从国务院到地方政府，相继开始了力度较大的新一轮政府机构改革。这次改革强调转变政府职能，实行政企分开；按照精简高效、权责一致的原则，较大幅度地调整和精简机构和人员编制；重点加强综合经济部门和执法监管部门，精简撤并专业经济部门，适当调整社会管理部门。机构改革后，国务院组成部门从40个减少到29个，部门内设机构精简了1／4。移交给企业、社会中介机构和地方的职能200多项，人员编制减少一半。机关工作作风和效率有了一定改进。各级地方政府也进行了相应精简，职责权限进一步明确。再次，政治民主化向前推进。更多地听取专家、公众意见和接受媒体监督，促进了决策的民主化和科学化。通过直接选举区、县人民代表和农村基层政权领导，以及推行政务公开和村务公开等，基层民主政治得到发展。公益组织和行业协会等非政府的自主治理机制也逐渐发育，在争取公共利益、协调经济社会矛盾以及补充、替代和监督政府职能等方面，开始发挥积极作用。(三)政府职能转变中存在的主要问题

中国各级政府的职能转变取得了不同程度的进展，同时仍然存在诸多问题。从总体上看，政府自身改革仍然落后于经济体制转轨的进程，政府职能转变力度也小于机构改革的力度。政府职能转变和自身改革在有些情况下是主动推进的结果，在另一些情况下则是迫于形势压力，缺乏远见、深度和系统性，治标不治本。在政府与企业、政府与市场、政府与社会自主治理的关系上，一系列深层次的矛盾尚待解决。

——政府对微观经济特别是国有企业的直接干预依然过多，有效的国有资产管理体制尚未形成。计划经济时期形成的、经济转轨时期又有某种扩展的行政审批制依然广泛存在，特别是企业设立、领导人任免、投资、外贸等领域的行政审批亟待清理、削减。值得注意的是，在推进国有企业改革的过程中，某些政策的实施又产生了强化行政审批和个案处理的副作用。在国有企业股份制改造、股票发行以及兼并收购等资产重组活动中，一些部门和地方政府往往出于部门利益、地方利益甚至长官意志，对企业进行不适当的行政干预。例如，强行要求效益好的企业在投资、担保贷款、资产重组等方面照顾劣势企业，甚至向企业摊派政府的行政性支出。国有经济布局不合理、战线过长的问题依然突出，对其进行战略性调整的力度不够，进展迟缓。对非公有经济的限制依然过多，公乎竞争环境尚未形成。政府的公共管理职能和国有资产所有者职能混淆不清的状况没有根本改变。如何构建新型的国有资产管理运营体系，已成为深化国有企业改革所亟待解决的重要问题。

——投融资管理体制改革滞后。在投融资领域，存在着政府以直接干预微观投融资活动达到宏观调控目标的倾向，其结果往往达不到宏观调控的预期目的，同时又加强了政府对投融资活动的不正常的干预。不少部门和地方政府仍然过多地承担着投融资主体的职能，花费大量精力争资金、争项目，投资决策依赖于行政机关的层层审批，不按科学严谨的、市场化的投资决策程序办事，缺乏严格的投资风险责任机制，屡屡造成重大的投资失误。

——规范、监管市场秩序的力度不够。一是规范市场秩序的法律法规仍不健全。例如反垄断法迟迟没有出台，难以运用法律手段打破行政性垄断；证券市场的退出机制至今没有最终建立，难以保证上市公司质量。二是执法不严，管理松懈，纪律松弛，甚至有法不依，违法不究，致使已有的法律、规章和制度形同虚设。三是地方保护主义和部门分割不断变换手法，阻碍全国统一市场的形成。这些因素导致了市场秩序比较混乱，突出表现为假冒伪劣商品泛滥，偷税、逃税、骗税、骗汇和走私活动猖獗，社会信用关系紊乱，逃废债务现象相当普遍，建筑领域弄虚作假、工程质量低劣的问题严重，等等。

——一些政府部门出现利益集团化和非公共机构化倾向，公共服务职能弱化，乃至体制性腐败加剧。政府改革中专业经济部门陆续撤销以后，综合经济部门、执法监督部门和社会公共管理部门的公共服务职能需要加强。但是，目前一些政府部门在制定规划、方案和法规时，或在处理部。门利益和公共利益的矛盾时，往往受到本部门或所管辖的行业利益的局限，对国家利益、公众利益考虑不够，甚至作出违背这些利益和法定程序的行政决策。随着市场化改革向垄断性行业的逐步深入，相关领域的部门利益、行业利益与社会公共利益的矛盾正在成为社会各界关注的焦点。现行行政管理体制中存在的同一部门兼有决策、执行和监督职能的状况，容易强化部门的既得利益，使某些行政主管部门比地方政府更加留恋行政审批权。由于对微观经济活动设置了过多的行政审批事项，使体制性腐败难以得到有效遏制，在一些地方和部门甚至愈演愈烈。

——中央和地方的责权利关系尚未理顺。当前比较突出的问题有：(1)国家财权财力在中央和地方间的分配关系尚不合理。一方面，中央财政可支配的财力明显低于国外平均水平。不少地方挪用工资和养老金搞建设，把欠帐留给中央和省级政府，不利于中央政府实施有效的宏观经济调控，也不利于通过转移支付手段帮助欠发达地区的经济社会发展。另一方面，国家税收立法权过于集中于中央，税权划分缺乏稳定的法制基础，难免导致地方政府变通国家税法、越权减免税和滥用收费权。(2)在分权过程中，一些应当下放给企业的权力没有落实到企业。中央政府放给企业的一些自主权，往往被地方政府截留，不少地方政府迟迟不愿向企业放权，在政企分开方面落后于中央政府。(3)行政性集权一分权一收权的框框还没有根本突破，按市场经济规律合理划分中央和地方经济职能、责任和权利的框架还不清晰。人们习惯于按计划经济下“先集权、再分权”的思路考虑问题，还没有确立市场经济下“分权优先、集权居后”的观念。经济体制改革的方案以及国家制定的优惠政策，大多按行政层次、行政区划进行试点再逐步推广，或者限制在一定行政区划的范围内实施。这样往往增加行政层次，例如计划单列市的设置就使中央和地方的关系更加复杂。中央政府对不同地区实行差别性优惠政策，不利于加强区域经济联系和促进区域协调发展。不适当的分权容易导致宏观经济失控、地区差距扩大和地方保护主义盛行，反过来又可能成为重新集权的诱因。

——依法行政的统一性和透明度不高。首先是经济体制改革进程与立法进程不协调，影响执法效果。目前中国在制定有关市场主体、市场行为和宏观调控的法律法规方面已经取得长足进展，但是由于经济体制转轨和政府职能转变还不到位，执法效果往往不理想。例如，反不正当竞争法的实施经常遇到行政性垄断的阻碍。其次是执法落后于立法。对有法不依、执法不严甚至违法不究的行为缺乏有力的监督制约，人治大于法治的现象在许多地方时有发生，严重损害司法独立和司法公正。再次是部门、地方政府的法规甚至内部文件与国家法律存在矛盾。在行政执法实践中，出现内部文件的权威大于部门法规，部门法规的权威大于国家法律的现象。一些部门和地方政府在处理矛盾和问题时，往往先依据本地内部文件和法规，然后才考虑中央政府的法规、部门规章和国家法律。更有甚者，一些地方法院在审理案件时，不是以国家法律法规而是以内部文件甚或长官意志作为判决依据。此类问题较多地表现在企业改制和涉外经济纠纷等方面。

(四)加入WTO对中国政府提出的新挑战

应当说，在经济转轨的复杂环境中，中国政府的职能转变和机构改革能够取得已有的进展是很不容易的。国际社会对此也作出了积极评价。改革中存在的种种问题和矛盾，在一定程度上和一定时间内是难以避免的，只能通过改革的进一步深化求得解决。中国加入WTO，对政府作用提出了一系列新的要求和挑战，甚至在某些方面规定了政府改革进展的时间表，这就大大增强了加快政府改革的紧迫性。

