中国古代有哪些阶级

贵族阶层 僧侣阶层 平民阶层
僧侣阶层在魏晋时代的社会地位和影响力达到顶峰，此前此后一直弱势。
平民阶层和贵族阶层都一直存在。

中国古代社会阶层之分析古代中国，社会民众,三教九流，有“官、民”之别，有“九儒、十丐”之分，有“丘八、臭九”之说，但细想大约可分成“士、农、官、商”等阶层，其中，“官”为政治群体，“士”为文人阶层，“农”以农耕为生，而古代中国尚未形成大工业机器化生产，“工”或许只是些手工业生产者，可与“商”者归于一类了，当然除此之外，还有僧众、军队什么的。阶层的划分，或许可根据生产和生活方式的不同而界定，或许可根据社会地位和作用而细分，但无论何种分法，其对社会资源的取得和分配方式应该是“核心”了。一、士人阶层古代中国的士人阶层，有着传承中华民族文化的“薪火相传”的伟大作用，有着“为往圣继绝学、开万世之大道”的历史意义……这些话对极了。而我觉得“士人”是在政治上具有依附性、在经济上具有寄生性的阶层。士人不耕不织，参与知识"经济"，是中国古代社会的官僚预备队。学而优则仕，士人是知识阶层，他们学习知识，想利用知识，搏取社会及政治资源或养活自己之本钱，金榜题名可梯步青云，久困屋场矢志不移，道不尽“红道”沧桑。而从游说致仕到荐察征召，再到科举，殊途而同归，大者可图经世济邦之志，小则做官可得官俸作稻梁谋，最不济也可做人师取得一定束侑……以读书换取功名应该是士人取得社会资源的主要方式，他们对政治或官僚阶层的依附是显而易见的。古代中国"政府"对士人的驱笼之术，也是士人缺乏独立性人格形成的卓有成效的机制，比如科举取士的十年寒窗对志气的消磨、比如“书中自有黄金屋”的利禄化的引诱，比如政治清议（尚未形成组织化的协商制），甚至笼络一些名流去修《四库全书》什么，让他们老死或软禁于文字间，哪有时间去放PP？……由此，古代士人只配做人臣，不能做人君，落第的秀才比不上流氓刘邦，并且仕途淹塞成了士人心口永远的疼。这些士人穷则奋发，舒则苛安，志气消殆，寒酸味起，思之多多，顾虑重重，前有诱饵，后有抚慰，宁愿守株待兔，也不愿辟道而行，缺乏大胸襟和铤而走险的精神……他们习惯于攀龙附凤，做个谋士，不敢独树一帜，逐鹿中原，最不济附个风雅，自我陶醉一番。当然，话儿也不能绝对，中国士人中也有“士”之风骨，也有刚直不阿、疾风板荡之人，但曲学阿世之人更多。二、官僚阶层在中国古代专制统治的权力生活中，确有部分官僚出于对社会责任感和使命感，出于对儒学道义的信仰，为社稷民瘼而修身齐家治天下，但官僚的权力系统应该是其世俗层面的本义。中国古代有着“家天下”的体制背景，武王伐纣得天下后，大封同姓，同室子孙若非傻蛋便可封侯获得领地，而古代中国同室操戈的兄弟政治、外戚入政的舅爷政治屡起，如汉之诸吕乱政……至今清宫戏还在被人津津乐道。而由士入仕者，多能熟练运作裙带门生的马弁政治，甚至政府（如宋朝）为奖励朝臣也曾推出什么恩荫制度……由此可见，官僚阶层对社会资源的取得大多因何而来，这是权力资源的获得。而基于此，再加上士人阶层的知识分子过剩（并非多而是挤于一桥），权力之争成了中国古代官场的风景之一。比如颇为盛行的党同伐异的党争，并且君子常被小人打倒，因为君子有所顾忌，小人不择手段——这叫政治上的格勒善法则……而权力资本是可生息的。古代官僚们往往俸禄微薄，靠那么点工资是无法过上维持其身份相应的生活的，因而贪污成风（高薪可养廉？），而基于权力的“官”成了一种极具升值空间的资源，比如卖官，政府卖私人也卖，如汉武时因国库空虚而以官爵出售集资……当官爵可以用来投资生财时，“官”不是一种权力资源还能是什么？