在“自私”与“奉献”两者中，哪一种力量对人类发展的作用更大

无私奉献和有偿回报并无本质区别。人做任何事都有目的，如果觉得无益就不会干。
直接的有益于自己的，分两种情况，一种是直接获得有偿回报；另一种是有偿回报在远期，就象种树会在将来收获果子一样；
间接的有益于自己的，也分两种情况，一种是这样会获得群体的认同，进而在群体中获得地位，在群体活动中因此而得益；另一种是获得内心的满足与愉悦感，这也是一种获益。

无私奉献是群体中存在的一种典型行为，也是群体发展过程中必不可少的融合、润滑剂，单一的有偿回报可以实现个体利益最大化，但是无法形成群体利益最大化，有了无私奉献，那么群体利益最大化的目标就可以达成。群体在发展到一定阶段，会自然而然地发现有偿回报对群体发展的不良影响，追求利益最大化的共同目标会催生出鼓励无私奉献的群体意识形态，通过意识形态来影响、鼓励群体中的个体做无私奉献。

个体通过自己的行为来获益，驱动力是个体的需求，按马斯洛的需求层次理论来分析，获取有偿回报的需求层次要低于无私奉献的需求层次，那么通常都是低层次的需求被满足以后才会有高层次的需求，这就是无私奉献与有偿回报之间的关系。把握住了这个关系，二者之间也就不存在矛盾了。

无条件地提倡无私奉献显然是有问题的，比如让一个吃不上饭的人去做好事，比如家徒四壁还要捐给别人东西；
只讲付出与回报，腰缠万贯把持着社会财富却不关心世间冷暖，那也是有问题的。
永远不要给无私奉献规定条件，什么样的应该，什么样的不应该，因为在每个个体的认识中，这个界限是有差异的，如果规定与个体认识到的界限存在差异，那么就会激发个体与规定之间的对抗情绪，进而导致无私奉献被否定掉。

无私奉献，关键在于在群体中营造一个氛围，外加一个对无私奉献的奖赏机制，来逐渐改变群体中个体的认识。这种奖赏机制一定不是物质的直接的，否则推动的就不是无私奉献了。
===============================================
上面是写给组织中做这个工作的人的，作为一个普通个体，跟着感觉走就行了，这不是个体应该操心的事儿。

很反感规范发的贴很成功凡不符合很成功发给从古到好多个吹头发刚吃过发个图好多个传统提防购房合同电话订购还采访过提防钢铁厂红尘滚滚提防提防

有人说得，中国的道家文化更像儒家文化，为什么呢？其实这是针对于有些思想来说的，有些思想虽为道家人所提出，但其思想风格更“儒家化”，说的实在一点吧，就是更高尚、清心寡欲，更“隐”！而此句便是一个典型，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”------只有那不与世人相争的人，世界上没有人能和他相争。此乃叫尔戒“欲”也！莫笑，这世间，名也是“欲”，利也是“欲”，一切行为皆为一个想法。
多话了，继续说“争”，但也可以说成，不是“不争”，而是
不是现在在你和对手实力不相上下的时候“争”，待到你静心“修得大业归来”，名、利那两条船何不为你所驱？！还需要去“争”吗？