加入WTO是中国政府和人民自主的、主动的选择。之所以作出这种选择，是基于对国际经济发展规律的理解，对中国参与全球经济竞争潜力的认识和信心。对现阶段的中国来说，WTO和经济全球化都是一把双刃剑，有利有弊。一方面，加入WTO为中国经济发展提供了新机遇。例如，中国可以抓住当前国际产业转移的时机，吸引更多的跨国公司来华投资，加速中国工业化进程，提升产业结构；可以更加深入地参与国际分工，发挥本国现实和潜在的比较优势；可以抓住新技术革命带来的机遇，发挥后发优势，发展高新技术产业，实现经济的跨越式发展。另一方面，加入WTO后中国面临着严峻的挑战。由于市场对外开放程度进一步提高，国内经济势必面临国际市场的强大竞争压力。中国传统的优势产品在国际市场上会受到其他发展中国家越来越强的挑战。在吸引外资方面，我们面临周边国家强有力的竞争。中国在加入WTO谈判中承诺了开放市场的义务，“进口替代”与“出口导向”相结合的战略将难以像过去那样继续实施。国际上有的研究报告指出，20世纪90年代后期，中国的经济竞争力非但没有提高，反而有所下降。加入WTO后能否有效提升自己的经济竞争力，将对中国构成严峻考验。加入WTO后，对中国现行经济体制将会产生更为深刻的影响，其中最为直接和突出的是各级政府面临的挑战。

——对加快推进市场化改革提出新要求。加入WTO，实质上是按照统一的市场经济规则参与国际经济竞争，能否通过进一步开放市场和引人竞争来促进本国经济的发展，关键在于国内市场机制能否充分发挥作用。中国经过20多年的市场化改革，初步确立了市场经济的框架，但国企改革、建立国内统一开放的市场体系等方面还相对滞后。如果这些领域的改革不能加快并取得显著成效，扩大开放市场就可能未得其利，先受其害。

——对合理把握市场开放进程，趋利避害，实现以开放促发展提出了较高要求。加入WTO后，中国政府要履行所承诺的开放市场时间表，所涉及的问题包括降低关税、取消非关税壁垒、放开贸易经营权、开放服务贸易市场、对外资实行国民待遇、加强知识产权保护等。这些变化大部分将在2005年以前实现，时间紧迫。市场开放将会引入竞争压力，有利于提高国内的资源配置效率；但开放过快，也可能使国内产业受到过大冲击，引发一些经济和社会问题，对开放与改革进程产生不利影响。这就要求政府在扩大开放前加快国内改革，提高国内企业和市场对外部冲击的适应能力，同时合理把握市场开放进程，采用得力措施化解开放市场可能引起的矛盾，使负面效应尽可能降低。

——对政府在开放条件下保持宏观经济稳定提出了更高要求。加入WTO后，中国经济更深地融入全球经济之中，一方面可以更多地分享全球分工之利，另一方面，也更容易受到来自国外的冲击。从理论上讲，一国政府难以同时兼顾独立的货币政策、固定汇率和资本自由流动三个目标，政府只有具备较强的在开放条件下稳定本国宏观经济的能力，才可能为本国企业创造一个较平稳的市场环境。同时，面对种种具有很大不确定性的金融危机和经济危机，要求政府在危机治理、维护国家经济安全上表现出更强的能力。

——对政府管理机制提出了新要求。加入WTO后，要求政府机构更加精简和人员更加精干，决策更加科学，政策更具透明度，廉洁程度提高，效率进一步改进。只有如此，才能创造出有利于增强中国经济竞争力的“软环境”，使中国在国际经济竞争与合作中居于有利地位

1.新中国成立后，出台三大外交政策，即：打扫干净屋子再请客，另起炉灶，一边倒，这是新中国外交的开始
2.与苏联建交，相继与多个国家建交，这是第一个建交高潮
3.于美国，日本建交
4.参加了两个很重要的会议，日内瓦和万隆会议，
5.加入联合国，积极参与国际合作与竞争
6.与周边国家建立睦邻友好的关系