——这并非一个"腐败"所能了得！此外,在这样的政治环境下，中国古代官僚讲权势讲德治不讲法治，观中国历史，中国古代的所谓法律往往是帝王权力的延伸，从战国李悝《法经》到《大清律例》，都是刑法典，是执行权力意志和维护治安的工具，而没有基于平等、公正、契约观念上的《民法》什么的;中国古代官僚常常将道德上升到法的地位，以道德惩罚代替法律适用，以道德评价代替社会理性，重团体利益而轻个人利益，一遇到问题爱找阵营立场，爱说道德是非，不爱说理。三、农民阶层农民是中国古代最基本的生产要素，但过着最为贫苦的生活。作为与官僚体系相对立的群体，农民阶层获得社会资源与分配的方式主要基于土地，这有着某种根的寓意。古代中国是农耕之国，农业生产技术低下，土地是农民唯一的生产工具和资源，因而，农民阶层的生产无法扩大再生活，只在同一规模上，年复一年地过着脸朝黄土背朝天的生活，只是生存和生命的延续，只要“仰足以事父母，俯足以育妻子，乐岁终身饱，凶年免于死”就满足了，而无发展及“申张权利”之愿景。 民以土为根，于是，矛盾由此而衍生，多出身于官僚的豪族大行兼并土地之“圈地运动”，农民土地流失，甚至出现了“大族田地有馀，而小民无立锥之地”的风景。豪族拥有土地而自己并不耕种，而将其租给农人（佃农），按时收租而已。由此，一方面政府改革往往从田地始，搞一些减田赋、井田制什么的；一方面“有田可耕”的土地革命成了农民阶层的最大的梦想，众多起义者便祭起了“均田同耕”之类的大旗。农民缺乏资源，再加上水旱之灾、赋税之重，民生疾苦非可一言道尽。这种土地所有制，使“耕者有其田”成了欺骗农民阶层最大的谎言。 农民阶层对权力往往是敬而远之的。在官本位的中国，农民养活了官僚阶层却被官僚而牧之，他们的民生权利始终缺席，总是处在被官僚阶层愚弄、教化、忽视的弱势位置上，甚至成了任人宰割的羔羊，他们木讷、顺服、麻木，“民生”成了他们最大的悲哀。《秋菊打官司》与其说是中国农民 “官民”意识的觉醒的小芽儿，不如说是一幕黑色的幽默。 四、工商阶层 可以说古代中国有的只是“贱商、官商”传统，而远没有工商文明。据说中国商人是出于周武后殷商遗民失去土地，为生计不得不从事产品买卖的群落，古代“贱商”主要表现在：首先，政府对商人经济活动的羁绊与利润剥夺，如汉唐的坊市制度、盐铁等垄断政策、“宫市率市”等税收等；其次，在政治上的压迫，如将商列为四民之末，不得与士大夫官僚同起同坐等；三是在社会舆论（道德）上的歧视，如说商人为奸诈之徒，“为商之人，心多巧枉，聚商之处，俗多淫靡”等……由此，一些贩夫走卒、引车卖浆者就步履艰难了，一些工商业从业者，只能总结些“旱则资舟”之类的生意经了，而真正的工 商文明哪儿有生长的土壤？——也就谈不上什么尊重财富、财产所有权、公平、契约什么东东了。 而令人奇怪的是，在如此商文化背景下，中国官商竟屡禁不止大为盛行。在古代中国，生财之道往往不是依靠经济规律，而是依靠政治手段，比如官僚阶层入商，这些官人剥削民膏而完成了积原始累，但当时中国产业幼稚，无法投资，于是官人开始放债生息了，于是受官僚公开或私下保护的民间高利贷风行，从而形成了颇具规模和广泛性的的中国金融经济形式……比如什么红顶商人、比如什么权钱交易，官商使权力成为中国工商经济中最大的资源，特权和垄断成了其特色。 工商经济，无法躲开财产所有权问题，财产所有权从何而来？是否受到合法的保护？……对这一问题的解答，古代中国只有一个字“政治”。汉文帝曾说：“能富通者在我也”……政治权力，使中国工商经济在财产权上有着劫掠的色彩，并且，（富可敌国的商贾受帝王妒忌而惨遭收为国有的抄家，在中国历史上也是有的），权力使