不争实际上是针对于争而言的。
如果你的行动让所有人都知道你是在争夺天下，为了争夺天下而做每一件事，那你如何能真正争夺到天下呢？
你的对手会为你的每一步做好陷阱。而且你的行动也就好掌握了。
所谓不争，而天下莫能与之争。其实你仍然有夺得天下的雄心，但是你的行动上，口号上众人都可以接受的事实，或者真理，于是你兼带着连天下也夺到了。
这句话的现实意义，可以参考下历代造反者，和历代革命者。莫不是举起一面无法被击倒的大旗，即使梁山聚义也要举起替天行道的旗号。这就是不争。不争只是表象，或口号，这个口号是无法被击倒的。而行动则不受此限制。
道家主张 的 率性，其实相对较多的是儒家和佛家的 禁欲和自陷。儒家是道家的主要打击对象。后世佛家倒是很多被道家渗透又出现了禅宗，这种中西结合的流派所以并非是主要对象。
道家兴起时，儒家也正在兴起。所以你看《庄子》，很多都是针对孔子的。儒家的思想中人是要守纲常，遵王法。而道家则遵天道。一种是社会的，一种是自然与世界的。
举个例子来说，一个人死了。儒家所尊崇的是按照周朝和传统的礼仪下葬，有繁复的礼节，人要守孝，不能吃肉，守戒等等礼法下来。而道家说不定还会跑来敲锣打鼓的又叫又笑，庆祝死者终于天人合一了。死去的只是皮囊，而灵魂应该已经不会再受病痛折磨了。干嘛部庆祝下？
所谓上天的天命就比较复杂了。这实际上等同于在问为什么会有万有引力，为什么光能跑每秒30万公里。天命或曰道，不是一句话能说完的，如果能描述清楚，那也就不叫道了。你可以把天命或道换个字也不是不行，比如世界的规则。
所谓率性与纵欲仍然是有点区别的，比如率性，首先你要了解的是性。你理解了性，才能率的起来。而纵欲基本上只是自己的欲念。甚至只是为了那个时间点的快乐而忘记了自己的度和能够接受的极限。所以纵欲有害，而率性则无妨。换个例子也行。
你饿了，率性的人知道自己能吃8个包子，消化掉7个。于是吃了7个。
纵欲的人只知道自己饿了，也不知道自己吃的到底能消化几个，于是啃了10个，后面自己就趴下了，说不定还要得病。
儒家的人可能知道自己能吃几个，能消化几个，但是祖宗的书上说一顿不可超过3个，于是即使还是饿，仍然只吃3个。
天命是无所谓善与恶的。天命只是规律。善恶都是人的观念而已。我所谓善的很有可能你以为恶。就是这个意思。
人的本性包含的就很多了。从生物学角度讲，人是社会型的动物。也就是生来就有社会观念，做个不恰当的比喻，比如猴子也是社会型动物 ，蚂蚁也是一样。
如此说来自私、奉献、集体观念都只是社会型动物的本性中的一种，那何来本性是自私的一说呢？本性远比自私的概念要大的多哦。

1，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他们理解都不正确，真正的意思是：只要自己不与人不争，则天下没有谁争得过自己。毫厘必争确把自己的后路都争没了，反而争不到。并非没有上进心，而是以柔克刚达到最大的争，争到最大的目标。
2，道家还主张“率性”是活泼天真无邪的意思，天真率性嘛。道德经里“大成熟若天真”，就是人真正的成熟应该是回归到孩童的天真率性，“率性”也就是回归本真的属性。
3道家的“天命”是指自然的属性，是自然而然的、没有掺杂任何人为因素的质，也就是“道”。什么是上天赐予我们的“天命呢”？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”就是效法，就是要我们遵守自然规律、效法自然法则才是正“道”，上天给我们的“天命”就是自然本真的属性。
4，率性和纵欲有何区别？看见美女帅哥，在婴儿眼里是一样的自然，不会产生任何性欲望；看见穷人和富人，在婴儿眼里是一样的自然，不会产生任何鄙视和卑微。率性是自然的本性，纵欲是人为的本性，这是两者本质的区别。
5，天命的性是本善还是本恶？看了上面几点，不用说，天命是没有善恶的，是本真的、自然的、无为的、不偏不倚的中性，好比太极零点；人为的非善即恶，善与恶也是人为界定出来的，都有人为因素存在着。
6，人的本性是不是自私的？现在就更好理解了，人的本性是不分善恶的自然本性，所谓自私与无私都是人为的、后天因素形成的。
7，补充：从我的答案来看，“率性”和“天命”好像我一回事，这里解释一下，“率性”是“人的自然本性”，“天命”是“自然本性”

这里的“不争”，是指不要去“过分地”争取。老子崇尚自然，自然中本来就包含了“争”。看看《动物世界》就知道什么是自然之“争”了。但这种“争”，要顺应自然的规律，趋吉避凶。如果违背规律去强求，则会得到相反的效果。