靠与第三世界贫穷国家拉关系，然后数量战胜质量，进入联合国开始。

其他五条，看旁人的回答，自己合集吧。

新中国的外交是从一场兵兵球的体育竞赛打开局面的

啥啊！
没点分谁愿意打那么多字
最先就是和社会主义国家建交

9月20日，2001中共中央下发了“公民道德建设纲要”，其中规定，“必须加强社会主义法制，法治建设，切实加强社会主义道德建设，以德治国，法律制度法律的规则与以德治国紧密结合起来，建设道德建设，公民道德建设继续深化，并逐步扩大到社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系的形成和发展。 “，并说：”要积极发展优秀的民族道德教育资源...... “能找到自己的位置，作为中国传统文化的重要组成部分，佛教因此，公民道德建设，和社会主义道德体系的建设做出应有的贡献。从广义上讲，佛教的道德实践实践实践。许多佛教僧侣和佛教信徒的理论通过2000年积累追求的经验，理论和实践的佛教伦理体系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我们继承和发扬勇于探索，以使其更好地服务于社会的新的时代背景下，为人类造福。在本文中，肤浅的谈论一些佛教道德的特点及其可能在公民道德建设中的作用。
一个佛教的思想道德素质 BR />唐代诗人白居易在杭州巢道林禅师吴征询意见如何佛教的影响，杰克逊说：“诸恶莫作，都认为是好的。”佛教“一切恶莫为，这是很好的，净化他们的心灵，通过III佛诫命。因此，我们可以说，佛教修行的整个过程是一个道德实践的过程。比较道德体系为基础的道德实践第三大的生活哲学，宗教，佛教道德的以下功能：
1，无始无终。
传佛教认为，人的生命内部和外部，无始无终。我的个人感情智，当然，属于生活的主体（报道），外大地的山山水水和生活环境，人文环境是生活中的一部分（根据报纸），无论是好的或坏的质量，美丑Nishun的的是自己创造的，在同一时间继续向前的流量变化。搬迁流量的变化主要是由于人自己的心性，搬迁过程中穿了过去，现在和未来的流量变化。无限追溯，未来将无限延伸。人生就像一条河从过去，未来的未来不断流向。标准的常识和理解的感官把握这样的生活，但III，一个大的生活，就像一个大的戏剧性的一幕。虚无的人不会进入后死亡，这样的生活，也从没有突发性和毁灭性的。的想法死后变成空的视图关闭，看到人的想法，有一个固定的，独立的精神实体（灵魂）是很常见的。关常见的谬误有关的人的生活（没有进行在右侧看到），不利于陈志武做好事的人，净化心灵的道德实践。人们在自己的行为，语言，思想（精神产业），标准制造快乐和美丽和丑陋的现实，他们的生活，好或坏Nishun的。创作者自己的命运，感受到的三个行业第三大长河的生活，永恒的责任，为自己的行为和思想消极的后果。所有的时间，人要承担自己的过去业（逾期，并提出受助人，对于未来的生活），同时创造未来的财富。这是非常重要的佛教三世因果报应理论。这个想法可以简单的描述为：生活的法律的原因和影响，继续保持连续性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以转化。
佛教三世因果报应理论是佛教伦理实践的基石。道德的角度来看，这一理念包含了以下结论：
（L），，由于离开自己的道德标准生活的众生的境界呈现出不同的高度。的水平，现实生活中的道德标准的主要事业领域级别（实践五戒十善保崇高的人道主义实践上涨的损失，人与人之间的关系美妙的天堂，相反，它可能会落入野兽或低电平）。
①人（有）负责（如果白洁的工作并没有死，因果报应的遭遇报复，因为“大宝大宝积到太仓会”）。
①因果报应之流，生活中的必然性（因果报应，命运）和主动（感觉）是所有的时间，这两者都可能是家庭的主要取决于其道德意识和道德实践的积累程度。
总之，佛教的因果报应思想III生活的门打开后，呈现给人们的是无外，无始无终的生命阶段，每个人都在这里是导演，演员，也有观众，一定要负责为自己，但也有可能，净化心灵，提升生活将地方成圣。这使得道德实践了广泛而坚实的基础，与自己的做法的重要性。
2。山阴，摆脱对终极意义的生活和死亡的担忧。
佛教修行的起点，第一次重传心，我自己的实践和重点的主观动机。根据本实施例的道德实践的价值和意义。虽然在社会生活中的道德操守，因为他的关系来实现，但道德实践的意义和价值是第一个人。由于良好的行为和实践佛教修行，或害怕的必然索尔福德西得乐，或解决卫生的混乱，道德实践去世不仅具有社会意义，但也因为其为本“的疾病和死亡的”终极关怀，以获得一个更深刻和长远的终极意义。在道德（甚至是纯的好思想，好言行）付诸实践的那一刻，医生可以解决问题的生活和死亡的焦虑，恐惧和快乐不依赖于舆论，有成就感，一个安稳觉（中国古代佛教徒每天记录自己的言行的修炼方法的优点和缺点）。因为他是一个进步的方式来解决的终极关怀。这种自我肯定，自我评价机制将继续加强从业者的信心和力量来推动我们在这个过程中，他将丰富和加深了解自己的生活（因为亲身感受到善行，网线带给自己快乐的），这大大限制了自己的生命激发潜能。他还自觉地工作生活中，把人的所有活动领域的道德实践，成为一个被动的生活，积极的生活，改变，以应付生活的创意生活。他的生活不再是一个沉重的负担，是不是一个无底的黑洞，但他的机会，创造一个愉快的充满光明的坦途，这一次，因为明亮的光的道德。
佛教的道德实践，因此，似乎不是一个单纯的道德伦理，但大家解决生活和死亡的问题，喜悦的必然要求。它已超越了更多的内在的道德准则，潜在的驱动力也可以说，它是由纯个人问题，上升，从而延长了开放式的逻辑在社会中的作用，意义和社会意义。道德实践中，只有直接关系到每个人的生活（生命的意义和最终结果）的终极价值，为了获得稳定性和连续性，成为自觉的道德。在这一点上字的“道德”的称号社会学意义上的。从个人的角度来看，它的做法是，还是他的自愿选择的一种生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三学硕士道德实践
佛教修行戒律的基础上，慧三学计划扩大（或道德实践）。戒指，行为语言规范和培训，做的事情没有做（的要求，他的家人和相同的僧侣），是能够内的重点：智慧，内彻底本质的东西。戒定慧三学一个渐进的时序逻辑。退出的做法，以确保道德上的纯洁的良心无后顾之忧，没有遗憾，原因是平和的心态，内重点是辅以一定的训练方法可以提高安全部队的生活，这是沉思;重点和灵活性的心态观察思考事物本质，是智慧。自然净化的错误清楚地知道真实的情感，偏执的东西，这是解脱（解放不是死亡，骨灰）的本质。这是：健康组因定发慧智慧的戒指是免费的。
佛教戒定慧三学，从道德的角度来看，无论是价值脱颖而出：
①认知能力，道德实践是分不开的。
问题上，中国古代思想家常常表达对知识与行动之间的关系。戒定慧三学，戒指是道德操守和实践（行），“鼎”内在道德认知（知识），也就是能够区分正确和错误的。过一个克己利他主义的道德生活的戒律的要求，一方面，帮助人们提高认知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一个正确的认识的必然导致在宇宙中的那种生活。在佛教中，在定慧寺心的见解，宇宙和生命的“因果关系”（根据不同的条件下，生存和发展的一切）。自私，以自我为中心，以损人利已导致误入歧途的物质生活现实相反的态度，这。 “因果关系”的态度来要求这个宇宙的现实生活是无私的，无私奉献，少欲知足，无缘大慈，与巨大的悲伤（因为每个人都不能孤立地存在，都与其他众生的心，是密切相关）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，应该情况下的情况下，佛教称为“灯塔”（的事情）。
因此，佛教的道德实践不是孤立的只是单一的抓道德，但道德和理解的双手。 “诸恶莫作，一切是好的，自净其意”和“自净”，意思是“定慧培训是提高认知能力。要真正保证“诸恶莫作，这是很好的”自净其意。从人类历史来看，“善恶”当然有一些基本的，共同的指导方针，但在不同的时代，不同的社会背景下，依靠灵活的判断善恶的界限有时，当人们和他们的选择，即使善恶的区别理论上是非常清晰，生动，丰富的现实生活环境，我的人的身体和心灵的复杂性，气质，有时是很难保证的判断是正确的，措施不谬。这表明，自净其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家说：“查询，正心诚意”，而是一个国家的世界“，查询，正心诚意”，提高认知能力“，而不是”也就是说，外部的道德实践。康德的道德理解人的能力被称为“实用理性”，并通过分析总结在纯粹理性“的性质的认识和一提的是实用理性的，可达到的，??”自由“，”绝对“，”无限“的科学思想可以没有把握的对象，以确保人类的美好。这与中国传统伦理思想。三界
②，道德实践
的“戒定慧序列的逐步完善，事实上，三个领域的道德实践。
第一境界的道德自律，这是“环”的阶段。戒律被动地接受外部约束的框架，或者是因为他们的信仰和舆论的力量。在这个阶段，有时的做法，觉得戒律的冲突与自己的习惯，即使在这个过程中的“违规行为，纠正，然后侵犯......”摆动，就像运动员在训练中。但是，这个过程是训练提高的过程（佛教戒律，否则的一句话：在培训部学习），织，螺旋上升的过程。从业者将加深自己的理解，体验到道德的生活带来内心的宁静和喜悦，和偏离担心遗憾的道义上的原因（应该说，这两次经历有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。这指的是“固定”的阶段。转换发生，因为戒律的培训成片的连续，稳定感和喜悦感在心中的从业者成为他心中的力量和身体（身体和心理），本能地适应的道德戒律生活需要憎恶相反的不道德生活的戒律。素食主义者一样，荤腥让他恶心，呕吐，素食成为一种本能。也可以比喻为食品习惯的美味佳肴不屑面包和水。良好的行为，同情心和耐心，利他主义，道德行为实际上构成了他的本性，和一些人性的共同的缺点逐渐转换为克服。要体验最优秀的音乐，并成为一个快乐的人。
第三境界：道德自由。这指的是“智慧”的阶段。当医生武的宇宙和生命的真谛，是免费的。他的言行，吴达到了真正意义上的“净心感觉心脏流出，所以也不好，没有美国，没有真正的（正如孔子所说：”随心所欲，不逾矩“），然后对他的戒律是多余的。他可能是高尚的人格，世界的典范;可能会显示现有的永宇，他偷偷如气功，非常之举，但分开利他。佛教说，人类的先贤达到这种境界。
上述道德实践三个境界，戒律上，被称为Pratimok？转了一圈，总的戒烟，说总环。 Pratimok？戒律的身体语言（语言行为），共记环环，总环道“铃铃”。社会人群，当然，前两年，尤其是第一个大部分。
这个角度来看，佛教道德实践的开始是在以正确的顺序的情况，为广大的做法，道德和逐渐进入的过程之外的伦理（道德）（至于具体重点好完美，完善好，可以说是既广泛，有先进性差）。
4。法的信仰，说他们的祈祷，烧香拜佛的艺术教育，转化的气质和性格的培养。
作为一种宗教，诵经祈祷，烧香，祈祷的行为，信仰也是一种道德实践。该法的信仰的本质是一种自我教育，变成艺术。具有良好的思想，良好的意愿，一个诵经祈祷心脏充满烧香拜佛的虔诚，恭敬的，忠诚的，开放的，含蓄的气质，气质的变化，使头脑，所以它往往是更温柔，宽容，慈善机构。如果定慧医生属于“思想教育”，这些宗教的仪式，信仰，行为属于“情感教育”，气质教育。
透视点的佛教公民道德建设
民用它授予道德无疑是我们的未来道德建设的纲领性指导文件，标志着中国共产党的经验，国家成熟的治国之道完整的精神文明建设进一步贯彻落实
11“实施纲要”谈到“社会主义道德建设...社会公德，职业道德，家庭美德为着力点？“，这是说，提高道德在社会公德，职业道德和家庭美德的开始，从佛教的观点来看这里的公民还是有一定的意义。 />不管社会道德，职业道德，家庭美德，是一个人的个人素质在不同的场合，由于在不同的角色，发挥的性能。当然，在一个优良健全的法律系统，劳动，管理细微今天的社会分工非学校许多非学校不知道的社会公德，职业道德，不能做，但是这仅仅是一个技术纸膜。有良好的个人品德自然在社会，单位，家庭关爱他人，尽职尽责，无私奉献的精神，但称职，不勉强个人素质应优先考虑的公民道德建设。
道德发展有一个从内到外，“内圣外王”（发展圣洁，经理母国）的法律。一致的，传统的儒家思想和佛教大学“说：”东西已知格当时已知的原因造成的心脏是意诚意诚，心是那么身体修，身修而后家齐加西亚国志国志世界水平的两倍。首先，开始以修身为本，让老百姓，从皇帝，混乱中，后期的统治者新鲜人“谈论这里的”修身“，这是等同于佛教出席戒定慧，个人素质培养。这是你的家庭的基础，家庭美德统治世界的社会公德，职业道德，有这一项，然后在改造客观世界的过程中，和世界实现历炼，逐步实现道德完善的顺序，儒家所谓的“追求完美”，佛教，因为他对双方都有利福慧庄严，为全社会的道德教育，培养个人素质，社会公德，职业道德和家庭价值观？都将是无源之水，无本之木，缺乏了坚实的基础。
发展个人素质真的不能没有一个自然，生物课堂以外的，超越时代，面对生活的终极关怀的意义和目的，那就是信仰问题，。往往过多看作是社会关系的总和，而忽略了，这是为什么5亿人的世界开始相信在各种宗教，以及误入邪教的原因有很多人由于缺乏指导。
到目前为止，在理论和实践的“修身”在我们的教育系统并没有积极倡导的一项民意没有，然后让很多人盲目追求，对自己采取行动，找到正确和健康的信仰是幸运的误入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建设
全面上眼的佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在公民道德建设将起到一个重要丰富和补充的作用
事实上，在两千年的历史进程中，佛教伦理思想和实践已深深植根于我们民族的世界观和思维方式，都起到了一个辅助的启示净化道德和谐的人际关系，解决社会性规制的心脏。两种文化的基础，我们今天的社会主义道德建设不能越过，但我们也可以继续利用的文化资源，道德资源，
佛教要求信徒遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒（包括不服用药物），以促进十善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不敢妄言，绮语，不八卦，不恶口，不贪，不瞋，痴）五戒十善帮助家庭和社会保持和谐稳定，推广开来，可以减少谋杀，盗窃，滥用毒品和其他犯罪现象和腐败现象，促进环保（不杀生发布含有同情，动物保护要求），培养诚实不欺，诚信的职业道德，减少假冒伪劣（不撒谎）五戒论文不仅在国内的佛教徒的基本修养德性，但也可以作为一个普遍的道德底线全社会的普遍的社会刘宋时期，他仍是“谁持五戒1淳希望修复的论文万人中温恭的人：可以做它一个很好的去一个邪恶的邪恶的手段的犯罪;一个刑事利率在家里，万刑事利率的国家“。说五戒十善实施处罚时，可以减少。
除了五戒十善，大乘佛教，特别强调在相机上（布施，爱语，同事，SLH），六度分离（给，持戒，忍辱，勤勉尽责，冥想和智慧），和救苦救难的精神，“观音，孝亲感恩，地狱不空许愿地藏菩萨的精神成佛，特别有助于建立良好的人际交往能力和职业道德，积极的社会环境，有利于突出国家精神，增强民族凝聚力，具有关键性作用。上述活动，极大地丰富了公民道德建设的内容非常丰富，如此植根于传统文化的土壤。
另外，佛家的“自找的”因果报应思想面向未来稷山索尔福德的概念也可以是一个适当的形式进行宣传，提高人们的意识，对自己的生命负责，并调动避免负人做良好的积极性。戒定慧三学校的维修原则和方法可以同时学习甚至实施某种形式的优化人的身体素质和心理素质，培养道德意识，将大有裨益。而诵经祈祷，烧香拜佛的行为，信仰，不应该在报纸和舆论经常等同于“迷信”，谴责<BR /总之，佛教在公民道德建设中可以发挥的积极，健康的作用，在这个过程中找到适应时代，适应新的社会形态，并与中国社会主义事业的建设做出更大的贡献的特点。
佛教