1、统治阶级、官僚阶层、资本阶层、中产阶层、小资产阶层、工薪阶层、广大农民、民工、城市贫民、奴隶

2、在中国和在西方古代社会中的“阶级”、就是指社会上存在的身份等级

在中国和在西方，古代社会中的“阶级”，就是指社会上存在的身份等级。
统治阶级、官僚阶层、资本阶层、中产阶层、小资产阶层、工薪阶层、广大农民、民工、城市贫民、奴隶

透视人类文化从古到今的发展，大概分四个阶段：
第一阶段：

天人阶段，这个阶段天是人，没有文字记录只有神话传说，比如后羿射日，夸父追日，只有天是人的时候才能天去改造天，这个阶段从高到低一直渐变到殷商时期。

第二阶段：

人体内有天，这个阶段有了文字，比如《易经》，易经爻辞讲的是人体内有天的境界，体内天和体外天共感共应，这个阶段也从高到低渐变到汉朝。

第三阶段：

人修复体内的天，人本能的追求高能量，于是出现了掌握这些修复方法的祖师，比如《道德经》《大学》《金刚经》《圣经》等等，这些经典都是有各自体系的修复秘籍。

第四阶段：

迷失阶段，人拼命的追求能量，想去回复到体内有天，但是离的越来越远。这四个阶段是整体的，但是每个时期都会出现一些例外的个体，这就另当别论。

这个世界没有救世主，自己的成长只有一条路：自己救自己，成为自己的主人。能救自己的只有真正的自己，激发使用自己内在能量，找到真正的自己，只要有一丝依靠外力的状态，都无法摆脱奴隶的实质。

摆脱奴隶的实质才能脱胎换骨铸就新的灵魂，做了主人的灵魂就找到新的长城，成为独立于宇宙与宇宙平等的存在。

中华民族最危险的时刻到了，最大危险不是被军事打败，不是被经济打败，不是暂时不强大。最大危险是在外魔的文化舆论歼灭站中，失去了独立成体系的、与宇宙相接的，一脉相承的终极强大民族文化，成了没有根魂，向往跟随臣服外魔文化的奴隶。

易之核心运用，洁净精微，不差分毫。《离卦》上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑无咎。当下国家发展进入的能量结构是离卦，需要大一统的王者文化，这个文化通达天人地古今中外，有中国的根属性，这个文化对各种不利直奔要害迎头痛击，具有强大的外张性和统一性。

我们的民族文化让我们知道生命的真相，让我们知道宇宙的真相，每个人自己做自己的主人，对自己的生命自强不息，每个人燃烧自己的生命，以主人状态照耀滋养万物厚德承载。

能得到这种终极强大文化的照耀与传承只有一个关键点，就是需要每个人自己的心先苏醒先起来。一个甘愿臣服甘愿做奴隶的人是得不到这种能量的，得到这个能量的人必然会让外魔颤抖，他们要想尽千方百计阻止，我们要在找到真正自我的路上不停的前进、前进。

较量无声，当西方文化侵略的手已经捏向东方文化咽喉死穴的时候，中国龙之能量彻底觉醒，然后在他们以为已经胜利的时候，把他们一击致命，彻底粉碎。

汉朝前划分：大夫——士——庶民
以后：士民,农民,工民,商民
没有官位的“老百姓”,在古代通称为“庶民”.“士”介于“大夫”和“庶民”之间,有的是拿俸禄的“食邑”的官,也有的是自食其力的“食田”的民,所谓“学而优则士”.所以古时有“士大夫”和“士民”的称谓,但后来“士”通指“读书人”.
在中国古代传统的农业社会,“民”的划分是“士民、农民、工民、商民”四民.《汉书·食货志》曰：“士、农、工、商,四民有业；学以居位曰士.”

