为什么现代人曲解孔子这么严重

在新文化运动中，陈独秀、李大钊等人批评“旧思想”的针对性是很鲜明的。他们集中反对将孔教定为国教并列入宪法，指出孔教是维护专制制度的，与民权、平等思想背道而驰。李大钊指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”陈独秀也强调说：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等级，“若一方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上实在是做不到。”他们还指出，尊孔是为了复辟帝制，“盖主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟”。新文化运动的倡导者认为思想学说是随着社会发展而变迁的，“孔子之道，施于今日之社会为不适于生存”。

新文化运动的倡导者反对将孔教列入宪法，必然要集中批判封建的三纲五伦。他们认为孔教的核心是礼教，是别尊卑、明贵贱的等级制度，“儒者以纲常立教，为人子为人妻者，既失个人独立之人格，复无个人独立之财产”。鲁迅的名著《狂人日记》、《我之节烈观》，吴虞的《家族制度为专制主义之根据论》、《吃人与礼教》等，也都是揭露封建礼教的罪恶，尖锐批判忠、孝、节等封建伦理道德的危害的。

反对将孔教列入宪法、批判封建纲常名教，可以说是新文化运动中反对旧思想、旧传统最主要的内容。但是，新文化运动的倡导者对于孔子及其学说并没有完全否定。如陈独秀就肯定了孔子的历史地位和孔学的历史价值，表示“反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值”，并认为孔子学说也有优点，不是“一无可取”。李大钊也明确表示：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”仅此而言，也可以看出新文化运动并没有完全否定传统，没有视中国传统文化尽为糟粕，说不上是全盘反传统。新文化运动没有也不可能使传统文化中断，即使是儒学也没有中断。如果说有“中断”，那断掉的只是儒学独尊的正统地位。

以五四运动为界，新文化运动分为前期和后期，后期是前期的发展。谈论新文化运动不能只谈前期不谈后期，更不能以前期排斥后期

五四运动以后，新文化运动有了新的发展，除原来的资产阶级新文化外，又增加了马克思主义革命的新文化，并逐渐在思想领域占据主导地位。

1914年爆发的第一次世界大战震动了全世界，在人们心目中对曾经被奉为效法榜样的西方资本主义产生了怀疑，以致破灭。1917年俄国发生十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。中国人民终于在绝望和彷徨中从十月革命学到了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。从此，中国的面貌就起了变化。

马克思列宁主义在中国，主要是通过李大钊等这样一些在前期新文化运动中起骨干作用的先驱者传播开来的。1918年，李大钊就撰文欢呼和论述俄国十月革命的胜利。第二年，他主编出刊了《新青年》的“马克思研究”专号，并发表了著名的长文《我的马克思主义观》，第一次比较系统、准确地介绍了马克思主义的三个组成部分———唯物史观、政治经济学、科学社会主义，并指出三者不可分割的关系，“而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来”。此后，许多报刊相继发表了大量介绍马克思主义的文章，马克思、恩格斯、列宁的著作也被翻译出版，马克思主义在中国广泛传播开来。这样，就使1915年开始发展起来的新文化运动发生了根本的变化，由一个资产阶级文化运动发展为一个广泛宣传马克思主义的无产阶级革命新文化运动。

马克思主义的传播之所以逐渐成为新文化运动的主流，决非由于几个知识分子一时的感情冲动。中国人民是在与各种主义的比较、实践之后，才最终选择了马克思主义的。其间贯穿始终的是先行者对社会现实深沉的理性思考，而不是非理性的冲动，更不是简单的盲从。它是思考后的选择，是对现实的回应。

孔孟之道是封建阶级文化的代表，维护封建君王制度。

（但是新文化运动时期反对孔孟之道是有局限性的，是全面否定。应该要取其精华 弃其糟粕）

孔子的封建传统文化的象征
是专制主义的护身符。
新文化并不是反对孔子 这一个人
而是封建传统文化！所以就有 打倒孔家店 矛头直指孔子！

是后人利用孔子万世师表的威严，曲解其意，以封闭老百姓的思想，可耻啊，孔子哪里来的错，错在一些恶人之所为。

袁世凯

任何一种学说和思想只要有继承人就不会一成不变的。否则那种思想或学说就只能僵化而成为化石。对于实用的思想或者学说来说，后人继承的是精髓，而且还要不断对其进行发展和创新才能让这种学说和思想永葆青春，江不是还讲过“与时俱进”么，时代不一样，思想不能完全一成不变。

无论是孔子的儒学、老庄的道家，还是马克思主义、耶稣的基督教都曾经被他们的继承人发展创新过，哲学上称之为“扬弃”，也就是批判性的继承。

仅就孔子的儒学而言，汉朝的董仲舒、宋朝的程氏兄弟、朱熹等都对其进行过大的整理、诠释和发展，还有也曾经想成为大儒的康有为，所著的《新学伪经考》等等，更是把孔子的思想诠释地几乎脱离其本意。我们今天看到的儒学与孔子本人的言论已经有所不同。甚至可以说是大不相同。比如对中国社会影响很深的“三纲五常”“天人感应”是汉朝董仲舒提出的而非孔子，“存天理、灭人欲”这种道学思想对明清社会和政治影响极为深远，但这是朱熹的思想，也不是孔子的思想。

楼主所说的“以德报怨”只不过是儒学演变的一个小例子而已。

为了政治斗争的需要，死了几千年的古人也被拿出来批判。唉，总说是日本人篡改历史，其实我们自己改的还少吗？连我朝修的清史，主笔竟然说：前清入关，统一中国，结束了中国分崩离析的局面，是历史的进步；对于史可法等抗清英雄，竟然制作低调处理；民国的清史稿里，施琅是在贰臣之列，而我朝为了祖国统一大业，竟然大事歌颂。。。。汉奸代代有，而今特别多。

其实其中体现的是一种“人性”，有些人在社会上遭到不公正待遇，就会找一个平衡点，而“孔子”这个人从《论语》里看出来，他是一个温和的人，所以就会遭到别人的利用。（其实也是满足他们曲解的一种变态心理）

所以看到别人骂一个人，至少可以说明这个人有能力，不然别人骂他干吗？

因为统治者要管理一个国家，就必须要让民众做懦夫，如果人人都是路见不平一声吼，或者你骂我一句，我必定踹你三脚，那还怎么管啊，那些个作威作福的都要提心吊胆的了

这个不是新中国开始的..封建皇帝们先搞的这套..

不是了解的少，而是讨厌孔子（主要是因为讨厌儒家而讨厌孔子）所以不想去了解

答：现在的人们都喜欢赶时尚，不会管一些古代的历史文化之类的。。。。

孔子会受到现代人们的质疑，我认为出现这种情况的原因是人们的看法不同所导致的，还有就是孔子的一些说辞在我们现代人生活当中是不实用的等等。

因为现在的人很多都知道孔子这个人，但是不知道他的事迹，更没有读过相应的书籍，属于盲目质疑。

孔子会受到现代人的质疑，我认为这是因为人们的看法不同所导致的，还有孔子的一些主张和看法放到现在是行不通。

因为孔子的一些主张放到现在是根本行不通的，他的一些看法和现在的社会是相悖的。