佛教精神

如果我们把其他宗教的佛教和世界现有的比较明显，可以发现和佛教之间有很多不同的为了解释方便，我看看周围的世界归纳为十点来说明，那就是佛教和最小的十大功能。

第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教领袖不是超人'上帝'网格本身，神能呼风唤雨，点石成金，主宰人的吉凶祸福，和操纵的东西，生活和死亡，荣誉和耻辱。只有人类匍匐在他的面前，赞美与讴歌的成就荣耀归给全能的上帝，信仰自己的才华天堂，反对他的只有地狱中，无人防守的投诉室。
/>佛教大师 - 释迦牟尼，他来到地球的第一句话，他说：“天上天下唯我独尊的读者请注意：'唯我独尊'的'我'字，而不是单指释迦牟尼本身，但整个人类的每一个人。

这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是每个人的不屈不挠的精神，是他自己的人，并决定自己的命运，而不必考虑听命于任何人或神超越人类

释迦牟尼佛他的意识，成就和造诣，完全是由于人们自己的努力和才干。

释迦牟尼觉得一个人的吉凶祸福荣辱观的成功或失败，决定在他们的行为和努力是善良与邪恶，不是一个人可以被提升到天堂，没有人可以我推入地狱。山阴讴歌赞美不修心养性的唯一现实的途径，使自己的人格净化升华，享受安心的幸福。

释迦牟尼也不能像点石成金的政治改革同样，他主张“人怎么收获，你需要知道如何种植。”他不能让一个莲雾树种植苹果，如果你想收获苹果必须先播下了种子的苹果。释迦牟尼只是告诉你如何栽培，以日本丰硕的收获，但种植工作，或者你自己做的。

梁启超先生在他舒适的味道，冬天的太阳通过学习“的一篇文章中的乐趣，而不是已经在这个比喻，但”虽然太阳还是不错的，和始终先生们亲自去在阳光下，别人，而是为你的太阳不出来。“

释迦牟尼说49年，讲座，由三百多个（次）以上”成佛“ - 自己的智慧创造了最全面，最满意的指出，我们和个性，但是这条路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛说：”工作必须是你自己做到这一点，因为我只教你该走的路。“

成佛没有捷径，练点滴功夫，“不经一番寒澈骨，没有什么梅花扑鼻香？”

佛是真正平等

我说，佛是真正的平等，而不是信口胡说，让印度的社会背景来观察：

每个人都知道印度的释迦牟尼，社会划分为四个类别的婆罗门，贵族，平民，奴隶，和你的王子释迦牟尼看到社会阶层的不合理决定建平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等

先生们想好了，一切革命的历史，是卑贱的低阶层的需求“改善”类平等政要，绝对不一样的释迦牟尼，他愿意“减少”王子的身份，平民，奴隶平等的，因为他没有这样的无私的风格，所以我说，他是一个真正的平等。

佛教也主张“无缘大慈”，“巨大的悲痛”再次到同样重要的进一步的位置。

我想，“无缘大慈”，“同体大悲”的意思，肯定有些学生不是很清楚，我在这里应该是简单的描述：
</ （一）无缘大慈：佛教主张不仅是一个爱他们的人，如他们的父母，亲戚，朋友等关系，同时与他们的亲属，朋友关系需要爱，因为我从来没有交流或陌生人，同样的关心和照顾。

无缘大慈“儒家的话：”照顾长者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“的含义是“它不仅有利于亲儿子，他的儿子。”李Yun大同文件说。

（b）与巨大的悲痛：同一机构，大慈悲是人类的饥饿的饥饿，Rennijini精神人类在宇宙中的成人附加一个共同的债券，肉。

儒家说：'知心朋友，最终的世界若比邻。“说：”所有的人都是兄弟。“积极表现”与巨大的悲痛“态度。地藏王菩萨”如果我没有去地狱，谁怎么回事？“悲愿深心，与巨大的悲痛到了极点。

最后，我想描述的，大多数表现佛教”真正的平等“的精神，是佛教概念的平等不限于聪明的人。佛教是针对所有非人类动物的创建，让人们享受自己的说法，所有动物的嘴和胃的死悲鸣哀号，真正可怕的悲伤不忍闻，连孟子到是大方的话：“听到可以不忍心吃自己的肉”。