中国古代各阶级、民族、政治集团及其军事家、兵学家关于战争和军队等一系列军事问题的系统理性认识。是中国古代各历史时期人们军事实践经验的理论升华。它随着社会的前进，军队建设和战争实践的发展以及人类认识能力的提高而逐渐深化，反过来又指导各时期的军事实践，对社会物质和精神文明的进步产生深刻影响。它是中国乃至世界军事思想宝库中的珍贵遗产。中国古代军事思想的形成和发展受到多种因素的影响。中国历史上频繁激烈、规模巨大、空间广阔、形式多样的战争实践是其发展的主要动力。中国所经历的独具特色的奴隶社会、封建社会形态，几千年高度集权的政权体制,以农业为主,兼有游牧业、手工业和商业的经济结构，以汉民族为主、多民族共存的民族构成，尚德、勇于反抗侵略和压迫、爱和平、重谋略、荣誉心和凝聚力极强的民族心理素质，长时期领先的科学技术，以长于理性概括和辩证思维为突出特征的诸子思想的相互斗争和融合，平原沙漠、江河湖海、崇山峻岭皆备的地理环境和复杂的气候条件等，也都不同程度地决定和影响着它的发展趋势和特色。中国古代军事思想的主要载体是兵书。它出现早、数量大、种类多、内容丰富、哲理性强。散见于其他典籍中大量的论兵篇章，史书中关于军事人物、战争、军事制度等方面的记载，也蕴涵着极为丰富的军事思想内容。中国古代军事思想的形成和发展大体上经历了萌生、形成、充实提高、系统完善四个历史时期。萌生时期　大约公元前21世纪至前8世纪,即夏、商、西周时期。中国早在原始社会末期就产生了部落间的战争，人们对军事问题也开始有了一些初步思考。夏王朝正式建立奴隶制国家，战争成为阶级斗争的最高形式。军队成为国家机器中重要的组成部分。西周时已有师、旅、卒、两、伍等编制，青铜兵器广泛应用于军事。著名的战争有甘之战、鸣条之战、牧野之战、周公东征等，作战样式有步战、车战，多为“堂堂之阵”的正面交锋。作为观念形态的军事思想也开始萌生，在甲骨文、金文和《尚书》等古代史料及大约在西周时期出现的《军志》、《军政》等兵书中都有反映。这一时期军事思想的主要内容是：①在对战争的看法上，强调天命、申张正义和保民。《尚书》的《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》等都提出以天命作为出兵征战之由，以“恭行天之罚”、“吊民伐罪”、“保民”相号召。军事决策和行动要以天象和占卜的吉凶定取舍。②治军上强调齐众以律，“师出以律，失律凶也”(《易·师》)；“尚桓桓”(《尚书·牧誓》),以成威武之师；严赏罚,“用命赏于祖,弗用命戮于社”(《尚书·甘誓》)。③战争指导上，以重礼信仁义为主导思想，主张“以礼为固，以仁为胜”，“不穷不能”，“成列而鼓”(《司马法》)；战争实践中也已注意到以谋取胜。鸣条之战、牧野之战，都采取了阴蓄其力、争取与国、剪敌羽翼、运用间谍、侦察敌情、掌握时机、攻其腹心等方略。《军志》、《军政》中有“允当则归”，“见可而进，知难而退”，“先人有夺人之心，后人有待其衰”，“地利为宝”等谋略思想的记载。④在作战指挥上，已注意到前锋和主力、车兵与徒兵的配合及阵法的应用。由于这一时期战争样式简单，规模比较小,持续时间短,人们对军事的认识还未能形成系统的理论。形成时期　大约从公元前8世纪至前3世纪，即春秋战国时期。中国由奴隶制向封建制转化，社会处于大动荡、大变革、大发展中。争霸、兼并、统一战争激烈，用兵数量增多；铁兵器应用日益广泛，军事技术和筑城等均有进步；军制上，步兵、骑兵、水师逐渐分离为独立兵种,步、骑、车配合作战,形式多样；打破了“兵民合一”兵制，出现了募兵制和郡县征兵制；战争指挥复杂，要求高，将帅专职化；学术上百家争鸣等，促进了中国古代兵学的发展。以《孙子》为代表的一大批兵书的诞生，标志着中国古代兵学理论体系的初步确立。对战争的认识逐步深化　春秋时期人们已经认识到，“师直为壮，屈为老”；“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”(《左传·宣公十二年》)；“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孙子·计》)。战国时兵学家进一步将战争区分为“义”和“不义”,指出：“禁暴救乱曰义”(《吴子·图国》),“义者,兵之首也”(《孙膑兵法·下编·将义》)，并由此确定了自己对战争的基本态度:“杀人安人,杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战,虽战可也”(《司马法·仁本》)；“兵者,所以诛暴乱、禁不义也”(《尉缭子·武议》)。