“与之争”，这三个字体现了一种竞争的关系。也就是说，你争的东西，别人也在争。所以“争”的时候，要考虑“争”的效果，不要跟在人家屁股后面挤破头。

“不争”不是绝对不争，而是争要有一个前提。首先是有没有“争”的必要。肚子饱了还跟人家抢已经馊了馒头，这就是唯恐病菌不从口入。其次是要看“争”的成本。赔上一条命，得回一屋黄金，根本不值。再次是要看“争”的效果。赔上一条命，黄金也没有得到，就更加鸡飞蛋打了。最后是要看“争”的环境。环境不对头，东西再好，也是要花费沉重的代价，不如不争。

“不争”是需要有曾经“争”过为底气的。也就是说，即使不争，也可以立于不败之地。那就不必争了。如果不争就要败了，不争才怪。

“率性”本身是一种“争”。也就是保持自我。在一个交互性的社会里，要保持自我，不争是不行的。“天命”就是上天赋予的人的理智和情感。亦即人的逻辑思维和感性思维。“率性”是要把本来的人的最初的思维提炼出来。但这种“率性”也同时包含了后天的一种和谐。人本身是追求自身的需求和和谐的。也就是阴阳的平衡。

纵欲则忘记了自己对平衡的需求，一味关闭了自己的平衡本能。

天命的性是本善的。因为“善”与“恶”是立足于具体的人的，必须以具体的人为参照，“善恶”才具有意义。在人的意识之外，是不存在“善恶”的。

人的本性不是自私的，而是欲望和欲望控制合一的。对于欲望的控制是先天存在的。例如小孩子喜欢吃零食，但肚子吃出问题后，当他知道肚子疼是因为吃零食的原因，他就会控制自己的欲望。

很多人以为对于欲望的控制是后天强加的。这是一个理性化的误解。是被后天的某些经验蒙蔽了自己的眼睛。越是学问高深的人，在这方面犯的错误越大。

所以每个人都有一定的自私性。但每个人都有离开自私的理由。这是上天本来就赋予的“天命”，存在于每个人的意识里。

下面的是1999国际大专辩论会B组决赛-爱情是无私与自私的辩词，
视频的地址：视频地址http://v.youku.com/v_show/id_cz00XMTMxOTAwODQ=.html
你也可以参考下
l ’99国际大专辩论会（第四届）