传佛教进一步肯定这些自称为聪明的人，从过度开采不分青红皂白的杀戮动物，无一例外的，有潜力的佛性 - 即使人与其他动物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一个穷凶极恶的或愚蠢的，明天可以成佛无知的人，他还“人性”，因为我们希望被视为'人道'他'人道'来教育他，影响他。）

古人说：“天的美德。 “说：是一种'所有的东西与我的学生。“所有的事情之一，只是不那么彻底的平等思想佛教说什么。

第三佛不是生而知之者

释迦牟尼是一个平平凡凡的，他的姓乔达摩命名悉达多出生于公元前六世纪的印度北部，这是今天的尼泊尔南部边境附近，，卡德曼约200公里Lunming李。

很快就可以继承王位，29岁，他放弃了，和尚学校路，6年后寻求救济生活窘迫的方法，这是，35年岁，释迦牟尼在菩提树下证在尼连禅河畔清彻底认识宇宙和生命的基本真理

从此，它被称为释迦牟尼佛牟尼为佛，佛提到做。含义：真理觉醒，或者简单地做：开明。

简介佛的做法后，主要的目的是要告诉你，释迦牟尼像我们一样都是平凡的人，他可以通过实践的启示，所有的数百数千人赶到按照他的教诲，复制，实践和证书，使水果。

释迦牟尼 - 他是唯一一个无数人的先见之明，我们是最慢的学习者。佛具不同的性格，不同的状态，在一个'感觉'字的不同罢了韩愈说：“闻道”。

第四佛教不守规矩不能教育人

按照与其他宗教的声明，他们不承认的各种威逼利诱的教主或万能的主，或良好

为什么要提出网络道德
网络道德提出了很深的渊源，这是造成网络行为的道德关怀。
网络行为在网络社会交往行为是独一无二的。相比在同一个社会现实的交往行为，网络行为具有特殊的意义，它的特殊性：第一，在特殊的环境。在虚拟现实（虚拟现实），也被称为虚拟现实。由一台计算机，远程通信技术来实现这个虚拟现实的网络空间。在虚拟空间，虚拟：不仅虚拟机（虚拟人），虚拟社会（虚拟社会），虚拟社区（虚拟社区），一个虚拟的全球性文化（虚拟全球文化）。虚拟环境的虚拟情感，虚拟的道德。当然，这个虚拟的东西并非一无是处，只是另一种方式无关，虚拟不规范的想像，而是一个真正的约束。这种“二元”特殊环境和行为的决定因素，由此带来的伦理问题不可避免地有不同的特点，与传统的道德。
二，以特殊的方式交流。交易具有“虚拟性”和“数字化”的特点。交易在网络社会符号，在现实中人与人之间的直接接触，减少人机交流，，但简化交换个人网络。在场的人在这个时候出现的虚拟网络“的脸。匿名性使人们之间的交流的范围无限扩大交流的风险大大降低，交流，更多的随机性和不确定性，从而更明显的道德冲突的关系，与以前相比，较少的网络交往道德和法律的约束。在这里，传统的道德遇到了前所未有的困难，不能直接确定的网络交流，是在符合（传统）的道德准则，例如，它是无法确定的合法性网络攻击。此表的传统伦理是非常符合实际的现代网络社会的交流。因此，建立一个现代化的网络生存伦理不仅是必要的，但也十分迫切。<BR /第三，交流，遵循的道德准则必须得到解决。一位不愿透露姓名的网络也导致了随意性，尤其是侵犯知识产权的权利，版权，隐私，或者根本就没有考虑未经授权的授权发布，其中包含信息资源，随意下载，无疑是违背法律和道德的。在互联网缺乏监管的力量和手段的情况下，精神的工作，人们只能依靠法律，道德，宣传，并且只依靠自己内心的道德律，限制了这种现象的发生。然而，这些措施收效甚微。我们可以看到，在技术手段的法律，道德意识之前，经常改变规格，要么你限制该技术的进一步发展。显然，网络道德建设，更不是限制互联网技术的应用具有积极的意义，因此，在这个阶段提出的网络伦理并非空穴来风。
不可否认虚，社会交往行为网络社会的结合，古老的道德观产生新的不解决这个问题，将产生巨大的道德对比，提出了一些道德问题和社会问题，只有解决这些问题，才能真正理解网络行为的道德含义， ，以促进这门学科的发展，这一切都显示，在已提上议事日程，建立一个研究网络为主要内容的网络道德行为。

二，定义的对象和范围网络伦理研究
（一）网络伦理
网络伦理是一种新的网络道德研究对象的学科范围，即网络道德学说。网络道德是探索人与之间的关系网络，以及人与人之间的关系，在网络社会（虚拟社会）的问题。在网络社会，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念的行为标准，确定其内涵和外延未来，这门学科的发展。
（二）网络伦理学的研究对象和范围
网络道德探索的对象，并从虚拟社区的虚拟人。探索虚拟社区，独特的现代信息社会的一种社会现象，基于Internet的计算机网络虚拟空间的。但空间实际上是在现代社会中，它不仅给人们提供免费的信息资源，大大降低了物理空间对传统文化和传统道德，人们之间的距离，并产生了巨大的影响，因此，所有这些虚拟空间的道德现象和冲突，所有的网络伦理研究的范围。
（三）网络伦理的地位
网络相比，其特点是与传统的道德伦理，新的应用程序，打开系统总结的三个特征。首先，它是一门新的学科。随着互联网的普及，网络生活已成为现代生活的一部分，这引发了一系列新的关系，伦理关系和客观地为这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。的伦理部门，既不是描述，也不元道德，其目的是要建立一个现代互联网的道德守则，因此属于应用伦理学。第三，在现代网络社会的新功能所产生的问题，但是，毕竟是在最近发生了什么事几年，各种现象，以及各自的特点并没有得到充分的暴露出来。由于认识到互联网缜密的思维和伦理问题，网络伦理将逐渐丰富其主要技术指标不断提高。因此，为了建立网络反映现实的网络社会道德伦理，必须采取开放的态度，以客观，公正，科学的研究，这就是为什么这门学科的开放式系统的原因。
（四）网络伦理一般的伦理道德因素的观点，从纯道德的角度来看，网络伦理已经有自己的道德要素，即：1。网络道德意识。相比与传统的伦理道德意识，道德意识显然是无动于衷网络社会中，人的本性也趋于自然，而交流是不容易受到社会因素的影响，而放弃现实世界施加各种限制。换句话说，一个人进入网络时，所有不同的心灵的释放和自由实现其最大的人，成为自己的。自律要求的提高，其特点是强调个人诚信的重要性和奖学金的网络道德关系，这种关系具有不确定性，简单和互动，这是一个网络的社会伦理没有真正的人与人之间的交流，但他们仍然可以有友情，爱情，信任，帮助和等。当然，这样的关系也保持时间是很短的，但应该认识到，这种关系是更直接的少功利，这可能是克服各种接触和人与人之间的关系被迫放弃，由于各种压力的社会现实的网络德育活动。这些新的德育活动，其独特之处：独特性，多样性和随机性的目的。提供了一个虚拟的网络空间，开发了一些新的活动，在这个新的空间。如聊天（聊天），发贴子（后），电子邮件（邮件），上/下载（上传/下载），网络攻击（攻击），等等。随机性交往增多，在这些活动中，接触的人不同的目的，例如，交友网站的增加，各种聊天工具的普及，网络等提供实时通信函数和匿名函数的人交流，没有考虑的空间距离，文化等因素的影响，这样的活动，但也有直接的任何网络道德提供了丰富的素材，这也是存在的基础网络伦理。
总结网络伦理的基础上构建一个完整的系统。本文试图建立一个完整的框架，论述的范围和意义，尝试为最终建立一个新的学科。