对战争的起源问题,提出“兵之所自来者上矣，与始有民俱”(《吕氏春秋·孟秋纪》)的观点。对战争的起因问题，认为由于人民众、财货寡、事力劳、供养薄，故民争而不免于乱，已注意到从社会政治、经济生活中探讨战争的起因。在对战争与政治、经济、地理的关系和制胜因素的认识上，指出国家安危“在德不在险”(《史记·孙子吴起列传》)；“战法必本于政胜”(《商君书·战法》)；“以武为植，以文为种”(《尉缭子·兵令上》)；“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)；兵要在乎“善附民”(《荀子·议兵》)。战国时期的军事家们进一步提出军事改革的要求,主张废除世卿世禄制,奖励军功,尤重耕战,强调富国强兵,“显耕战之士”(《韩非子·和氏》)；视富国为强兵之本、之先、之急,即“甲兵之本必先于田宅”(《管子·侈靡》)。以法家为代表的一些思想家主张为统一而进行战争，对社会进步起到了积极的作用。形成系统的建军理论　突出反映在将、法、教方面。《孙子》提出将帅必须具备“智、信、仁、勇、严”的条件,对军队组织编制、将官职责、军备物资、费用等也都有严格要求，管理要“令之以文，齐之以武”，把“士卒孰练”作为胜负的重要条件等,奠定了中国古代建军理论的基础。其后战国军事理论家更进一步丰富了它的理论内容。《吴子》要求将帅总文武，兼刚柔，具备理、备、果、戒、约的素质；《尉缭子》强烈批评世将制度,提出将帅要有威、惠、机、战、攻、守、无过等全面修养；《六韬》不仅考察将帅个人的条件，而且强调统帅机关整体素质的互补和提高；《韩非子》主张从基层中选拔有实战经验的人为将领；等等。在军事法制方面，出现了许多关于作战、内务、纪律等法规性的文献，体现了以法治军、以治为胜的思想特点。同时强调以仁为本,恩威并用,赏罚严明,认为“善将者，爱与威而已”(《尉缭子·攻权》)；要爱护士卒，甘苦与共；赏不逾时，罚不迁列；要“刑上极，赏下通”(《六韬·将威》)，和军同欲。在军队的教育训练方面，提出“用兵之法,教戒为先”(《吴子·治兵》)；要“因便而教，准利而行”(《管子·兵法》)；简募良材，料民选卒，依勇力、技艺分别编组，按级训练；装备要精良等。从本质上说，这是以法家的法治思想为主、吸取儒家仁学理论的某些成分而形成的适应当时军队特点的建军理论。提出一系列战争指导和作战原则　春秋时期的战争指导者，已能成功地制定和运用军事与政治谋略，提出了诸如“尊王攘夷”,“威不轨而昭文德”,“观衅而动”，“兼弱攻昧”,“以正治国，以奇用兵”,“尽其阳节,盈吾阴节而夺之”等有价值的战争指导思想。重信义的观念逐步被“战阵之间，不厌诈伪”所代替。《孙子》对以往的战争实践和军事理论进行总结，认为善战者必须了解和把握道、天、地、将、法“五事”，重视谋略，强调“庙算”和先计后战。指出了用兵的“诡道”、“诈立”特征；提出了“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想和进攻速胜的指导原则；强调主动、惑敌和因情用兵；提出了致人而不致于人、示形、任势、我专敌分、兵情主速、奇正相生、避实击虚、攻其无备、因敌制胜等基本原则。战国时期，伐谋、伐交思想有了新的发展，注重联盟战略,纵横捭阖,分化敌对力量；强调必攻不守，先机制敌，灵活应变；产生并发展了骑战、城战及不同地理、气象条件下作战的原则。《吴子》、《六韬》和《孙膑兵法》关于骑兵的地位、作用、特点的论述，已带有总结经验和理论概括的性质，其中“十胜”、“九败”和“用骑十利”已比较系统。在“攻城围邑”和“救守”之法上，也有习用器械、集兵攻城、错绝其道、阻援攻虚、守不失险、守必出之、中外相应等论述。《墨子》中《备城门》等几篇晚出的墨家之作专论守城之法，对守城设施、布局和器械制作、使用等均有详细记述，核心思想是“城池修，守器具，樵粟足，上下相亲”。奠定古代军事哲学思想的基础　《孙子》反对战争的不可知论,认为战争可先知、先算、先胜,提出了“知彼知己,百战不殆”的观点；注重人事,反对“取于鬼神”、“象于事”、“验于度”；注重以“智”使“力”和趋利避害；注重从总体上联系上多方面地观察战争，体悟到军事领域中许多矛盾对立及转化的现象，提出了虚实、奇正、形名等一系列反映军事理论认识对象的性质、范围和内容的范畴。战国时的兵家更注重对“战道”(战争规律)的探讨，视之为决定战争胜负的根本。同时对军事领域内的诸矛盾关系、军事与政治、军事与经济的关系的认识也更为广泛深入。