中国是否有和《梨俱吠陀》同时期字数相当地位相当的文学典籍

在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富，可以称为人类共有的瑰宝。广义的梵语文献包括四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》,包括大量的梵书、经书、奥义书,两大史诗:《摩诃婆罗多》(图1)和《罗摩衍那》，以及大量古事记。此外，它还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作。用典型的古典梵语（也就是狭义的梵语）写成的印度古典文学作品,更是文采斐然,影响深远。许多著名的作家，如跋娑、首陀罗迦、迦梨陀娑、檀丁、波那、苏般度、薄婆菩提等等，在印度文学史上，灿如列星。佛教大乘的经典大部分也是用梵语写成的。有几部原始佛教的经典，原来用俗语写成,后来逐渐梵语化,形成了一种特殊的语言──佛教梵语或混合梵语。
欧美的梵语研究 　18世纪末至19世纪初，梵语文学作品引起了欧洲学者的注意，用近代科学方法研究梵语，从此开始。一方面产生了19世纪最重要的新兴学科之一：印欧语系比较语言学；另一方面又促成了德国学者称之为比较文学史的学科。由后者又衍变出现在几乎风靡世界的比较文学。
中国古代的梵语研究 　中国有1000多年的翻译佛经的历史，对梵语的语言特点当然非常注意，但是系统的研究却非常缺乏。既没有翻译梵语语法，也没有写出梵语语法。唐代出现了一批有关梵语的书籍，比如智广撰《悉昙字记》，义净撰《梵语千字文》(图2),全真集《唐梵文字》(图3),礼言集《梵语杂名》,僧怛多蘖多、波罗瞿那弥舍沙集《唐梵两语双对集》等等。这些书的撰写目的是为了翻译佛经。但是这些书中有的只研究字母，有的则是模仿中国流行的《千字文》一类的书籍，只列举梵汉两语的单词，而根本不讲语法。义净在《梵语千字文》的序言中说：并是当途要字，但学得此，则余语皆通,不同旧千字文。若兼悉昙章读梵本,一两年间即堪翻译矣。但是,这是难以做到的。其后还有一些书,如《翻梵语》、《翻译名义集》等,也只是单词对译一类的书。从《高僧传》中可以看出，唐代一些佛教寺庙教授梵语，至于用什么课本，怎样教，我们都不清楚。唐代和唐代以前的一些僧传和其他书籍中间或有一些论述梵语语法的记载，如《大唐大慈恩寺三藏法师传》等，但所记几乎只限于名词变化。

《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。

《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文献中的一部，它和《阿闼婆吠陀》同为上古诗歌的总集，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文学中放射着光辉，好像我国上古诗歌的总集《诗经》一样。

扩展资料

梨俱吠陀的诗篇多数都是赞颂诸多神灵的，但是也有少数讲到哲学问题。对梨俱吠陀最闻名的注解，是印度14世纪的赛衍那（sayana),他的梨俱吠陀梵文注解，是一部流传至今最闻名的注解。

赛衍那，生于南印度维阇耶那伽王国，生活在布卡一世(Bukka I )及其继承者哈里哈拉二世（Harihara  )时期。他师父是当时的至尊学者湿婆耆那(Sarvajna)与沙迦蓝那陀(Samkarananda)。他的注解非常精细，几乎对每个字都进行了注解并引经据典。

并且这位伟大的婆罗门几乎注解了所有吠陀，学问真是很恐怖！当然，他注解的梨俱吠陀，块头也非常大，西方学者在翻译梨俱吠陀的时候，很多时候都要参考他的注疏。

“梨俱”（Rig)，意为赞颂的意思，吠陀（veda),是知识、明的意思。其中的诗篇，是印度古人在祭祀、祭神的时候唱诵的，早期都是口耳相传，到后来才慢慢用文字记录了下来。

梨俱吠陀中记载的神非常多，但是其中的诗篇，有四分之一在赞颂天帝因陀罗。还有至少200首在赞颂阿耆尼火神（Agni)。因陀罗，在吠陀中是个很重要的神，但是到了后来，不知道为什么人们不怎么敬拜这位。转而敬拜这三位大神：梵天、湿婆、毗湿奴。

参考资料来源：百度百科-梨俱吠陀