III的网络基本的道德原则
（一）第一原则：资源共享的原则。
网络资源共享，信息共享。包括软件，源代码的人知道是谁使用的网络搜索引擎，搜索过程的过程中，实现资源共享，搜索结果是大量的免费资源。通用的Web浏览器，资源共享，也体现得淋漓尽致。只要能上网，就可以得到大量的资源，这或许是最大的特点在网络社会中，从另一个角度来看，其次是资源共享的是“自由的原则。当然，这个免费的套子，它使用默认值？所提供的网络。如果超过了这一原则将收到约定的范围的挑战和限制。然而，在网络社会中所体现的原则，免费搜索，免费服务，免费的信息，毕竟，不同的商品社会的资源配置原则。后者反映的利益优化原理，而前者的基础上作为起点的信息的最大化。因此，作为一个独特的资源共享在网络社会，网络伦理应成为首要的原则。
（b）第二个原则：一致同意的原则。
同意的原则，强调网络的行为应遵循的一般道德，它必须诚实，公正，真实。特别是在通过网络的交流的中间。双方理想化的上述优点，因而值得信赖的。显然，一致认为，网络行为和默认值性的前提下？和偏见存在于网络的人的头脑中。虽然没有这样的认识的客观性，但并不妨碍它成为网络伦理原则，同时也是追求的目标网络伦理罢了。这是一个网络道德，目前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交流，希望其他的描述是真实的，但由于缺乏监督机制和纪律措施，网络或根据自己的理解和意愿，而不是按照规则，我们通常希望行动。这给了这个原则，增添了不少变数，带来了诸多问题。例如，利用网络进行诈骗，侵权等。
（三）第三个原则：自律的原则。
自律是道德的目的。在网络社会中，个人有充分的自由，缺乏约束来实现约定的或者充分享受整个资源显然是不现实的。这就要求每个网络人的意识，遵守一般的道德原则，是能够达到自己的目的。因此，自我调节的原则，可以看出，作为最后的道德诉求等原则构成的网络伦理的基本原则。如果说，普通的网络道德，也强调了这个原则，那么网络道德无非是比这一特点更加突出罢了。另一种意义上的自律，遵循最小特权原则。应该得到的资源，只能访问到网络上，而不是访问或试图获得这些资源不应该是越权，否则将被取消授权。因此，最终的目标和终极关怀的道德自律的网络。

四种基本类型的网络道德和基本的问题
（a）讨论网络伦理的基本领域
善，恶
网络道德的一般特征的善和恶的概念符合传统道德。善恶的伦理研究的核心问题，是道德范畴的核心，因此，网络道德研究的最重要的一类。网络伦理，善恶有自己独特的地方，比如，以确定善恶的标准是很清楚。按照斯宾诺莎的观点，所谓的好“是指所有的快乐，足以增强特别快乐的事情是能够满足的愿望什么，”恶“是指所有的苦难，特别是一切足以什么阻碍的愿望的目的。“这一定义具有很大的模糊性。在网络社会，侵权，盗版，黑客攻击和其他行为会无疑给行为人带来了巨大的喜悦和现实的利益问题，但他们的行为已经给予的物质和精神损害人民的生活，显然可以不被计算在内列。根据列宁的人=要求（1）和（2）外部的现实的做法，“好”的理解。 “，这也可以用来维护网络安全，维护网络规范，提供的网络服务是不错的。相反的，方便的使用网络上的网络社会的危害，和社会现实是邪恶的。
然而，网络行为，毕竟是一个新的社会现象，以及如何定义的网络行为的性质，以确定它是否是“道德经”，或在符合法律规定的。“，什么是”不道德“或“非法”的规范。建立规范的社会现实的使用还不是很适当的处理这些行为，这就要求发展新的网络规范来定义的网络行为。不用说，前形成新的规范，通过法律，道德教育，以填补这个不受监管的的真空无疑是一个有益的尝试的现代。
应
规范网络行为来判断“应该”和“不应该”。 “应该”，这是一个区域，属于传统伦理道德的内容，但仍然有新的价值网络中的伦理。而是在这里“应该是”较具争议性的是，他们可以通过发展“不应该被”定义“应该是”的范围内。例如，美国计算机伦理学计算机伦理规定“十诫”可以看作是试图定义的网络伦理应该是典型的规格范围：（1）你不应用计算机去伤害别人;（2）应不干扰其他人的电脑工作;（3）您应不撬到其他人的文件;（4）应用程序的电脑数据被盗;（5）你不要不适用的计算机伪证罪;（6）您应不使用或复制软件，你没有支付;（7）您应不使用别人的计算机资源，未经授权，（8），你应该不偷别人的智力成果;（9）你应该考虑的社会后果，你编译的程序; （10）应考虑和审慎的方式来使用计算机。的
宝贵的
这也许是网络道德不歇最有争议的领域。一个人的网络行为，没有任何价值，是否是适当的，换句话说，判断是否有这样的行为，几乎没有什么确凿的。触摸从一开始就这样的行为，其中其他的评价。虽然“最重要的用途的价值类的称赞，但在这里，”混合“来形容的网络行为，但他并不过分。但是，毕竟，网络的行为有其特殊性，按照一定的标准价值：大家都同意，至少大多数人同意，这种行为是仅在价值网络。显然，大多数人同意的事情是正确的是两个不同的东西，但至少表明其次，网络伦理的价值在这方面有其特殊性。
当然，确定网络行为的价值，以引导它。制定规范的过程，才能够采取行动，以防止网络漏洞，但它的真正目的是为了引导新的道德倾向，以确定的价值和理想，任何社会的道德命运无法避免。现代网络道德也不例外。例如，美国计算机协会调查其一般的道德和职业操守大家应该予以支持的规范，如规定：（1）促进社会和人的;（2）避免对他人的伤害;（3）要诚实;（4）是公平的，而不是采取歧视性的行为;（5） （7）尊重他人的隐私;（8）保守秘密。规格面值的网络行为做了区分，以尊重财产权利，包括版权和专利;（6）尊重知识产权;引导人们正确对待自己在网络上，并避免无价值的，甚至伤害他人的价值。
平等
这意味着自由访问的资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册ID（身份证或身份识别，身份），有自己的密码可以“匿名进入网络畅游，交朋友，聊天，语音，信息获取，等等。这使得它易于交互，平等的交流变得更加自由和容易。一个平等主义的形成，以在最大程度上。免费的信息资源，也有这样的特点，不论其民族，种族，文化的限制（当然，有一定的限制，如语言，主要是英语，使得网络主要集中在教育组）。此外，网络社会人际简单的人机交流，面对冰冷的屏幕，一个可以让所有的禁忌，平等参与讨论，并形成网络的禁区吗？现实。换句话说，道德上的平等权利人的网络进入网络社会。
网络给人们平等的权利“，并且还包含另一种是不容易被察觉的意义，它有助于促进讨论和直接参与民主的过程。网络，毕竟是一个独立的力量在传统的媒体，在一定程度上缓解公众的权利要知道，资源共享和从客观上有利于的原则，以促进的社会现实，如对电子政务的推广。的不平等这是也许是最的网络社会带来了网络伦理产生深远的影响。应用
的信用
这一类的电子商务，这意味着个人信用逐步增强。在现实世界中，实现了性能的重点信贷在网络社会中，适用的规定的法律保护的社会规范，该规范并没有设置网络的个人信用消费，既保证。虽然网络服务所需的平方的身份证提供基本的实践基础号码，地址，电话，甚至必须提供一个信用卡账户，但是，这并不意味着，在网络的个人信用是脆弱的，相反，网络逐渐培养个人的服务信誉。事实上，网络消费已经建立了信用
信贷在网络游戏领域的另一个应用程序的性能。在一些游戏的设置，在游戏中可以通过提高个人信用高分奖励，并因此获得游戏中的竞争优势，甚至赢得。网络时代的个人信用是一个网络游戏的贡献。