充实提高时期公元前3世纪至公元10世纪中期，即从秦统一中国后历两汉、三国、两晋、南北朝、隋唐至五代，中央集权的封建制度在分裂和统一的历史过程中进一步发展完善，社会经济、文化、科技也不断发展。军事技术有新的进步，铁兵器种类增多，杀伤性能有所提高；军事交通、筑城、造船也有较大发展。唐代发明了火药并开始应用于战争。骑兵、水军在战争中发挥了重大作用。各朝军制多有所变革，武装力量体制基本成型，大致由中央军、地方军和边防军三大部分组成，集权于皇帝。北朝后期创立的府兵制经隋至唐初而趋完善，成为兵农结合的军事制度；征兵制、募兵制等兵役制度交相施行。战争规模增大，时间延长,区域范围广,大规模的骑兵集团作战、横渡江河作战、水上交战以及水陆配合作战较多。汉代注重兵书的搜集整理，并将兵家分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。这一时期军事思想在继承先秦传统的基础上，侧重于实际运用,内容更加丰富,水平进一步提高。高度重视战略谋划　在几次统一中国的战争中，一些杰出的政治家、军事家表现出高超的战略思想和决策能力。楚汉战争中，汉对经营基地、收揽民心、分化对方、争取盟国以及正面坚持、敌后袭扰、两翼牵制等战略运用甚为成功。东汉统一战争中，采取西和东攻，先关东，后陇蜀，由近及远，各个击破的战略。三国两晋南北朝时，在多极斗争中，联盟战思想的运用生动、突出。诸葛亮的“联吴抗曹”，孙权的“联魏击蜀”，曹魏的离间吴蜀、坐山观斗等，在不同情况下分别运用，各有成效。诸葛亮的《隆中对》提出了分清形势，建立根基，内修政事，外和诸戎，联盟抗敌的战略思想。隋唐五代时,隋先采取北和南攻,后又采取击北防南的战略，对突厥“离强合弱”,击逆抚顺；对陈军事手段与政治手段并用,虚实结合,疲敌误敌，伺机一举击灭。这些都表现出战略运用的灵活性。李渊集团为统一全国采取的因势借力、以屈求伸、乘虚入关、居险养威、先急后缓、各个击灭群雄的战略,取得成功。周世宗柴荣的“十年开拓天下,十年养百姓，十年致太平”的战略规划，亦不失为有识之举。这些战略思想和决策体现了从实际出发、驾驭全局、远谋多算、灵活用兵的共同特征。《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》、《战略》等专门阐述战略思想的军事著作的出现，使制定和实施战略的艺术更加深刻和系统，而“贵谋贱战”,“运筹帷幄之中，决胜千里之外”,“成败在乎智”,“以计代战一当万”等，均成为脍炙人口的重视战略运用的名言。国防指导思想呈现新的特点　根据当时大一统的政治局面及周边形势，秦朝修筑万里长城，体现了因地形，“用险制塞”、“限胡马之足”、以墙制骑、安边设防的思想。汉朝组建大规模骑兵集团后，转而采取“以骑制骑”之策,抗击强大的匈奴骑兵,由单纯防御转入攻势防御。汉朝还在秦徙民实边的基础上，推行军屯实边措施，形成了兵农结合固圉强边的一种新形式。秦汉时,重视军事交通建设,形成以都城为中心、干线纵横、通向边远地区的交通网，提高了军队的机动性。汉初“文武并用”的治国强兵方略，“以蛮夷攻蛮夷”的对匈奴之策，隋至唐初将全国划分为若干个军事战略区，采取重首轻足、中外相维的兵力部署原则等，对后世均有较大影响。作战指导思想有新的发展　重视利用骑兵机动性强的特点，采用多路出击、以快制敌、长途奔袭、穷追猛打的战法，注重多兵种运用；大规模江河作战，水陆配合，多路分进合击；城邑战地位突出，要塞攻守成为战争成败的关键。李世民的“持久以弊之”和围城打援、一举两克的战法影响深远。野战中更注意对地形的详尽考察，聚米为山(即沙盘雏形)，因地用兵。《卫公兵法》提出了速决和持久不可偏废的观点。《唐太宗李卫公问对》联系战争实践，对虚实、奇正、攻守等范畴的阐述更为系统、辩证，强调“致人而不致于人”(即夺取战争主动权)是兵法精髓，指出“攻是守之机”，“守是攻之策”。《太白阴经》强调战争胜负取决于人谋和国家富强;提出“战胜攻取形之事而用在神,虚实变化神之功而用在形”，阐明了“形”(物质)与“神”(精神)的辩证关系，发展了《孙子》关于“形”的理论。系统完善时期　10世纪至19世纪中叶,历经辽、宋、西夏、金诸政权并立时期和元、明、清(前期)几个朝代,中国古代军事思想进一步系统完善。这期间,中央政权与北方民族所建立的地方政权较长时期处于并立状态，既争斗,又融合,中国政治、经济和科技、军事在新的历史条件下有了较大的发展，统兵用兵之权高度集中。随着火器的发明及其大量装备部队和运用于实战，火器部队成为独立兵种。