A组：

初赛一：

网络使人们更亲近（马来亚大学）

网络使人们更疏远（澳门大学）

初赛二：

成功的作品应该拍续集（耶鲁大学）

成功的作品不应该拍续集（台湾大学）

初赛三：

电脑必将取代书本（香港大学）

电脑不会取代书本（新加坡南洋理工大学）

初赛四：

足球比赛引进电脑裁判利大于弊（西安交通大学）

足球比赛引进电脑裁判弊大于利（新南威尔士大学）

半决赛一：

都市化有利于人类发展（马来亚大学）

都市化不利于人类发展（耶鲁大学）

半决赛二：

发展知识经济自然科学比社会科学更重要（新加坡南洋理工大学）

发展知识经济社会科学比自然科学更重要（西安交通大学）

总决赛：

美是客观存在（马来亚大学）

美是主观感受（西安交通大学）

B组：

初赛一：

青春偶像崇拜利大于弊（那不勒斯大学）

青春偶像崇拜弊大于利（艾因夏母斯大学）

初赛二：

应先成家后立业（京都外国语大学）

应先立业后成家（莫斯科国立国际关系学院）

决赛：

爱情是自私的（京都外国语大学）

爱情是无私的（艾因夏母斯大学）

下面的呢琐碎的辩词 你自己挑选整理
有专门对象的爱情，她可以是一种奉献，但她首先是一种需求，并且与其他的需求和奉献关系一样，对于爱情的奉献，是在得到了爱情之后才会付出的。倘若是自己没有索求，且没有专门付诸对象的前提的奉献，那才是无私的奉献。比如前些月份，金华的一位解放军军官，为了抢救落水的姑娘自己溺水身亡。这就是无私的奉献，不过这是一种普世的爱的行为，他无求于她，与她之间也没有爱的专门互换。这位解放军军官是把爱情送给自己的妻子和孩子的，但他却把这种普世的爱送给了路人，而路人是any one，这就需要人人为我、我为人人。至于说到爱情，那是归为有专门对象的一种爱。既如此，那就不是人人为我、我为人人了，于是就有了两者之间的互换性，即我爱你，是需要你也爱我的，否则单相思多数是难以为继的。所以你说，爱情是无私的奉献吗？我说有时是的，但有时又不是的。爱情，她有索求吗？我问女孩子一个问题，如果你深爱着一个男人，那男人对你说：我并不爱你，但由于你爱我至深，我就此做个无私奉献了，为了你对我的的爱，我娶你。这时，你是希望他继续不爱你但娶你呢，还是希望他爱你？你希望你们双方都满足双方都须索求的爱呢？还是否？这是一个相当现实的、生活中人人都无法回避的、但在中国由于长期封建意识作崇又一再回避、并且导致数不清的家庭不幸的问题。
然而，在确认了双方的爱情关系之后，如何维持这个爱情呢？这时，就需要互为奉献了，而且最好是给予对方无私的奉献。试想，如果双方都自顾自，互不相让，冷漠相代，不问疾苦，或都想着叫对方奉献，自己索取，那么即使一时感情冲动似火，不久也会冷淡下去的。
所以，所谓爱情是无私的奉献是指所爱双方都已经获得了各自需要的爱之后的事情，而在此之前，爱是索取、是需求，因而也是自私的，谈不上奉献，更谈不上无私。
我为什么这样提出问题呢？是因为，我们国家在相当的一段时期内，都是以提倡纯而又纯的品行标准为道德准绳的，什么“大公无私”了，什么“克己奉公”了，似乎人都是没有需求的，只能奉献，不能索取，做清教徒才是唯一可行的德行。殊不知，人无需求，便无合作；没了合作，就没了真诚，更谈不上奉献。
现在，时代变了，这些口号式的“纯洁”的德行标准也与时俱进，由“大公无私”、“克己奉公”摇头一变换成了与时代同步的"爱情是无私的奉献"之类，但思维方式却依然如故，并依然在害着人。我无疑中发现了几组家族中，竟是无一例外地有三分之一或一半的家庭有着婚姻的不幸历史或现实；而这些家庭的组成人员又都无一例外地在结婚时对婚姻前景充满着憧憬，且都努力地作出奉献，有的真的达到了无私的地步。但是，他们中间越是奉献大的，婚姻的不幸所导致的痛苦也就越大，最终只能离异。这些曾经的爱人中有一对老者的婚姻最令人发省：未来的丈夫是很有文化的军人，未来的妻子是貌美的大学生，两人都是有教养的家庭出生。男的上前线了，但没有答应婚事，女的追到了战火纷飞的前线，男的感动万分，回国后不久他俩成婚了。婚后俩人都发现当时男的不作答应是对的——俩人严重地合不来。于是忍让、默默奉献、就差相敬如宾了。然而，拯救了他们婚姻的，却仅仅是教养和子女，相互间的无私根本没任何作用，简直就是一场婚姻悲剧。我对女的说：“让让吧，全当无私奉献了，”她回曰：“我让了一辈子了，当然还会让，直至下黄泉。但是，我对谁都会让，这与爱情无关”。我又对男的说：“你是男人，大度些，让让吧，全当无私奉献了，”他回曰：“我让了一辈子了，现在离婚是在作孽，她不是更难过吗？不过告诉你小子，抽象的爱是普世的，爱情是专一的。如果说爱情是无私的看似高尚，其实是浪漫之下含着不负责任，对自己、对对方、对孩子都是不负责任的。找对自己所要的爱情是前提，而后才是奉献。没了这个前提，对任何人都可以讲无私奉献。”我说：“这不是有些自私吗？”他说：“你说呢？你再去问问她，也一样”。
纯而又纯是没有的，若有就是极端。大人们，你们该如何避免孩子们的轻浮呢？
爱情是自私的辩词：
爱是个广义的东西,包括感情和肉体,爱就爱她的灵魂和肉体......等等所有的一切,谁愿意把自己的爱人和别人一起分享呢?爱是等待,爱是一种欲望,爱就爱她的点点滴滴