这是网络社会的典型特征的消费社会后，其中一个含义是：在网络社会中，相同的社会消费现实中，由一对，并且该服务侧，并且消费者侧，这里，该服务是传统的，机械的形式，网络只是一个媒介，第二个的含义是：在Web-服务，网络服务，主要指的是未来的网络智能服务，例如，一个人在网络上打入的声明，“我想去西藏旅游”，网络提供的各种信息，如西藏最好的季节，气候条件，和最佳的旅行路线等，提问者，以供参考。为了实现人机交互，智能性和交互，这是真正意义上的网络服务。关键
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网络道德的基本类别有很多争议的批评，但是，批评已经疏远了批评，广义的道德判断，它总是不停的问：“这种观点是对你有好处吗？” “我（我们）??应该这样做吗？”这个问题产生的原因，网络是一个特殊的空间，虚拟环境产生了独特的网络语言不愿透露姓名的真相陷入无休止的争论。强大的约束机制，再加上网络管理人员没有权力（当局），网络已成为一个“自由”的空间，每个网络的领导者对自己的行为和评估，任何人都自己的判断来确定价值的讨论。虐待的关键和现实的语言萎缩，深层次的文化思想肢解了，代之而起的是一湾浅浅的，无休止的争吵。论坛这是典型的滥用的批评。没有规矩，不成方圆，总是以自我为中心的批评，负一切。

五，研究的意义网络伦理
探索网络的网络伦理研究中具有重要意义的社会，文化和政治问题的行动所造成的。
社会问题。过分关注与网络的现象的倾向现实社会的道德相对主义和道德冷漠。前者是指虚拟网络和的不具约束力的性质的网络可以拒绝，以承担责任的任何东西，这是越来越多地依赖于网络上，异化为网络，其重点转移到虚拟社区的交流，从而削弱其在现实世界中的交往行为。的社会关系，减少社会的基本属性，但在以计算机为媒介的交流网络社会的人直接交流活动，将不可避免地导致的冷漠社会和人际冷漠的感觉。，也造成了道德失范的现象，如的利用网络犯罪窃取其他人的账户，网络和计算机攻击他人造成的实际损失是造成现实的社会不稳定因素。“<BR /其次是文化的问题。有两个层面的含义：网络语言的表现上表面层的问题。网络有自己的语言，这样的语言所使用的e-mail格式，通讯网络协议，远程传输协议，等等，这些协议可以说，发展一个非常具体和精确，即使是字母大小写，长度的信息，电子签名等细节的主题有详细的规定，违反这些规定将在相同的时间内，这些规定已经数字化的象征性倾向，它的应用程序的冲突与现实的社会使用的语言，其结果是消化的现代语言。深无法获得和释放任何信息。层次的问题，在文化侵略的文化现象的殖民主义。现代网络使用的主要语言是英语，这有??利于当代西方文化，通过这个国家的最先进的网络媒体，迫使自己的政治文化和价值观？ ？扩展到全球，接触网络的人容易的隐性侵蚀的现代殖民主义的侵蚀所造成的文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题的直接后果。当然，这种文化的冲突，也促进了不同文明之间的交流与融合。客观地讲，它是有积极意义的。
此外，网络上也触发一个隐藏的政治问题，在一定程度上，这将改变现有的社会分层。未来社会将分为信息（知道），而不是在拥有的信息组（知道穷人）的主组和对照组;这将导致新的对抗。这也许是现代政治学或社会学应注意的事项问题的研究。
深入研究网络伦理在我国，社会主义精神文明建设的一个新的课题。如何加强网络道德建设，成为社会主义精神文明的一部分，是一个新的前沿。我相信，有三个重要的研究在正确的网络伦理规范，加强社会主义精神文明的建设。
首先，为了正确处理文化阵地扩展的现实。网络被称为“第四媒体“与传统媒体的，无与伦比的，一个新的传播方式。如何占领这一新兴宣传阵地，并充分利用其快速传输信息，大量的功能，基本的道德准则，我们加强民用建筑必要的，但也必须在当前的宣传工作进行研究。
幸运的是，2001年，中国宣布公民道德建设平台，建立了“爱国守法，礼貌，诚实，团结，友爱，勤奋和自我奉献”的一个新的时期的公民道德建设纲要网络道德，学校的建设提供了指导，为建设社会主义精神文明，在网络上提供一个清晰的概念，因此具有重要的指导意义。“
其次，改善了传统的宣传手段。网络是从传统媒体不同，其最大的特点是独立性。此功能可确保网络和公平的信息传播。在网络上有巨大的资源，但网络信息同居，等等。传统的促销方式和手段必须改进，以满足的特性，网络通信，从而筛选，优化，实现道德教育的目的。
在这个问题上，要坚持以德治网“和”网络管理“两手抓，两手都要。为网络立法，用法律手段的网络监控和疏导双管齐下的方法同时，加强正面宣传，教育，广大的网民能够理解和使用这个新工具的辩证;启动网络文明工程，网络文化作为一个系统工程的研究支持这种类型的学术讨论，对建立时一个比较客观的网络伦理规范。
最后，我们需要研究网络的作用，在促进社会主义民主和法制建设，坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，并必要的措施，以规范网络伦理，以确保的有序发展，这个新兴的社会现象，和服务为社会主义精神文明的建设。只有这样，我的进一步改善和发展中国的社会主义法律系统，以促进中国的社会主义民主和法制建设。
研究网络文化的道德问题，最终的目标是为社会主义服务的，服务于社会主义精神文明建设的今天，互联网已经成为一种新的思想政治工作，是很重要的位置只有从思想上重视，认真，公平，客观，严谨的研究，正确把握新兴的互动工具，引导其健康发展。

通常情况下来说，大多数人都是能够接受姐弟恋的，但是如果说年龄差距太大的话，其实有些人可能有一些顾忌。所以从某些意义上来讲，在5岁以内的姐弟恋其实被大多数人都能够接受，尤其是2~3岁之间几乎可以忽略不计，可以从男性的思维角度来说，大多数男性其实对姐弟恋并不是很排斥的，所以可以从下几个方面出发来思考问题。

1，对于大多数男性来说，姐弟恋其实都是可以接受的，只要男年龄差距并不是很大，其实都能够接受。
其实我们会发现在现实生活中考虑到男女比例的问题，大多数男性在择偶上也确实会有诸多的束缚。所以对于姐弟恋这一情况大多数男性还是表示能够接受的，如果说年龄差距并不是很大，尤其是在5岁以内这个区间内，大多数男性其实还是愿意接受。

2，如果说姐弟恋年龄差距超过10岁的话，那么大多数男性都是内心有排斥的情绪。
其实我们会发现随着女性年龄的增长，皮肤身体会发生明显的变化，尤其到了30岁之后，也会导致肤色肤容逐渐憔悴。所以说大多数男性也会逐步的意识到姐弟恋是很难维系后期的感情的，不得不说是除了女性颜值异常的高或者说有钱这些buff加成大，否则多数男性都是很难接受10岁以上的姐弟恋的。

3，每个人都有不同的想法,，对于大多数男性来说，相差1~3岁的姐弟恋是最容易接受的。
其实我们会发现，对于姐弟恋这一行为，大多数男性其实内心并不是很排斥，但如果说年龄差距过大的话，确实会导致大多数男性很难接受。所以从原则上来讲，大多数男性最理想的姐弟恋的年龄差距应该是1~3岁之间，所以这也是最理想的状态，大多数男性都是能够跃然接受。

我能够接受姐弟恋，但是如果说年龄差距太大的话，还是有一些顾忌。在5岁以内的姐弟恋其实被大多数人都能够接受，尤其是2~3岁之间几乎可以忽略不计，可以从男性的思维角度来说，大多数男性其实对姐弟恋并不是很排斥的，所以可以从下几个方面出发来思考问题。
1，对于大多数男性来说，姐弟恋其实都是可以接受的，只要男年龄差距并不是很大，其实都能够接受。
其实我们会发现在现实生活中考虑到男女比例
 的问题，大多数男性在择偶上也确实会有诸多的束缚。所以对于姐弟恋这一情况大多数男性还是表示能够接受的，如果说年龄差距并不是很大，尤其是在5岁以内这个区间内，大多数男性其实还是愿意接受。
2，如果说姐弟恋年龄差距超过10岁的话，那么大多数男性都是内心有排斥的情绪。
其实我们会发现随着女性年龄的增长，皮肤身体会发生明显的变化，尤其到了30岁之后，也会导致肤色肤容逐渐憔悴。所以说大多数男性也会逐步的意识到姐弟恋是很难维系后期的感情的，不得不说是除了女性颜值异常的高或者说有钱这些buff加成大，否则多数男性都是很难接受10岁以上的姐弟恋的。
3，每个人都有不同的想法,，对于大多数男性来说，相差1~3岁的姐弟恋是最容易接受的。
其实我们会发现，对于姐弟恋这一行为，大多数男性其实内心并不是很排斥，但如果说年龄差距过大的话，确实会导致大多数男性很难接受。所以从原则上来讲，大多数男性最理想的姐弟恋的年龄差距应该是1~3岁之间，所以这也是最理想的状态，大多数男性都是能够跃然接受。

