古时帝王之术是如何进行传承与教授的

帝王之术就是一群人玩心思，给你想要又节制你的欲望

帝王，就是一个人驾驭群臣，掌控天下，以一人之力令天下人臣服。当然，古代基本上大部分的皇帝没这个能力，就只能靠文臣武将之间的制衡，找俩人相互之间制衡一下，看到谁有些np就先把它干掉，妨碍皇权的，有可能关不住的，不管他有没有能力，有没有犯错，先干掉。

帝王之术的传承肯定离不开老师，离不开历史的学习，古代帝王都是给自己的儿子请有才华、有学识的人来教育自己的儿子，先掌握古代历史的兴衰荣辱，进而来形成自己能力体系，懂得一些人生道理，懂得明面上怎么做事，看见群臣怎么接待，懂礼仪，在朝廷上行事风度，当然这只是明面上，一般来说背地里就不知道。

古代帝王后宫三千佳丽，不可能只有一个儿子，但是太子之位只有一个，这也是帝王之术的学习方式，皇子们为了夺位，就喜欢各自拉拢部下、群臣，摆弄小心思，弄弄手段，做做事。一般来说，在争夺太子之位时各方利益就开始错综复杂，皇帝心思难以捉摸，自己拉拢的人说不定明天就跑到对方哪里去了，这也就历练了皇帝候选人的心思，开始懂得驾驭底下人，琢磨对手的心思，要讨皇帝喜欢，估计经历这些心思也就历练得差不多了。

不过有的人帝王之术之中也有天生的，像明朝那位修仙的皇帝，不上朝也把朝廷里的人玩的像玩具一样。有的人天生心思缜密，爱琢磨人心，爱摆弄别人，这也算是帝王之术最开始的来源吧。

也有的皇帝自己亲自带候选人，手把手教，给事情历练，这也是帝王之术的传承方式。

他们一般都会交给一些书籍，然后让他们去参透，同时也会给出一定的指导，通过这样的方式来进行传承和教授。

这个是由上一任帝王进行教导的，进行传授的，并且帝师也会传导皇子知识，让皇子可以学习。

在古代会有专门教育皇帝孩子的教书先生，被称为大夫，就会对他们进行传授帝王之术。

应该是父亲教给孩子的，也有可能是写下了自己的一些感悟，也有可能是让老师来教导。

帝王学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。 君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。 综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。 帝王学十大要点 一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。 二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。 三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。 四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。 五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。 六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。 七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。 八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。 九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。 十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。 赵蕤的《帝王学》 【简介】该书集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体，纵览帝王将相兴亡得失的历史，总结英雄豪杰成败盛衰的教训，点评历代帝王兴亡霸业及诸子百家经邦济世之术的长短优劣，广泛涉及帝王之学的方方面面，堪称集中国人最高智慧的大成之作。《帝王学》一书自问世以来，受到历代帝王和政治家的高度重视和推崇。其特点有三：一是全面。作者在前人相关著作的基础上，博采众长，从六个大的角度和多个侧面全面解析帝王学；二是深刻。作者不是泛泛空论，而是在每个侧面和细节问题上都做深入的剖析和论证，旁征博引，层层递进；三是实用性极强。乾隆皇帝一生多次阅读此书，还亲自题诗，向皇子和大臣们推荐。 赵蕤，唐代著名的权谋学家，他自幼好帝王之学“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”，因此闻名于当世。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称“赵蕤术数，李白文章”。

修身齐家治国平天下与和谐社会 任何中国人，只要生于皇天厚士，自出生之前就携带着中华传统的基因，所谓生而带来，死而后传。这些基因一脉传承在中华儿女的血液里，所以中华民族才几千年不衰，历经浩劫而依然屹立于世界民族之林！

领导能力

说白了就是驾驭手下人的能力

汉武帝刘彻（前156——前87），西汉皇帝，景帝（刘启）之子，初封胶东王，7岁时被立为太子。

　　公元前141年1月8日（景帝后三年十二月初六日）登基。

　　执政期间，为加强中央集权，采纳主父偃的建议，颁行推恩令，使诸侯王藩国自析为候国。并接受董仲舒建议“独尊儒术，罢黜百家”作为巩固统治思想的工具，令郡国举孝廉及秀才、贤良方正等。设五经博士，在京师长安兴建太学，又令郡国皆立学官，儒家思想从此逐渐成为中国封建社会的正统思想。同时，继续执行汉初的休养生息政策，兴修水利工程和治理黄河。为解决财政困难，改革币制，禁止郡国铸钱，实行盐铁官营，均输平准等制度。并又颁布算敬、告缉令。曾派张赛两次出使西域，加强了对西域的统治，发展了经济文化交流。又派遣唐蒙至夜郎，经营西南夷，在西南先后建立了7个郡，加强了内地同西南地区的联系。并用卫青、霍去病为将多次出击匈奴，迫其远退漠北，解除了北方匈奴的威胁，保障了北方经济文化的发展。又征服闽越、东瓯和南越，设郡县以治理。