因为爱一个人，就觉得那个人什么都好
就算他作了很不对的事情也认为没有什么大不了！
爱他就会容忍他的很多毛病
自私的人为他是最好的

现实生活中的爱情是很自私的，如果当爱情有变得不自私的时候就不叫爱情了，那只能是一种滥情的博爱！
呵呵，至少我是这样认为的！

爱有多种,爱情只是爱的一种,在现实生活中,爱情当然是自私的.因为在爱情的海洋里,并不是很容易就对某个人产生爱意,而是万万分之一.好不容易找了一个我爱和爱我的人，你愿意和别人分享吗?如果愿意,那是脱离现实的爱情.如果你愿意和别人一起分享你的她(他),那么你和她(他)的爱还不足以升华为爱情

你看看多少为了爱情，争风吃醋大打出手无所不为的。不说爱情，人本来就是自私的~哪个说他大公无私的举个手给我看看！

不相信那种只求过程不求结果的爱情.我觉得真爱一个人而不奢求朝夕相处,这样的爱不算是真正的爱.(当然,因为工作,因为生计,想朝夕相处而又无法朝夕相处那又另当别论了.)
爱是一种牵挂,是一种担忧,是一种毫无根据的胡乱猜测.是一种自私到不想让任何人接近的执着.

爱情是自私的,爱情是两个人的隐私,是很自私的感情,它不同于亲情和友情,爱情只属于两个人,自私是说明两个人都很在乎对方,都希望对方只属于自己!

有人说爱情是无私的，那么请问：“你爱一个人是为什么了什么？”答案“想和对方在一起” 就是说让对方一辈子都和你一起生活，虽然是幸福的，也可以从一个方面说做是占有。占有就是为自己，为自己就是自私 。人不为己 天诛地灭

试问有谁敢说活着是为了别人？你告诉了你是为了别的人什么？你回答不出来，恰恰你是为了自己的面子 自己的幸福 …………你就是自私 爱情也是一样的！！！

爱情是无私的辩词：
如果说爱是人的本能，那生命当中自然就会有太多的偶然，而每个偶然的背后似乎又都会有某种必然。有的时候，我们在还不知道爱他（她）什么的时候就已经深深地爱上了他，但当我们知道为什么而爱并且觉得他（她）值得我们去爱的时候，事实却告诉我们——虽然这不是错爱，因为爱本身没有错，但是我们必须就此打住。一个真正会让我去爱上的人，肯定有我美好的祝福在其中，如果他（她）也曾爱着你我，好就祝福他！这样的爱情才能叫做真正的爱情,所以我觉得爱情就是无私的~!

爱是个广义的东西,包括感情和肉体,爱就爱她的灵魂和肉体......等等所有的一切,谁愿意把自己的爱人和别人一起分享呢?爱是等待,爱是一种欲望,爱就爱她的点点滴滴

因为爱一个人，就觉得那个人什么都好
就算他作了很不对的事情也认为没有什么大不了！
爱他就会容忍他的很多毛病
自私的人为他是最好的

现实生活中的爱情是很自私的，如果当爱情有变得不自私的时候就不叫爱情了，那只能是一种滥情的博爱！
呵呵，至少我是这样认为的！

爱有多种,爱情只是爱的一种,在现实生活中,爱情当然是自私的.因为在爱情的海洋里,并不是很容易就对某个人产生爱意,而是万万分之一.好不容易找了一个我爱和爱我的人，你愿意和别人分享吗?如果愿意,那是脱离现实的爱情.如果你愿意和别人一起分享你的她(他),那么你和她(他)的爱还不足以升华为爱情

你看看多少为了爱情，争风吃醋大打出手无所不为的。不说爱情，人本来就是自私的~哪个说他大公无私的举个手给我看看！

不相信那种只求过程不求结果的爱情.我觉得真爱一个人而不奢求朝夕相处,这样的爱不算是真正的爱.(当然,因为工作,因为生计,想朝夕相处而又无法朝夕相处那又另当别论了.)
爱是一种牵挂,是一种担忧,是一种毫无根据的胡乱猜测.是一种自私到不想让任何人接近的执着.

爱情是自私的,爱情是两个人的隐私,是很自私的感情,它不同于亲情和友情,爱情只属于两个人,自私是说明两个人都很在乎对方,都希望对方只属于自己!