通常情况下来说，大多数人都是能够接受姐弟恋的，但是如果说年龄差距太大的话，其实有些人可能有一些顾忌。所以从某些意义上来讲，在5岁以内的姐弟恋其实被大多数人都能够接受，尤其是2~3岁之间几乎可以忽略不计，可以从男性的思维角度来说，大多数男性其实对姐弟恋并不是很排斥的，所以可以从下几个方面出发来思考问题。

1，对于大多数男性来说，姐弟恋其实都是可以接受的，只要男年龄差距并不是很大，其实都能够接受。
其实我们会发现在现实生活中考虑到男女比例
的问题，大多数男性在择偶上也确实会有诸多的束缚。所以对于姐弟恋这一情况大多数男性还是表示能够接受的，如果说年龄差距并不是很大，尤其是在5岁以内这个区间内，大多数男性其实还是愿意接受。

2，如果说姐弟恋年龄差距超过10岁的话，那么大多数男性都是内心有排斥的情绪。
其实我们会发现随着女性年龄的增长，皮肤身体会发生明显的变化，尤其到了30岁之后，也会导致肤色肤容逐渐憔悴。所以说大多数男性也会逐步的意识到姐弟恋是很难维系后期的感情的，不得不说是除了女性颜值异常的高或者说有钱这些buff加成大，否则多数男性都是很难接受10岁以上的姐弟恋的。

3，每个人都有不同的想法,，对于大多数男性来说，相差1~3岁的姐弟恋是最容易接受的。
其实我们会发现，对于姐弟恋这一行为，大多数男性其实内心并不是很排斥，但如果说年龄差距过大的话，确实会导致大多数男性很难接受。所以从原则上来讲，大多数男性最理想的姐弟恋的年龄差距应该是1~3岁之间，所以这也是最理想的状态

我们每个人都希望自己能够拥有幸福美满的爱情，并为之不断努力追求。在恋爱的各种情况之中，姐弟恋就是其中的一种。对于我来说，我是可以有条件接受姐弟恋的。之所以这样说，是因为姐弟恋完全可以获得真正的爱情、女生比男生年龄大一些的情况更容易获得幸福美满的爱情，以及我可以接受女生年龄比男生大一两岁的姐弟恋这三种情况。
1，姐弟恋完全可以获得真正的幸福，因此我可以接受姐弟恋。
恋爱的最根本衡量标准，就是两个人在一起相恋能否获得真正的幸福。……姐弟恋这种恋爱方式虽然与大多数人所接受的男生比女生年龄大一些的情况不相符合，但是却并不是恋爱成功的障碍。事实上姐弟恋完全可以获得真正的幸福。既然如此，我当然愿意接受这种恋爱方式。
2，女生比男生年龄大一些的恋爱状态更容易获得幸福美满的爱情。
在两个人相恋的过程中，彼此之间能否关心和爱护对方，是恋爱能否成功的关键。……女生比男生大一些的状态之下，女生对于男生的关心和爱护会更加周到，这就会对双方的感情起到良好的促进作用，从而更有利于不断深化彼此之间的爱情，这样就更容易获得幸福美满的爱情。
3，我可以接受女生比男生大一两岁的姐弟恋。
虽然我可以接受姐弟恋，但是的对于女生年龄比男生大太多的姐弟恋，我是不能接受的。那样的话，两个人之间的差距太大，彼此之间就不合适了。……我所能接受的姐弟恋是女生比男生大一两岁的状态。这样的年龄差距并不会出现两个人之间条件不匹配的情况，也不会影响彼此之间的感情交流，因此这样的姐弟恋完全可以接受。

我们每个人都希望自己能够拥有幸福美满的爱情，并为之不断努力追求。在恋爱的各种情况之中，姐弟恋就是其中的一种。对于我来说，可以有条件接受姐弟恋的。之所以这样说是因为：
1，姐弟恋完全可以获得真正的幸福，因此我可以接受姐弟恋。恋爱的最根本衡量标准，就是两个人在一起相恋能否获得真正的幸福。姐弟恋这种恋爱方式虽然与大多数人所接受的男生比女生年龄大一些的情况不相符合，但是却并不是恋爱成功的障碍。既然如此，我当然愿意接受这种恋爱方式。
2，真心相爱年龄不是问题而且我觉得只要是真心相爱的都可以接受，不管是姐弟恋还是其他的恋情，在自己的能力范围之内都可以发展一下，不过真正结婚的时候可能考虑的东西会比较多一些，他们会觉得年龄比较小，没有办法很好的照顾大家，这个得看你是怎样培养的，只要好好的引导他，也是个不错的结婚对象。
3，我可以接受女生比男生大一两岁的姐弟恋。虽然我可以接受姐弟恋，但是的对于女生年龄比男生大太多的姐弟恋，我是不能接受的。这样的年龄差距并不会出现两个人之间条件不匹配的情况，也不会影响彼此之间的感情交流，因此这样的姐弟恋完全可以接受。

改革开放三十年我身边的人和事

生于九十年代的我，无法想象父辈们所经历过的日子，却亲身感受了改革开放三十年来生活日新月异的变化。
时间流逝，不知不觉，改革开放已经走过了三十年的路程。改革开放以来，中国发生了翻天覆地的变化，大街上热闹非凡，公路上车水马龙，一座座高楼大厦拔地而起……中国历经千辛万苦，终于走上了繁荣富强、世界文明之路。
三十年前，我的家乡红城人民还穿着颜色单调布料粗糙的衣服，人们还吃着不可选择的供应粮，可如今全变了。以前坑洼泥泞的土路变成了宽阔平坦的柏油马路，一辆辆“奔驰”“本田”替代了那些破旧的自行车，吸尘器吸走了扫帚，绿色食品割舍了人们对大鱼大肉的眷恋，时代在进步，我的家乡也在进步。
那当初狭窄的街道如今已改建成宽阔繁华的步行街。逛街逛累了，街中心还有长长的休闲椅让我们歇歇脚；以往过年过节时才能见到的热闹景象，现在已不稀奇了。大街上、农贸市场、超市里，到处都是购物、玩耍的人，好象每天都是过节一样！
那时的学校很多都是一座座破旧的土木结构房屋，土墙斑驳脱落，窗户上一块玻璃都没有，一到冬天，呼呼的寒风凛冽刺骨，遇到下雨，雨点从破瓦片上的窟窿里落下“滴答”的声音与朗朗的读书声凑成了不和谐的曲子……往事不堪回首，自从改革开放后，这一切都发生了翻天覆地的变化，泥泞小路变成了宽敞的柏油马路，路的两旁都种满了花草树木，蜜蜂在唱歌，蝴蝶在跳舞。孩子们也坐在舒适明亮的教室里上课，不再有寒冷之忧。
我们的祖国日益富强起来，犹如钢铁长城一般坚不可摧！九七年香港回归，九九年澳门回归，零八年黑瞎子岛的回归使中国成为了陆地面积第二大的国家。在非典、百年不遇的南方罕见雪灾和突如其来的汶川地震面前，中华儿女们众志成城，击败了种种困难。体育事业也蒸蒸日上，自从许海峰摘得奥运首枚金牌之后，中华体育健儿自告奋勇，在四年一次的奥运会中取得了优异的成绩。就是靠着这股力量，中国荣幸地成为了二零零八年奥运会的举办国家，中华人民也成为了奥运的主人。同时，也向外国人证明了中国人不再是东亚病夫。随着科技的不断提高，神六、神七在世界人民的欢呼声中，带着中国人盼望已久的心愿升上了天空。
改革开放为我们的生活带来了幸福，让我们对生活充满了希望。我坚信，祖国的未来将会更加强大，更加美好！我们的生活也会越来越好！