为什么“礼不下庶人”

看但那么多写的答案，真是无语，为迎合当今去强以求和的价值观刻意解读，因此用俗语解释一番。大夫指有学识尊贵素质高的人，庶人指愚昧低等素质低的人，通俗来说就这意思。刑不上大夫的意思就是，刑罚不施加在大夫身上。礼不下庶人的意思就是，礼节不使用于庶人身上。时至今日，这很明显违反了人人平等的现代价值观，但是实际上却写出了真正的道理。之所以说刑罚不用在大夫身上，是因为大夫代表尊贵有知识有气节的人，因此不需要用刑具等低俗的方式去处理，用道理礼节就可以教诲。礼节不使用于庶人，是因为庶人低俗低贱，不懂礼数，对小人之行使用礼数道理，对方不但不听，反而会被嘲笑王八念经，对于低贱的俗人，使用刑罚更为有效，而礼节无用。之所以说仍然适用于当今，是因为在现在现实生活中也是这样。对于素质低下的人，你与其讲道理，想通过其羞耻心，在精神上悔改，行不通，不如用暴力刑罚上，通过使其恐惧而悔改。对于素质高的人，不需要通过暴力刑罚这种低俗的方式，通过恐惧不能使素质高的人屈服，但是可以通过礼节讲道理，使其在精神上认可而悔改。如果还不懂，再通俗说，就是猴子与人的区别，人是由猴进化而来，将素质高的比作人，将素质低的比作猴子。对待动物猴子，你要通过刑具使其畏惧，猴子怕了才会对你好，你用礼的方式对待猴子，猴子不怕只会蹬鼻子上脸。对待人，刑罚恐惧不会使对方屈服，有辱斯文，要通过以礼相待，你对他好，他感恩也会对你好。在当今社会，人已经不是人，你对对方好，对方反倒会利用你骗你欺负你，阴狠毒辣反倒受人尊敬，岂不是本末倒置，真假混淆，现如今有的人还是人，有的是猴子，甚至是鬼。在古代，人的阶级秩序分明，并非完全没有道理，现如今人人均等，造就了大量劣币驱逐良币的现象，善良之人被阴毒之人取代，击败，这并非个例，人本应互助互利，而实际上却是人压人，人欺人，用物竞天择，适者生存的理念说服众人，达尔文之学说，有道理也有局限，局限在于这套理论是用于动物，达尔文随后在对人的研究上写了人类的由来及性选择这本书，而且物竞天择，适者生存的英文原话说的是，It is not the strongest of the species that survive, but the one most responsive to change. - Charles Darwin。翻译过来是，并不是最强壮的物种能够存活，而是最善于改变的物种能存活。而严复天演论翻译的物竞天择，适者生存的理念并不完全契合。适者生存更突出强调适应，是一种被动服从，而原著所说的善于改变，强调的是主动性，主动去改变。再举个简单例子，几个人组成一个团体，谁来当领头的呢，不过是两种方式，一种是一个人强，打压其他人，其他人服从，因此胜者为王。另一种方式是大家推举出一个有能力的人，带领打大家。两种方式，两种生活，第一种是庶人的方式，与动物无异，人生活在恐惧中，第二种是大夫的方式，是人的方式，人生活在快乐中。但是，在当今没有限制的平等下，第一种方式在快速取代消灭第二种方式，因为比较而言，第一种更暴力更有效，看看周围的人，看看自己，不同样由当初的羞涩经历了坏人的洗礼，变成了另一个坏人，多米诺骨牌效应，逐渐由人退化成成猴子，尽管我们都知道这不好，但是谁也改变不了，正如和珅所说，当你处于我的地位时，你便不会反对它，因为它能给你带来无限荣耀，尽管在获取这地位的过程中很痛苦很反感，可一旦获得了，便极力拥护巩固，谁会为别人放弃来之不易的地位，如此，便一直循环下去，越来越复杂，越来越狠。

全句
应该是“礼不下庶人刑不上大夫，无为而治。”

对待百姓，由于他们知识短浅以及领悟能力差，就不能用礼制来要求他们，而士大夫是贵族阶层，是有学识的人，所以不能够处以过重的刑罚，治理天下，先王已经平定了基础，现在君主只要在他的基础上加以维护，修缮就可以了，不要想着再创建新的更高的功绩了，不要图求什么做为，只要安安稳稳，让百姓、社稷顺应自然的规律去发展就可以了

礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。 首先，从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。 其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”。 当然，这句话到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”是一脉相承的。正确的解释应为：大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人因忙于生计和没有条件置办行礼用的祭品，故而对庶人不作某些礼的要求。“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，再加上“法不施于尊者”解释成法律不施加于地位尊贵的人身上，这样就把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。
钱文忠教授在《百家讲坛》讲《三字经》中新解“刑不上大夫，礼不下庶人。”钱文忠教授认为，“刑不上大夫，礼不下庶人”的“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思，整句话意思是：士大夫也不会量刑上受到优待，老百姓不被排斥在礼仪之外。