作战规模日益扩大，战争样式更加多样。随着武学的兴盛，《武经七书》成为将帅及武科举子的必读书，强调精神感化的理学、心学学说渗透到治军领域。以《武经总要》、《武备志》为代表的一些大型军事类书相继问世，明确区分军事门类，系统整理军事资料。有关军事训练、军事人物、兵制、守城、阵法、车营、火器、军事历史地理、海防边防等专题性兵书大量涌现，反映了军事理论和军事技术研究的广泛深入，也增添了更多的有价值的军事思想内容。以兵权高度集中为统兵建军宗旨　宋朝统治者鉴于唐末五代藩镇拥兵割据，大权旁落的历史教训，力主兵权高度集中，以军事行政权归枢密院，军事指挥权归“三司”、“三帅”，互相制约，集权于皇帝。明、清两朝统治者也将集权原则奉为圭臬。兵权的高度集中有利于国家统一、社会稳定，但宋初由皇帝亲制阵图，并派出排阵使监督将帅战守的做法违背了因情应变的基本原则，也容易束缚将帅主观能动性的发挥，造成兵将互不相习的弊端，削弱部队的战斗力。练兵、练将思想日益深化、系统　随着武举、武学的逐步发展和完善，对将领的培养教育制度化、系统化,重视选练和军事教育。宋代岳飞严于治军,信赏明罚，其军以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”为信条。明代戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》坚持阵法要与伍法相结合，并提出了一整套完整的比较适用的练将、练兵的原则和方法，认为“练兵之要，在先练将”；练将既要入武庠(军事学校)，也要到实境中锻炼；对士兵的训练，则贯彻选、练兼顾的原则，主张兵贵选乡野老实之人,摒弃市井油滑之徒,注重练胆、练艺。战略思想更加丰富、系统　《武备志·战略考》按“非略弗录”和“略非奇弗录”的原则辑选春秋至元各代的用兵方略。《读史方舆纪要》系统论述了山川形势对战争的影响。在战略进攻上，北方各民族将帅普遍注意发挥骑兵机动能力强、善于野战的特长，主张进攻速决。如辽朝女军事家萧绰的长驱直入、紧逼腹心的谋略；蒙古成吉思汗及忽必烈的远程迂回、突然奔袭、中间突破以及假道南宋的灭金方策；后金统帅努尔哈赤面对强军，采取“凭尔几路来，我只一路去”等方略，都从不同角度为中国古代战略增添了新的内容。朱元璋在夺取政权的过程中，也采纳了朱升提出的“高筑墙、广积粮、缓称王”的方针，后又采取了先断羽翼,再攻腹心的方略,逐步消灭群雄，建立明朝。在战略防御上，南宋提出了依靠江河，藩篱三层，扼守要点的点、线、面结合的设防思想。明代逐步形成以长城为骨干，因险守塞，择点分片(建立九镇)，宽正面大纵深，有重点和层次，精兵机动和城守相结合的边防思想。针对倭寇自海上入侵的新情况,《筹海图编》一书提出要海陆结合,分区、多层、要点设防,强调实行哨于远洋，击于近海,巩固海岸，严守要城的海防思想。所有这些，都进一步丰富了中国古代战略思想。火器的广泛应用促进了作战指导思想的发展　明代前期建立了以火器为主的特种部队──神机营，嗣后火器大量装备部队，有了火器和骑兵、步兵编组成军的车营。在作战中，重视发挥火器的作用，阵形和战法都有变化，并提出了火器在先、各兵种配合的思想。《车营叩答合编》专论火器部队的作战特点和方法，适应用车在用火，用火在用叠阵的原则，使车、骑、步之间交相更迭、配合，保证了火力的发扬。火器的发展也引起城邑攻防理论的变化，城池防御工事层数增加，注意骑墙、敌台火力相交，并构筑附城敌台，以台护铳，以铳护城，以城护民。与世界各国相比，中国古代军事思想形成早、发展快,内容博大精深。其体系确立于先秦时期,历朝历代均有丰富和发展，其中包括古代农民起义的丰富实践和理论升华，都具有鲜明的中国特色。它在战争观上提倡重道慎战、义兵必胜、以战止战；在国防建设上主张奖励耕战、富国强兵、居安思危、有备无患；在战略和作战指导上强调先计后战、知彼知己、因情定策、“全胜”、文武并用、伐谋伐交、兵不厌诈、出奇制胜、避实击虚、各个击破、造形任势、动敌、致人、我专敌分、并卒击敌、出其不意、攻其无备、以逸待劳、善择战机、兵贵神速、灵活应变；在治军思想上要求以治为胜、制必先定、兵权贵一、教戒素行、气艺并重、赏罚严明、恩威并施、励士练锐、精兵良器、将帅贤能、智勇双全、上下同欲、三军齐心；在后勤保障上提倡聚财积力、足食强兵、取用于国、因粮于敌；在兵役思想上坚持寓兵于民、因势改制等等。中国古代军事思想是人类优秀的文化遗产，在世界军事思想史上有广泛影响和突出地位，不仅在历史上对指导人们的军事斗争有巨大的作用，在今天仍为中外各界人士所称道