有人说爱情是无私的，那么请问：“你爱一个人是为什么了什么？”答案“想和对方在一起” 就是说让对方一辈子都和你一起生活，虽然是幸福的，也可以从一个方面说做是占有。占有就是为自己，为自己就是自私 。人不为己 天诛地灭

试问有谁敢说活着是为了别人？你告诉了你是为了别的人什么？你回答不出来，恰恰你是为了自己的面子 自己的幸福 …………你就是自私 爱情也是一样的！！！

用马克思主义爱情观阐述你的观点
有人说爱情是无私的，也有人说是自私的

马克思哲学作为一切知识的普遍真理，对爱情应该也有指导作用。以下归纳了几点不成熟的意见，以供参考。
1． 爱情属于人们的一种意识，意识属于第二性，物质才是第一性的。物质决定意识，意识来源于物质，因此，爱情也来源于物质，并要受到物质的决定作用。现在的男女谈情说爱往往先要考虑对付的家庭，工作，收入，这些物质条件。正是在不自觉中运用了马克思关于物质与意识关系的原理。

2． 按照马克思辩证唯物主义哲学，世界上没有永恒不变的真理。任何真理都是经过实践证明了的，客观的反映了客观实在及其规律，由于实践是历史的，随历史发展而而不断变化的，因此真理也会随着实践的变化而变化，不断发展。

爱情是人们最重要的情感之一，是意识的。既然反映客观实在的客观真理都不是永恒不变的，自然世界上也就不会有永恒不变的真爱。爱情是会随着时间的变迁而变质的，随着生活实践而慢慢演变。

3．“男人没一个好东西”，按照证伪原理，我们不可能见到世界上所有的男人，也就不可能证明男人都是这样，因此这句话就被证伪了。证伪主义科学认为，科学理论不能被证实，却可能被证伪，“男人没一个好东西”，既有证伪的可能，在没有被证伪前，就是科学的。

4．“实践是检验真理的一切标准”。所以，现时常常被提到的试婚的说法和做法，就是要通过实践来检验一个人是否符合结婚的标准，是不是也算有其存在的科学依据。 马克思主义爱情观认为：
男女之间建立于性爱基础上的情感之所以成为爱情，是由人的社会属性决定的，因此男女之间真挚的爱情，不仅是自然生理需求的冲动和相互需要，更是志趣的相投和心灵的相通，而这一切，都是以一定的社会历史条件为背景的，受制于特定的社会关系、经济地位和文化背景，等等。因此从本质上讲，爱情是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的最强烈的、稳定的、专一的感情。爱情的本质，是人的社会属性与人的自然属性相结合的异性间的崇高感情。如果说，好感不同于爱情，就在于它还缺乏对爱情的社会性认识的话，那么友谊之区别于爱情，常缺乏相互间生物性方面的吸引。志同道合能结成高尚的异性友谊。
由此说来，爱情有着丰富的内容，她通常是由四个要素构成的：一是性欲，这是爱情的生理基础和自然前提；二是情感，这是爱情的中心环节，表现为灵与肉融为一体的强烈感情；三是理想，这是爱情的社会基础，也是爱情的理性向导；四是义务，这是爱情的社会要求，表现为自觉的道德责任感。上述四要素相互联系，缺一不可，否则就是残缺的或被扭曲的爱情了。

自己觉得呗

自己想

匿名

你是正的还是反的。

人生的意义在于奉献而不在于索取如果你是一棵大树就撒下一片阴凉；如果你是一泓清泉就滋润一方土地；如果你是一支蜡烛，就点燃自己照亮别人。如果你是一位天使，就传播爱到世界的每一个角落，让痛苦远离人间。

人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。
奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树怎样常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。我们两个说不定还是同名啊你姓什么？人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。这就是人生！

爱情的意义在于奉献而不在于索取如果你是空气就让无数人能呼吸到新鲜的空气，如果你是大地就让无数人脚踏实地。

我觉得有的时候感觉这句话说的是非常正确，而且来说是非常有哲理的了，人生的意义就在于此。
那么人生的意义其实来说在于奉献，而不是在于索取，如果是一个大书架就洒下一片阴凉，这肯定来说就是我们所需要的那一种特别博大的爱。
如果是以往清澈就滋润一方孕吐，也就是说我们通过自己的治疗能力有一分热发一分光，已然就是能够得到更多人的这个赞扬的。