　　前87年（后元二年）病死，在位55年。
汉武帝时期对匈奴的战争，在战争初期匈奴异常强大，而汉朝也在长达数十年的时间中对匈奴俯首称臣岁岁联姻以息干戈，但是当战争结束后结果出乎意料的是大汉帝国取得了空前的胜利，迫使匈奴西迁，其蝴蝶效应则是掀起了亚欧大陆上长达一个多世纪的民族大迁徙，导致了罗马帝国的衰亡。
汉季关中为经济重区，生产发达，文景时期的休生养息使汉帝国的府库充盈，武帝时期汉军沿长城一线修筑了大量的城燧亭障，进行军屯，广积粮草，在后勤上有着充分的保障。而汉军与匈奴作战，多遣轻骑突进进行纵深打击，随后是大量的步军紧随，在机动性和打击力上与胡人相若。在战略方面，汉人联合了乌恒、鲜卑和西域诸国对匈奴人进行夹击，同时又对匈奴内部的各个头人进行分化拉拢，而汉帝国自身的王国问题也在武帝时期得到了解决，汉帝国在战略态势上优于匈奴人。另一方面，汉军对漠南漠北的出击多选在匈奴人遭遇天灾（主要是冻霜、大旱之后）而人畜锐减之际。概当此时，汉人以数十年间积蓄之力量而击虚弱不堪之匈奴，匈奴人焉得不败？

帝王学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。
综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。

帝王学十大要点

一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。

二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。

三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。

四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。

五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。

六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。

七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。

八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。

九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。

十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。

赵蕤的《帝王学》
【简介】该书集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体，纵览帝王将相兴亡得失的历史，总结英雄豪杰成败盛衰的教训，点评历代帝王兴亡霸业及诸子百家经邦济世之术的长短优劣，广泛涉及帝王之学的方方面面，堪称集中国人最高智慧的大成之作。《帝王学》一书自问世以来，受到历代帝王和政治家的高度重视和推崇。其特点有三：一是全面。作者在前人相关著作的基础上，博采众长，从六个大的角度和多个侧面全面解析帝王学；二是深刻。作者不是泛泛空论，而是在每个侧面和细节问题上都做深入的剖析和论证，旁征博引，层层递进；三是实用性极强。乾隆皇帝一生多次阅读此书，还亲自题诗，向皇子和大臣们推荐。
赵蕤，唐代著名的权谋学家，他自幼好帝王之学“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”，因此闻名于当世。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称“赵蕤术数，李白文章”。

帝王学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。
综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。

帝王学十大要点

一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。

二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。

三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。

四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。

五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。

六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。

七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。

八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。

九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。

十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。

王道、霸道合一，走霸王道 帝王之术最大特点是言行不一 推出很高的道德标准，其实是让别人遵守的，而帝王本身做一些见不得光的勾当。
中国历史有“两千年之学，旬学也，两千年之政策 ，秦政也”的说法。而荀子在孔子的思想上加上了“法”的要素，尽管很露骨，但是非常实用，帝王宣讲的是孔学，做事的参考却是荀学。

菜根谭，第一本，汉书第二本，第三本黑厚学，第四本的话可以选择儒家的书来看看

自己感觉所谓的帝王术根本用处不大，否则中国历史上哪有这么多的昏君，哪有这么多的忠义之士的惨案，可见，帝王之术只是后人强加给“皇帝”这个人群的逻辑。你要是真想学习，推荐两个皇帝，一个是李世民，学习他的海纳百川，虚怀纳谏。一个是明朝的万历，数十年不上朝可朝廷的事情都在他的掌握之中，哪怕奸臣所做的事情他也全知道，只是不表态而已，朝上只有奸臣没有乱臣，不可不说心机很深。书籍的话李世民就看看《李世民传》，万历的看看,《大明王朝1566》就行。