中国传统文化中，云的意象有哪些

“云彩、金柳、青荇”,这是徐志摩《再别康桥》中三个鲜明的意象.在中国传统文化中,这三个意象凝结了厚重的人类情感——离情别意.
云彩：“浮云游子意”、“浮云终日行,游子久不至”,“人生聚散浮云似”,浮云无根,随风飘荡,这是四处漂泊的游子形象.
金柳：“柳”、“留”同音,古人有折柳送别的文化习俗.“那河畔的金柳,是夕阳中的新娘”,虽借柳起兴,却意境翻新,不似“黯然销魂者唯别而已”,个中美感多于愁绪.
青荇：“庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也”、“菱花荇蔓随双桨”、“藻荇萦回,似留恋、鸳飞鸥浴.”、“湖平春水,菱荇萦船尾”,细细体味,在青荇的意象中,有一种萦绕缠绵的意味,虽然“强欲留春春不住”.

“云彩、金柳、青荇”，这是徐志摩《再别康桥》中三个鲜明的意象。在中国传统文化中，这三个意象凝结了厚重的人类情感——离情别意。

云彩：“浮云游子意”、“浮云终日行，游子久不至”，“人生聚散浮云似”，浮云无根，随风飘荡，这是四处漂泊的游子形象。

金柳：“柳”、“留”同音，古人有折柳送别的文化习俗。“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”，虽借柳起兴，却意境翻新，不似“黯然销魂者唯别而已”，个中美感多于愁绪。

青荇：“庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也”、“菱花荇蔓随双桨”、“藻荇萦回，似留恋、鸳飞鸥浴。”、“湖平春水，菱荇萦船尾”，细细体味，在青荇的意象中，有一种萦绕缠绵的意味，虽然“强欲留春春不住”。

有意思的是，这三个意象分别选自空中、地上和水中。真是大千世界，皆有情愫，目遇神会，焕成华章。

诗经之“云”多以意“多”。因于认识上的局限，见天上漫漫云朵，其实为众，是而认为众多。也有看云飘飘而产生感叹的，如“英英白云”句，看白云飘悠悠而想到时运之艰难，有几分惆怅，已有象征的义素。 楚辞之中“云”也不少，如：
飘云屯其相离兮，帅云霞而来御 ——屈原《离骚》
云霞来迎，一如亲友，可见诗人给予“云”的任达，浪漫之情采。 广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 ——屈原《大司命》
此云能“乘”，可谓为行铺路。岂是云能行？诗者思行矣！ 眇远志之所及兮，怜浮云之相羊 ——屈原《悲回风》
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。 ——宋玉《九辩.四》
“浮云”于高空飘荡，似高志之于理想，又不免“浮”而不定，何者？云因“浮”而难免有不能自控之处，因而高志遭疑总难免，此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。
如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识，那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面，而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人；是诗人用以遮天蔽日的“云”；“玄云”则为乌云，有迎风乘云之宏势；而以“青云”为衣“白霓”为裳，寄寓诗人精神上的舒放壮达；有时“云霏霏”弥漫天宇，仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了，“云”即有黑暗势力之意；诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感，其飘其止仿佛其身其志，因而发出哀叹之声；而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳（光明势力）耀长空，可恨乌云（黑暗势力）来迷蒙。总而言之，楚辞里“云”意象已具很强个性色彩，含有更多的是其本义之外的象征义。
古代诗歌中的云,既具有自然的物质属性,又被诗人们赋予了丰富的内涵,体现了深刻的人文精神和深厚的文化意蕴。《论语·述而》云:“不义而富且贵,于我如浮云。”浮云往往比喻为富贵荣华。对它们的蔑视态度,体现了一种安贫乐道、注重精神追求的高洁生活态度。浮云游于空中,往往遮蔽了日月的光辉,浮云便成了恶势力的象征。宋玉《九辩》有“何泛滥之浮云兮,猋雍蔽此明月”之句,奠定了以“浮云蔽日”来隐喻正义被邪恶压制的意义。云,孤独无依,飘飘摇摇,正如游子的漂泊无所。故“浮云”又往往比喻游子之飘泊无定。《说文》曰:“云,山川气也。从雨,云象云回转形。”故云雨常常连用。宋玉《高唐赋序》记载巫山神女“旦为朝云,暮为行雨”,云雨连用之云往往隐喻男女欢合。梦境虚幻,神人两隔,又凭生多少憾事,故“云雨”又结晶为凄凉哀婉的意象,隐喻那令人梦萦魂牵而终归无缘的恋情

                                        云是一种意象

云：
气候：云霾(行云和阴霾)
云消雨散(指一切事物都如云雨一样消散不见)
云淡风轻;云开见日(比喻清除蒙蔽,重见光明)
情事：云雨。云情雨意(指男女欢会之情意)
变化：云翻雨覆(比喻反复不定)
轻盈：轻柔舒卷如云之物
位置：云中(云霄之中,高耸入云的山上)
盛多：云从(比喻随从众多)（威武纷云）
说话：云云.
助词：无实在意义。
代词：如此;这样。
。。。。。。

很多的意思
云的洁白比喻人的纯洁
浮云漂泊不定比喻游子
等等

远方，高志，出尘。