100分给我了谢谢!现在没点分啊我啊!
你的付出，不要想有没有知道，其实总有人是知道的。你付出了，总会有回报的。
人为什么活着？这是一个比前年虫还古老的问题。

首先问题本身就有问题！很简单的语法上的歧义：人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。

所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。

单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。

人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。

回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。

这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。

人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。

但还想告诫年轻人的是：

第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。

第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。

第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。

第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。

第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。

第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。

第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。

第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。

人为什么活着？那人为什么要死去呢？既然死不了，也不想死，那就好好活着吧！

人为什么活着？人活着为什么？生命到底有没有意义、价值、目的？

外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么？

是为了活着而活着？是为了找到爱与幸福？是为了发展完善全面自身？是为了往上爬，追求更真更善更美？是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论？是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结？是为了人类不可逆的进化和加速度的文明？是为了千秋万代后，最终的大同（孔子）、天堂（基督）、理想国（柏拉图）、乌托邦（托马斯·莫尔）、美丽新世界（阿道斯·赫胥黎）、共产主义社会（卡尔·马克思）？

如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着？如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在？宇宙有边无界还是有界无边？宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点？

宇宙外还有宇宙吗？用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃……

“跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢？

“生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题？是否得留待宇宙间更高级生物？然而宇宙间更高级生物有吗？是三维、四维、三点五维？他们若知道，他们自己又为什么活着？

是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触？就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨——夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。

面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然？

如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义？如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值？如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗？是否得不偿失？

“苦海无边”（佛陀），“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸；还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活？成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死？目的与过程哪个更重要？

如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式，陷入两难悖论？活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶——早知今日灰灰去，深悔当年白白来。

解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家；所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛！

忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎阳光，内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感。

萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权什么事都可做（象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱），什么事都可不做（象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争）？

夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜？

有几人为寻找活着的意义而活着？

有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义？

人活着是为了什么？
一种对死的恐惧，一种对生的感恩。
人的本能都有一种抗拒死亡，厌恶死亡。也许有的人，并没有想过活着是为什么，只知道，活着就是活着。至少我还是活着。（当然有的时候，某些事情，可以让某些人，放下这种抗拒本能）
当生，慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候。有人开始问自己生的意义，因为已经没有了强大的敌人。让生感觉到孤独。
我认为生，就是爱，一种对生，对活着的爱。我们要懂得去爱上她。
只有当我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大，生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她。
如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜欢吗？就是喜欢也会随着时间的推移而反感。自已也会因此，而苦闷。那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来，因为她快乐起来了，你也会快乐的。
人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质，而物质也会传达这种精神。一切都是这样的循环。就像一个画家一样，他如果是悲伤的，那么他的作品画出来，无论怎么样，画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候，这些作品就会通过这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面。那么此时的你就会有种悲伤的感觉。
生，是需要一种快乐来支持，有了这种支持，才会让他更加强大。更加有力。
但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了，介质的传播，才是你快乐幸福的根源。只有使你周围产生一种因为生，因为活着，而透析出来的一种快乐，一种幸福，你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐

你的问题在于看到了真实的一面，但是一面而不是全面，你看到了此时的自己与众生，然你至少还没看到那个不是自己不是众生的存在，你认可平凡也相信平凡，但你也应该看到非凡与相信非凡的真实存在
也许你这一辈子都是平凡的，你和众生都是平凡的，但你不能否认非凡的真实——邓小平说如果中国没有毛泽东中国就将会在黑暗中多求索几十年。同样如果没有邓小平、没有孔子、没有秦始皇、没有成吉思汗、没有那些科学家艺术家、没有拿破伦、有三大巨头等等等等。。。想想吧
如果你对历史感兴趣，如果你喜欢看电影与小说什么的，你应该发现那些自信的人是怎样的在其中起着关键性的做用甚至于是主角中的主角（不要忘了人生如戏，戏如人生）
而为什么要说为了国家什么的？那是有多种原因的在这里我就不多说了，你可以自己随着时间的推移而慢慢了解，同样的对于那什么不要为了国家一定要只为个人什么的？你可以随着时间的推移慢慢有更多的了解，而且这个世界上这有其它的理论与观点——很多，而没有比较就没有借见，你还是可以慢慢来！
要说为了别人，其实从大的方面来说与上面是一脉相承的！
你看到别人少了你一个，那么你看到你少了别人会怎么样呢？少了不同的别人会怎么样呢？少了不同时代的别人会怎么样呢？
注意一下为什么有人可以‘养’别人，注意一下这个多层次多角度的‘养’字？？？
人不为己天诛地灭！！！没人说这是错的啊！可问题是还有其它的面的真实存在，看来你似乎看到了一定成度上的别的面，但似乎只是——蜻蜓点水。。。
要想对于知识或者说是学问再或者说是人生，有着自己成熟而被信服的自我完整体系，那么你需要具备很多很多，也要经历很多。。。要想达到随心所欲的地步你要拥有很多才行！！！

