如何客观评价儒家的性善论和性恶论

所谓的性善论，性恶论实际上都是儒家和法家为了阐述自己的学说的需要，因此才被他们发明出来的一种理论。其实，人类生来压根就不存在什么善恶的观点，“无性”才是最正确的答案。

我们都知道，春秋战国时期，列国纷争不休，思想界也迎来了一次轰轰烈烈的大繁荣。在这样的时代背景之下，“百家争鸣”几乎如火如荼，尤其是儒家，法家这两大显学，更是走入了大众的眼帘。

但是，儒家和法家之间的斗争，也算是无有时歇。自打一开始，儒法就已经水火不容，儒家鼓吹王道，认为儒生应该“法先王”，让君主变成可以和尧舜禹相提并论的圣主；而法家认为应该“法后王”，说白了谁的拳头够硬，我们就应该法谁。

除此之外，儒家以“性善论”闻名，从孟子开始，性善论就成为了儒家最具代表性的观点之一；而法家则认为“性恶论”才是世间的真相。那么，性恶，性善，究竟谁才是正确的呢？

其实准确的来说，这两种说法都不算正确。为什么这么说？性善，性恶无非都是儒家，法家为了配合自己的根本主张，才发明出来的一种论调罢了。儒家认为，应该“兴灭继绝”，让天下重新回到以血缘亲族为纽带的三代社会；

因此，性善论肯定是板上钉钉的，否则，血缘亲族管理天下的正当性在哪里？而法家，他是完全为了帮助君王巩固统治，维系权柄，打压臣民百姓才发明的一种思想学派。“性恶论”，自然就成了他们的主张之一。

而且，最重要的是法家不光认为人类生来就是性恶的，他还觉得人类应该性恶， 性恶就是要比性善更好。这两种观点，都不是正确的。

性恶论和性善论分别由荀子和孟子提出，属于儒家人性观中的两个主流观点，在性恶论方面，主要是强调了外在的教化作用；而在性善论方面，主要强调了后天的自我修练。从内外两方面给社会发展提供了不同的视角。

孟子有所谓的四端，即恻隐、羞恶、辞让、是非四心。这四种心几乎每一个人都体验过，无非是频率和深浅不同罢了。孟子所谓的“性”，其实就是心之性，是这四端的心的性，即是善心的性。所以才有“尽心知性”，这里的“心”就是四端善心。

所以在孟子那里，性就是善的。所以孟子的讲法叫“即心言性”。所谓的私心和（过度的）欲望在孟子那里不属于（善）心的范畴，而是所谓小体，善心是大体。所以在孟子那里，养小体失大体是梏亡其心、失其本心，而反证心为善之原。

一、二者联系

1、性善论与性恶论的基础都是儒家“仁”的头脑。

2、孟子和荀子都以为人的本性没有区别。孟子和荀子都以为人性可以在后天改变。

3、性善论与性恶论同样 是通过“求”与“学”的实践原则， 从而到达儒家“仁政”理想， 这一点上二者并没有本质的差异。

二、二者区别

1、时代背景不同。

孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论。而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。为了使人们向善，他提出了性恶论。

2、根源不同。

孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的人生来就有耳目之欲、声色之好。

3、对性概念的界定有所不同。

从一开始在性的概念的界定上，孟荀就发生了内圣与外王两个对立的价值取向的分野。“孟子言性善，荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。“

4、关于修身问题的不同主张。

孟子强调心性本心，荀子强调本能欲望。由此也致使二人在对待修身问题上有不同主张。孟子站在性善论的观点上必然强调人的内心修为，他发展了孔子提出的“为仁由己”。而荀子力主性恶，强调外在的礼仪规范，走的是孔子“约之以礼”的路线，“礼”也就成为荀子学说的中坚术语。

拓展资料

1、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

2、性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

（资料来源：性善论——百度百科）

联系：孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，性恶论与性善论都是对人性本原的探讨和阐发，思考的角度不同，也就得出了截然相反的观点。

区别：性善论认为人性本善，在后来成长过程中，如果接触了不良的东西，那么品性就有可能会变坏；性恶论则认为人性本恶，需要后天不断的学习和调教，才能去恶存善。

（孟子画像）

扩展内容：

性善论

《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

孟子

孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（一说山东省邹县东南，另说河南商丘）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。

在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。

其著有《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

参考资料：百度百科-孟子