什么样的人还看四书五经

四书五经不论是小先生、中先生、高中生仍是年夜先生，甚至成年人，均是能够读的册本。

四书五经中含有的思惟文明，良多正在古代也是合用的。像《四书》中的局部美丽语句等，古代人的糊口中或许是交换中均是合适使用到的。《四书五经》作为南宋当前儒学的基本书目，作为儒生学子的必读之书，古代人偶然间多浏览，关于思惟文明的延长，另有文明素质的培育仍是颇有须要的。

四书又称四子书，是《论语》《孟子》《年夜学》《中庸》的合称。南宋出名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《年夜学》两篇文章独自成书，与记录孔子言行的《论语》、记录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。

四书为儒祖传道、授业的根本课本。多少百年来，“四书”正在我国普遍传播，此中很多语句已经成为喜闻乐见的格言警语。

五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《周易》《年龄》，简称为“诗、书、礼、易、年龄”，实在原本该当有六经，另有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、年龄”，但厥后亡于秦末烽火，只剩下五经。

六艺的说法有两种。一种是，中国现代儒家请求先生把握的六种根本才干，包含礼、乐、射、御、书、数。礼即礼仪，乐即音乐，射即射骑技能，御即操作把持马车的技能，书为书法，数为算数。另有一种说法将六艺表明为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《年龄》。

古时候不是这样的，但现在应该基本上都是。

为什么这么说呢？我们看四书五经是什么？

“四书”之名始于宋朝，主要由朱熹审定，其包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“五经”之名则始于汉武帝，其包括《诗经》《书经》《礼记》《易经》《春秋》。“四书五经”全部都是儒家传授君子之道，修身慎独，兼济天下的儒家经典。

但是熟读了四书五经，就能成为道德高尚的君子吗？

不一定，要看出发点。

汉武帝独尊儒术之后，中国官场千百年来科举考试都是以儒家学问为主。也就是说，通读儒家经典是寒门学子上升阶层，成为统治阶级的唯一途径。所谓：“万般皆下品，惟有读书高”，这是君子修为。而宋真宗赵恒的《励学篇》则明确地提出：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，也就是明摆着告诉你，不读书，你混不好。

天下文人士子趋之若鹜，追求思想境界的成为了正人君子，追求颜如玉、黄金屋的自然就成了伪君子，甚至真小人。而这追求的过程都是要读四书五经的。

这就和盛唐时期，科举要考诗一个道理，官场的推动让大唐人人都是诗歌高手，但真正心忧天下，怀有救世济民君子之心的却寥寥可数。

所以，古时熟读四书五经的人，为天下的君子多，以此为进身之道求财求色求权的伪君子也多。

为什么又说现在的基本上都是呢？因为现代社会要赚钱生活养家太容易了，节奏也非常快，谁还有那闲功夫去读四书五经？除了做历史、文献研究和真正的大学问家，基本上连四书五经是什么都不知道，也不在乎。

而这些学者经过多年古文化的浸淫，加上自己对四书五经、儒学文化的见解，用儒家经典的高标准来要求自己，一般都称得上正人君子。

另外，现在对“君子”这个称谓，道德要求也没那么苛刻了。打个最简单的比方，“灭人欲”这种反动物本能的事情，在现代观念中是被唾弃的。

所以，现在的“正人君子”比古时候好当。

当然，人是个复杂的东西，总有例外。不过咱们讨论的是个大概。

四书五经都作于先秦时期，全面地反映了当时社会各个领域的发展状况，尤其是对于儒家的思想有了深刻的阐发。通过阅读四书五经，必然可以对儒家的思想产生极为深刻的认知。

当然，现在在对四书五经进行阅读的过程中，更应当进行批判性的阅读，不能认为其所说的都是正确的，都是应当去做的，而是应当试着从当时的那个时空中去解读这些书籍，了解当时的儒家的所思所想，从而从更宏观的角度对儒学这一传统文化有更细腻的感触。

四书五经不仅仅有思想上的表露，对于古代汉语的学习也能够产生极大的好处。无论是对古籍原文进行句读，或是进行翻译，都可以更好地了解先秦时期一众思想家与人民的古文写作。其中有诗歌、有散文、有语录体等等，都是对当时文学创作很好的研究材料。

无论是《论语》中孔子的对话以及所见所闻，抑或是《孟子》中对政事的评论与对答，再或是《诗经》中各种的生活风貌、社会习俗，都可以看出当时社会的发展变迁，感受到当时社会的种种独特风貌，通过这种直观的阅读，可以树立起对当时社会更立体的了解，产生跨越时空的对话。