你自然有了答案又何必再问？不是徒增烦恼吗？
人生不是一个答案，你什么都知道了，也就只剩下那些东西了。
国家会告诉你活着是为了国家之大义
家庭会告诉你或者是为了家庭或许你会加入某种组织，到时候他们也会让你奉献全部
任何一种意义对人生来说不都是一种限制吗？毕竟你选择了某种意义便不会毫无作为，并不会坐以待毙，你会急不可耐地去实现它。没有它你的生活便失去了意义，没有它你就认为自己一无所有，不是吗？
所以追求某种意义的人生必然是有局限的人生。
你现在问的问题或许就像几千年前一个人无法想象v地球是圆的一样，我们必然存在疑问，所以盲目而自以为是地给出一个答案是不对的。对于这些未知的东西我们需要探索，这不会是某一个人的事情。
而你所列举的这些东西与现实的生活根本就没有多大联系，就像一个有特异功能的人，不过是茶余饭后的谈资，满足一下好奇心罢了。
死亡是什么并不重要，重要的是我们的生，我们如何生活，如何能避免心灵与肉体的各种煎熬，如何能找到一种有美感，有爱的生活。当然你上面所说的那些问题很实际，每个人都需要有基本的生活保障，但除此之外我们难道没有必要继续探索吗？你不要把自己和这个世界割裂，在自私的人的眼中世界只有他自己，或者他的家庭，他的国家---不过都是扩大的自我而已。并没有本质的改变，所以这个世界还会有很多战争，还会有贪官为了自己的家人，子哦孙后代的幸福而鱼肉百姓。你的自私和别人的自私是一样的，不要以为自己能置身事外，我们都在相互影响。

首先，个人观点认为人是不可能真正纯粹的。大部分人都会有以上3点态度同时存在。这位朋友所提三点可以说是自身，他人，自身所在文化语言及各种相关特征近似的群体。对于一般人来说，很多都偏重自身的考虑。个人意识形态和价值观不同，所以这三点在同一层次上是一种变量。同时由于人性的多变（例如多重性格）以及价值观的不断改变，这三点可以说也是处于不同层次上的变量，可能会重叠（譬如第一因素第二因素的结合双赢使你决定放弃优于第三因素的行为；变更以及增长。 具体对生活而言，善待自己无可厚非。但是跨过自己生命时间的长河。 或许回头再看的时候已经偏离了预订的彼岸。群体的潜移默化的效用是强大的。作为社会生物的人来说。同时作为拥有传统底蕴的中国人来说，这一点尤为突出。关于这位朋友的问题我觉得无所谓对错，参照和情况的不一样决定了不能用这些原则一刀切。生活始终是以自己为基础，在力所能及的情况下给他人帮助，最后融入国家

人生根本就没有意义，当生则生，当死则死，这是最基本的真理。时间是无限的，不管你今天做了多么重大意义的事情成为有名望的人，百年后你死了，一切都烟消云散，几百年后，即使你身后的余名也已无处追寻。千万年后，你的尸骨早不知经过几回的粪肥转化了。

如果你能够全心做一件没有意义的事情，你就能获得最大的快乐。人生舍此何求？

道家曰：千里之行，始于足下。世人所求人生意义，要么是过去的千里行，要么是将来的行千里，真正的意义其实只是脚下的那一步，仅有的永恒一步而已，既是第一步也是最后一步。