透视人类文化从古到今的发展，大概分四个阶段：
第一阶段：

天人阶段，这个阶段天是人，没有文字记录只有神话传说，比如后羿射日，夸父追日，只有天是人的时候才能天去改造天，这个阶段从高到低一直渐变到殷商时期。

第二阶段：

人体内有天，这个阶段有了文字，比如《易经》，易经爻辞讲的是人体内有天的境界，体内天和体外天共感共应，这个阶段也从高到低渐变到汉朝。

第三阶段：

人修复体内的天，人本能的追求高能量，于是出现了掌握这些修复方法的祖师，比如《道德经》《大学》《金刚经》《圣经》等等，这些经典都是有各自体系的修复秘籍。

第四阶段：

迷失阶段，人拼命的追求能量，想去回复到体内有天，但是离的越来越远。这四个阶段是整体的，但是每个时期都会出现一些例外的个体，这就另当别论。

这个世界没有救世主，自己的成长只有一条路：自己救自己，成为自己的主人。能救自己的只有真正的自己，激发使用自己内在能量，找到真正的自己，只要有一丝依靠外力的状态，都无法摆脱奴隶的实质。

摆脱奴隶的实质才能脱胎换骨铸就新的灵魂，做了主人的灵魂就找到新的长城，成为独立于宇宙与宇宙平等的存在。

中华民族最危险的时刻到了，最大危险不是被军事打败，不是被经济打败，不是暂时不强大。最大危险是在外魔的文化舆论歼灭站中，失去了独立成体系的、与宇宙相接的，一脉相承的终极强大民族文化，成了没有根魂，向往跟随臣服外魔文化的奴隶。

易之核心运用，洁净精微，不差分毫。《离卦》上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑无咎。当下国家发展进入的能量结构是离卦，需要大一统的王者文化，这个文化通达天人地古今中外，有中国的根属性，这个文化对各种不利直奔要害迎头痛击，具有强大的外张性和统一性。

我们的民族文化让我们知道生命的真相，让我们知道宇宙的真相，每个人自己做自己的主人，对自己的生命自强不息，每个人燃烧自己的生命，以主人状态照耀滋养万物厚德承载。

能得到这种终极强大文化的照耀与传承只有一个关键点，就是需要每个人自己的心先苏醒先起来。一个甘愿臣服甘愿做奴隶的人是得不到这种能量的，得到这个能量的人必然会让外魔颤抖，他们要想尽千方百计阻止，我们要在找到真正自我的路上不停的前进、前进。

较量无声，当西方文化侵略的手已经捏向东方文化咽喉死穴的时候，中国龙之能量彻底觉醒，然后在他们以为已经胜利的时候，把他们一击致命，彻底粉碎。